? ? ? ? 因?yàn)檫B日的下雪，拍了幾場(chǎng)雪景和人像苦锨，又因?yàn)樽〉牡胤诫x這湖光山色不遠(yuǎn)逼泣，雪大的時(shí)候趴泌，索性也不開車，就走路過(guò)來(lái)拉庶。尋常的時(shí)候嗜憔，這山水也是美的，早晚來(lái)登山散步鍛煉的人也不少氏仗，這一下雪吉捶，如同披上件簡(jiǎn)約大氣的華服，更是精致動(dòng)人了皆尔∧盘颍看到這湖光山色，讓我想起了瓦爾登湖床佳，想起了盧梭的湖滋早。我沒(méi)有去過(guò)瓦爾登湖，但在盧梭的文字里砌们，大約是感受到了杆麸，那與世無(wú)爭(zhēng)的美色。下面這篇讀后感是王家湘翻譯的《瓦爾登湖》的序, 推薦給大家浪感，在這下雪的日子里希望能與你共享昔头。夜燈下，溫一壺茶影兽，捧起這本書揭斧，把寂寞活成一副唯獨(dú)自己能享用的精彩。

梭羅和他的湖?

一

? ? ? ? 想為一本寂寞的書打破一點(diǎn)寂寞峻堰，此愿巳久讹开，這本書就是梭羅的《瓦爾登湖》。?

? ? ? ? 這本書在一八五四年出世時(shí)是寂寞的捐名，它不僅沒(méi)有引起大眾的注意旦万，甚至連一些本來(lái)應(yīng)該親近它的人也不理解，對(duì)之冷落甚或譏評(píng)镶蹋。它永遠(yuǎn)不會(huì)引起轟動(dòng)和喧囂成艘，在它成為一部世界名著之后它也仍然是寂寞的，它的讀者雖然比較固定贺归，但始終不會(huì)很多淆两，而這些讀者大概也是心底深處寂寞的人，而就連這些寂寞的人大概也只有在寂寞的時(shí)候讀它才悟出深味拂酣，就象譯者徐遲先生所說(shuō)秋冰，在繁忙的白晝他有時(shí)會(huì)將信將疑，覺(jué)得它并沒(méi)有什么好處婶熬，直到黃昏剑勾，心情漸漸寂寞和恬靜下來(lái)光坝，才覺(jué)得"語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光甥材，沁人肺腑盯另，動(dòng)我衷腸"，而到夜深萬(wàn)籟俱寂之時(shí)洲赵，就更為之神往了鸳惯。?

? ? ?那么，為何要擾它叠萍？擾這寂寞芝发？?

二?

? ? ? ?梭羅是個(gè)法國(guó)血統(tǒng)的美國(guó)人，只活了四十五歲苛谷。他的摯友辅鲸，年長(zhǎng)他十四歲的愛默森在他死后曾對(duì)其人格特征作過(guò)一番栩栩如生的描述：梭羅喜歡走路，并認(rèn)為走路比乘車快腹殿，因?yàn)槌塑嚹阋葤陦蛄塑囐M(fèi)才能成行独悴。再說(shuō)亮钦，假如你不僅把到達(dá)的地方况褪，而且把旅途本身當(dāng)成目的呢？但他幾乎一輩子沒(méi)有走出過(guò)他的家鄉(xiāng)--馬薩諸塞州的康科德及其附近的山水栖榨。他覺(jué)得他家鄉(xiāng)那塊地方包含著整個(gè)世界自沧，他是能從一片葉子就看出春夏秋冬的人坟奥，他家鄉(xiāng)的地圖就在他的心里，那地圖自然不是平面的拇厢，而是立體的爱谁，不是固定的，而是活動(dòng)的孝偎，云會(huì)從它們那兒帶走一些東西访敌，風(fēng)又會(huì)把它們送來(lái)。?

? ? ? ? 他曾在美國(guó)最好的大學(xué)（哈佛）受過(guò)教育邪媳，他也曾到當(dāng)時(shí)荒涼的瓦爾登湖邊隱居捐顷，像一個(gè)原始人那樣簡(jiǎn)單地生活荡陷，他想試試一個(gè)人的基本生活需要能夠簡(jiǎn)單到什么程度雨效，想試試用自己的手能做些什么，他用很短的時(shí)間就動(dòng)手造好了一個(gè)頗能遮風(fēng)蔽雨的小木屋废赞，這說(shuō)明住房困難其實(shí)不難解決徽龟，即使胼手胝足用最原始的方式。如果我們現(xiàn)在變得這么難唉地，那一定是在什么地方出了點(diǎn)問(wèn)題据悔。他曾經(jīng)試制過(guò)一種新型鉛筆传透，可是，在這鉛筆真的可以為他帶來(lái)利益時(shí)极颓，他卻又不想干這營(yíng)生了朱盐。試制成功了對(duì)他來(lái)說(shuō)就等于說(shuō)事情干完了，大量生產(chǎn)而牟利并不是他的事菠隆。他生前也出了幾本書兵琳，當(dāng)時(shí)都并不引人注目，他遺下的日記卻有三十九卷之多骇径，里面自然有一些人們不感興趣的東西躯肌。不過(guò)，他這個(gè)人確實(shí)挺有點(diǎn)意思破衔，還有他那個(gè)湖清女。

三?

? ? ? ? 梭羅性格中最吸引我們的可能就是那種與我們的性格最不同的東西，就是他整個(gè)人的獨(dú)特性晰筛。他也許比別人更多地逃脫了概括嫡丙，逃脫了歸類。梭羅生活得有時(shí)像個(gè)隱士读第，他可能時(shí)常覺(jué)得那山迄沫、那水比那人更與他相投，山川草木均是他的密友卦方，甚至他的一個(gè)朋友也說(shuō)他∶"我愛亨利羊瘩，但無(wú)法喜歡他，我決不會(huì)想到挽著他的手臂盼砍，正如我決不會(huì)想去挽著一棵榆樹的枝子一樣尘吗。"?

? ? ? ? ?真的，他生活得像一棵樹--我們可以從樹的全部意義上去理解這句話∶它的傘樣的形狀浇坐，它不斷迸發(fā)的枝條睬捶、它的蓬勃向上、它的扎進(jìn)土壤深處的根須和承受陽(yáng)光雨露的綠葉近刘，尤其是它的獨(dú)立支持和獨(dú)立性擒贸，對(duì)于梭羅，我們可以像惠特曼一樣說(shuō)∶?

在路易安那我看見一棵活著的橡樹正在生長(zhǎng)觉渴，?

它孤獨(dú)地站立著介劫，有些青苔從樹枝上垂下來(lái)，?

那里沒(méi)有一個(gè)同類案淋，它獨(dú)自生長(zhǎng)著座韵，?

發(fā)出許多蒼綠黝碧的?

快樂(lè)的葉子。?

? ? ? 然而，我們還是可以說(shuō)誉碴，這樹又不是孤獨(dú)的宦棺，寂寞的、與世隔絕的黔帕。它與世界的聯(lián)系和作用是通過(guò)它隱秘而深刻的根須代咸、通過(guò)大地進(jìn)行的。通過(guò)大地成黄，它不僅和它的同類--其它的樹木聯(lián)系著侣背，也和青草、鮮花慨默、陽(yáng)光贩耐、雨露和整個(gè)大自然聯(lián)系著。聯(lián)系干嗎非要互相蹭在一起厦取？"人的價(jià)值并不在他的皮膚上潮太，所以我們沒(méi)有必要去碰皮膚。"不要模仿虾攻，而是表現(xiàn)你自己的獨(dú)特性吧铡买，你才配得上你的稱號(hào)--人，你才可能和其他人發(fā)生一種真正的聯(lián)系霎箍，才可能和真正偉大的大全和唯一發(fā)生一種聯(lián)系奇钞。

四?

? ? ? ? ?世界上有多少個(gè)窗口，就有多少種生活漂坏，所以景埃，命題小說(shuō)雖然難做，以"窗口"命題倒還不失為一個(gè)補(bǔ)救辦法顶别，就像前不久有人試過(guò)的谷徙。我們?cè)诖蠼稚祥e逛，特別是新到一個(gè)地方驯绎，有時(shí)會(huì)對(duì)某些窗口發(fā)生好奇∶那里面在進(jìn)行著什么呢完慧？他們過(guò)著一種怎樣的生活呢？想來(lái)會(huì)和我們有些不同剩失。有的窗口對(duì)這種好奇心是敞開和歡迎的屈尼，有的窗口則在黑黑的帷幕下擺出一幅莫測(cè)高深的面孔。?

? ? ? ? 這是站在窗外拴孤，調(diào)換一下脾歧，站在某個(gè)臨街的窗口里面，我們有時(shí)也會(huì)注意底下熙熙攘攘的人群乞巧，凝視著某個(gè)我們感興趣的面孔涨椒，她是從哪里來(lái)摊鸡？到哪里去绽媒？有時(shí)我們自己的生活過(guò)膩味了蚕冬，我們更想知道和我們自己的生活不同的另一種生活∶在這個(gè)世界上，一定還有另一些人是辕，他們過(guò)的是另外一種生活--比方在契訶夫的小說(shuō)里囤热，我們常常可以看到這種想法變成了一種渴望获三、一種非常感人的東西--這正是契訶夫魅力的一個(gè)秘密旁蔼。也許，正是這一種渴望和好奇疙教，提供了我們第一節(jié)提出的問(wèn)題的部分答案棺聊。?

五?

梭羅在《瓦爾登湖》中給我們講了這樣一個(gè)故事∶?

? ? ? ? 有一個(gè)追求完美的藝術(shù)家，有一天他想做一根手杖贞谓，他想限佩，凡是完美的作品，其中時(shí)間是不存在的裸弦，因此他自言自語(yǔ)祟同，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美理疙。他一心一意晕城，鍥而不舍，目不他視窖贤、心無(wú)他想砖顷，堅(jiān)定而又高度虔誠(chéng)，在這整個(gè)工作過(guò)程中赃梧，他的同伴逐漸離開了他择吊，都死去了，而他在不知不覺(jué)中卻保持著青春槽奕，最后當(dāng)手杖完成時(shí)几睛，它突然輝煌無(wú)比，成了梵天世界中最美麗的一件作品粤攒。?

? ? ? ?做好一件事--這就是他告訴我們的所森。專心致志于你所做的事--這就是他告訴我們的。為什么要急于成功夯接？如果一個(gè)人跟不上他的伙伴焕济，那也許是因?yàn)樗牭降氖巧牧硪环N鼓點(diǎn)，遵循的是生活的另一種節(jié)拍盔几。?

? ? ? ? 人啊晴弃，不要用世俗的成功的眼光來(lái)看待每一個(gè)人吧。而你卻要專心致志做好你要做的事--一輩子也許只是一件事。?

? ? ? ?而這就要使你的心靈單純上鞠。生活越簡(jiǎn)單际邻，宇宙的規(guī)律也就越簡(jiǎn)單，你要去弄清那些最基本的生活需求芍阎，而這往往是大自然慷慨提供給每一個(gè)人的世曾。不要以復(fù)雜的方式來(lái)解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不要以多余的錢和精力去購(gòu)買多余的東西谴咸。?

六?

? ? ? ? 讀《瓦爾登湖》中梭羅的流水帳就像讀一首詩(shī)轮听。他計(jì)算了自己造那間小木屋的支出，總共是花了28塊1毛2分5岭佳；他也計(jì)算了他在一段隱居期間的飲食費(fèi)用及其它支出血巍，得出了收支相抵后的差額。我覺(jué)得珊随，讀這些看來(lái)枯燥的數(shù)字就像讀一首詩(shī)藻茂。梭羅的手不僅拿筆，也拿斧子玫恳，梭羅的眼睛不僅看書辨赐，也看綠樹、青草京办、落日和閃動(dòng)著波光的湖水掀序。他的腦子自然也在思考，是在接近思維之根的地方思考惭婿，在那里大概也埋著感覺(jué)之根不恭、情感之根。?

? ? ? ? 梭羅認(rèn)為∶美的趣味最好在露天培養(yǎng)财饥，再?zèng)]有比自由地欣賞廣闊的地平線的人更快活的了换吧。說(shuō)梭羅是"大自然的摯愛者"也許還不夠，他常常和大自然融為一體钥星，他就是大自然的一部分沾瓦。他踏在地上的腳印常常是深的，那意示著一個(gè)負(fù)重者谦炒。他不把花從枝子上摘下來(lái)贯莺，但把汗灑進(jìn)土里。

七?

? ? ? 我們總是過(guò)于匆忙宁改，似乎總是要趕到那里去缕探，甚至連休假，游玩的時(shí)候也是急急忙忙地跑完地圖上標(biāo)上的所有風(fēng)景點(diǎn)还蹲，到一處"咔嚓爹耗、咔嚓"耙考，再到一處"咔嚓、咔嚓"潭兽，然后帶回可以炫示于人的照片倦始。我們很少停下來(lái)，停下來(lái)聽聽那風(fēng)讼溺，看看那云楣号，認(rèn)一認(rèn)草木最易，注視一個(gè)蟲子的爬動(dòng)怒坯。?

? ? ? ?我們有時(shí)大概真得這樣，--就像戰(zhàn)時(shí)英國(guó)為節(jié)約能源而在火車站設(shè)置的宣傳牌∶"你有必要做這一次旅行嗎藻懒？--我們要這樣詢問(wèn)一下我們自己∶"你有必要做這樣一件事嗎剔猿？"以節(jié)省我們的生命和精力。?

? ? ? ? 人們總是樂(lè)于譴責(zé)無(wú)所事事嬉荆，而碌碌無(wú)為不更應(yīng)該受到譴責(zé)归敬？特別是當(dāng)它侵害到心靈也許是為了接納更崇高更神圣的東西而必須保有安寧和靜謐的時(shí)候。在梭羅于瓦爾登湖度過(guò)的第一個(gè)夏天鄙早，他沒(méi)有讀書汪茧，他種豆子，有時(shí)甚至連這也不做限番。他不愿把美好的時(shí)間犧牲在任何工作中舱污，無(wú)論是腦的工作或手的工作。他愛給他的生命留下更多的余地弥虐。他有時(shí)坐在陽(yáng)光下的門前扩灯，坐在樹木中間，從日出坐到正午霜瘪，甚至黃昏珠插，在寧?kù)o中凝思，他認(rèn)為這樣做不是從他的生命減去了時(shí)間颖对，而是比通常的時(shí)間增添了許多捻撑、超出了許多。

八?

? ? ? ?美國(guó)的十九世紀(jì)被一些歷史學(xué)家認(rèn)為是獨(dú)特的美國(guó)文化誕生和成長(zhǎng)的時(shí)期缤底，是繼政治獨(dú)立之后美國(guó)精神布讹、文化從歐洲大陸的母體斷乳而真正獨(dú)立的時(shí)期。這一時(shí)期中以愛默森和梭羅等為代表的"超驗(yàn)主義"（transcendentalism）思潮尤其令人注意训堆，愛默森的《美國(guó)學(xué)者》的講演被人稱為是"我們思想上的獨(dú)立宣言"描验。?

? ? ? ? "超驗(yàn)主義"這一并不確切的戲稱也許只在認(rèn)識(shí)論的意義上表現(xiàn)了這一思潮的一個(gè)特征，即崇尚直覺(jué)和感受坑鱼，這一思潮更重要的意義是體現(xiàn)在它熱愛自然膘流，尊崇個(gè)性絮缅，號(hào)召行動(dòng)和創(chuàng)造，反對(duì)權(quán)威和教條等具有人生哲學(xué)蘊(yùn)涵的方面呼股，它對(duì)美國(guó)精神文化擺脫歐洲大陸的母體而形成自己嶄新獨(dú)特的面貌產(chǎn)生過(guò)巨大的影響耕魄。?

? ? ? ? 而梭羅比演說(shuō)和寫作更多地是實(shí)踐和行動(dòng)，在他的性格中彭谁，那種崇尚生命和自然吸奴、崇尚自由和獨(dú)立的精神，和那種曾經(jīng)在美國(guó)的開發(fā)缠局，尤其是西部的開發(fā)中表現(xiàn)出來(lái)的勇敢则奥、豪邁、粗獷狭园、野性的拓荒者精神不是有著某種聯(lián)系嗎读处？

九?

? ? ? ? 不知從什么時(shí)候起，哲學(xué)和著書立說(shuō)聯(lián)系到了一起唱矛，似乎非著書不足以立說(shuō)罚舱，非立說(shuō)不足以成為一個(gè)哲學(xué)家∫锴可是管闷，人們往往忘記了最早的哲學(xué)都不是寫出來(lái)的，無(wú)論在東方窃肠、在西方包个。蘇格拉底和孔子的哲學(xué)都只是門徒與后人對(duì)他們生活和談話的筆錄。而還有那些沒(méi)有流傳下來(lái)的呢铭拧？哲學(xué)是一種顯示赃蛛，有時(shí)是有意、有時(shí)是無(wú)意的顯示搀菩，有時(shí)連顯示都不是呕臂，甚至于是一種有意的隱蔽，那么肪跋，去注意人們的生活吧歧蒋，要并不亞于注視書本。?

? ? ? ? ?梭羅也談到過(guò)哲學(xué)州既，他說(shuō)∶"近來(lái)是哲學(xué)教授滿天飛谜洽，哲學(xué)家一個(gè)沒(méi)有。然而教授是可羨慕的吴叶，因?yàn)榻淌诘纳钍强闪w慕的阐虚，但是，要做一個(gè)哲學(xué)家的話蚌卤，不但要有精美的思想实束，不但要建立起一個(gè)學(xué)派來(lái)奥秆，而且要這樣地愛智慧，從而按照智慧的指示咸灿，過(guò)著一種簡(jiǎn)單构订、獨(dú)立、大度避矢、信任的生活悼瘾。"他做了他所說(shuō)的，他比許多哲學(xué)教授更像是一個(gè)哲學(xué)家审胸，一個(gè)具有古樸遺風(fēng)的哲學(xué)家亥宿。他不單純是從書本中熬出一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，他貢獻(xiàn)給我們的是一種生活的智慧歹嘹。

十?

? ? ? 梭羅還有另外的一面箩绍，這一面也許在《瓦爾登湖》中并沒(méi)有明白的展示孔庭，但不了解這一面就不能完整地把握梭羅的性格尺上。這一面即不是避世而是入世的一面，不是作為隱士而是作為斗士的一面圆到，雖然不是約翰·布朗那樣進(jìn)行暴力反抗的斗士怎抛，而是作為主張非暴力反抗的斗士，但他的看法似乎比前者更清醒芽淡、更深刻马绝，看到了問(wèn)題的更深癥結(jié)所在。??

? ? ? ? 梭羅反對(duì)美國(guó)的奴隸制度挣菲，反對(duì)美國(guó)對(duì)墨西哥的侵略富稻，他對(duì)人類社會(huì)中他認(rèn)為是惡的東西的憎恨程度不下于他對(duì)大自然的熱愛。他曾因拒絕交稅而坐過(guò)監(jiān)獄白胀，一八四九年他發(fā)表的一篇著名論文《公民的不服從》（作為單行本出版只是一本薄薄的小書）被人認(rèn)為是歷史上改變世界的十六本書之一椭赋，他倡導(dǎo)的"公民的不服從"（ civil disobedience）的思想對(duì)托爾斯泰、羅曼·羅蘭或杠、印度圣雄甘地和馬丁·路德·金都曾產(chǎn)生過(guò)不小的影響哪怔。在他那里，有著某種隱士和斗士的奇妙結(jié)合向抢。

十一?

? ? ? ? 梭羅并不希望別人成為和他一樣的人认境，因?yàn)樗Ｍ约阂膊豢偸沁^(guò)去所是的人。他不執(zhí)意要做一名隱士挟鸠，他想隱居時(shí)叉信，他就來(lái)了，他覺(jué)得夠了時(shí)艘希，他就去了硼身。?

? ? ? ?他當(dāng)然不會(huì)像李固《遺黃瓊書》中指斥的那樣以處士之名"純盜虛聲"鉴未，他大概也不會(huì)像孔稚圭的《北山移文》那樣壯懷激烈地譴責(zé)不再隱居的人。他注重的是生活得自由鸠姨，而不是執(zhí)著于某一種外在的生活方式铜秆。?

? ? ? ? 他明確地說(shuō)他希望世界上的人，越不相同越好讶迁。但他愿意每一個(gè)人都能謹(jǐn)慎地找出并堅(jiān)持他自己的合適方式连茧，而不要簡(jiǎn)單地因襲和模仿他父親的、或母親的巍糯、或鄰居的生活方式啸驯。他是一個(gè)天生的倡異議者，對(duì)每一個(gè)建議本能的反應(yīng)是說(shuō)"不"祟峦。而現(xiàn)在有什么人愿意做人中的黃蜂呢罚斗？人們更喜歡在互相恭維的泥淖中打滾。?

? ? ? ?他的善意和同情并不表現(xiàn)為順從別人宅楞，他的堅(jiān)定和明智也不要求別人的順從针姿。他要自己絕對(duì)自主，也要每一個(gè)人都絕對(duì)自主厌衙【嘁可是一個(gè)人仍然可以這種意義上成為和他一樣的人∶即成為一個(gè)與任何其他人（當(dāng)然也包括梭羅）不同的人，成為一個(gè)可以說(shuō)這一句話的人——?

我是我自己婶希。

十二?

? ? ? ? 從一八四五年七月四日到一八四七年九月六日榕暇，梭羅獨(dú)自生活在瓦爾登湖邊，差不多正好兩年零兩個(gè)月喻杈。瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個(gè)棲身之所彤枢，也為他提供了一種獨(dú)特的精神氛圍。?

? ? ? ?我們每個(gè)人都可能有一塊真正屬于自己的地方筒饰，這塊地方可能并不是我們現(xiàn)在正匍匐的地方缴啡，但并不是我們每個(gè)人都會(huì)出發(fā)去尋找它。它不僅是我們身體的棲所龄砰，也是我們心靈的故鄉(xiāng)盟猖，精神的家園；它給我們活力换棚，給我們靈感式镐，給我們安寧。我們可能終老于此固蚤，也可能離開它娘汞，但即使離開，我們也會(huì)像安泰需要大地一樣時(shí)常需要它夕玩。毛姆在《月亮與六便士》中曾如此談到這種心靈故鄉(xiāng)的意義∶?

? ? ? ? "在出生的地方他們好像是過(guò)客你弦；從孩提時(shí)代就非常熟悉的濃蔭郁郁的小巷惊豺，同小伙伴游戲其中的人煙稠密的街衢，對(duì)他們說(shuō)來(lái)都不過(guò)是旅途中的一個(gè)宿站禽作。這種人在自己親友中終生落落寡合尸昧，在他們唯一熟悉的環(huán)境里也始終孑身獨(dú)處，也許正是在本鄉(xiāng)本土的這種陌生感才逼著他們遠(yuǎn)游異鄉(xiāng)旷偿，尋找一處永恒定居的寓所烹俗，說(shuō)不定在他們內(nèi)心深處仍然隱伏著多少世代前祖先的習(xí)性和癖好，叫這些彷徨者再回到他們祖先在遠(yuǎn)古就巳離開的土地萍程。有時(shí)候一個(gè)人偶然到了一個(gè)地方幢妄，會(huì)神秘地感覺(jué)到這正是自己的棲身之所，是他一直在尋找的家園茫负，于是他就在這些從未寓目的景物里蕉鸳，在不相識(shí)的人群中定居下來(lái)，倒好像這里的一切都是他從小就熟稔的一樣忍法，他在這里終于找到了安靜潮尝。"?

? ? ? ? 而梭羅是幸運(yùn)的，他出生的地方就是他精神的故鄉(xiāng)缔赠。不過(guò)衍锚，從他的祖先是從法國(guó)古恩西島遷來(lái)而言友题，也可以說(shuō)這是一種尋找嗤堰，一種失而復(fù)得。誰(shuí)知道呢度宦，也許他更其遙遠(yuǎn)得多的祖先（梭羅決不會(huì)以自己是美洲士著的后裔為恥的）曾冒死漂洋過(guò)海踢匣，而現(xiàn)在梭羅又重新找到了他的故鄉(xiāng)。

十三?

? ? ? ? 世人不斷致力于占有更多的東西戈抄，梭羅也另有一種奇特的占有离唬；世人紛紛地購(gòu)進(jìn)賣出，梭羅也另有一種奇特的購(gòu)買方式划鸽。在他看來(lái)输莺，如果你喜歡某處莊園，喜歡某處風(fēng)景裸诽，你不必用金錢買下它嫂用，在它里面居住，而是要經(jīng)常在心里想著它丈冬，經(jīng)常到它那里去兜圈子嘱函，你去的次數(shù)越多，你就越喜歡它埂蕊，你就越可以說(shuō)是它的主人往弓，就像一個(gè)詩(shī)人疏唾，在欣賞了一片田園風(fēng)景中的最珍貴部分之后就揚(yáng)長(zhǎng)而去，那莊園主還以為他拿走的僅只是幾枚野蘋果函似，詩(shī)人卻把他的田園押上了韻腳槐脏，他拿走了精華，而只把撇掉了奶油的奶水留給了莊園的主人撇寞。?

這種購(gòu)買付出的不是金錢准给，而是比金錢更寶貴的東西，它付出的是一顆摯愛的心重抖，還有體力露氮，它得到的自然也更珍貴。這種占有是不為物役的占有钟沛，也是一種不妨礙他人占有的占有畔规。?

瓦爾登湖，我沒(méi)有去過(guò)恨统，不知道那是怎樣一個(gè)湖叁扫，不知道它今天是否變成了某一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，可是畜埋，我們不總是可以在前面的意義上說(shuō)——?

瓦爾登湖莫绣，梭羅的湖。