南北朝時期的民族融合使得中原地區(qū)的政權逐漸趨于穩(wěn)定黔衡，中華的意志再次開始集合成為一個整體廷雅，隋王朝的建立宣告了中華的再次統(tǒng)一耗美，國家整體意志的顯現(xiàn)讓飽受摧殘的百姓們得到了難得的休養(yǎng)生息之機。隋朝首任皇帝不僅沉重打擊了長期盤踞江南榜轿、崇尚奢華淫逸的士族勢力幽歼，而且親自帶頭提倡儉省節(jié)約之風，恢復受到戰(zhàn)亂破壞的社會生產(chǎn)谬盐，國家人口數(shù)量有所上升甸私，整體國力得到了蓄積。然而好景不長飞傀，隨著第二任皇帝的即位皇型，這個在封建歷史上僅次于秦始皇的有名暴君便迫不及待地著手實施他稱霸天下的戰(zhàn)略計劃：對內強征民工勞役修建貫通南北的大運河，以方便自己加強對南方自然資源的控制和享受砸烦；對外發(fā)動征服戰(zhàn)爭弃鸦，希望用武力迫使周邊國家俯首稱臣。修建運河水利原本是件好事幢痘，能增加南北方的商貿(mào)溝通和人員往來唬格，有力地促進社會生產(chǎn)，提高國家整體上的運輸及救災能力颜说」焊冢可惜隋煬帝的目的并不在于此，他絲毫不顧勞工們的生命安全和身體健康门粪，只是一個勁兒地要求加快工程進度喊积，好讓自己能早日方便到南方巡游。各地官員迫于帝王命令的壓力玄妈，不敢怠慢工程建設乾吻，只能一再增加百姓的徭役，同時強化監(jiān)工拟蜻，減少安全保障措施绎签，甚至不惜降低工程質量來追求進度。短短幾年間酝锅，付出了無數(shù)徭役民工的生命和血汗辜御，完成了在當時幾乎不可能完成的工作量，連通南北的大運河總算建成通航屈张。但隋煬帝的計劃不止于此擒权，他開始頻繁地發(fā)動對外戰(zhàn)爭袱巨，企圖確立自己統(tǒng)治的帝國在周邊國家和民族中的絕對領導地位，可是連年服役碳抄、承受著巨大損失和犧牲的百姓們受不了了愉老，急功近利、耗竭民力剖效，好大喜功嫉入、透支國本的隋朝政權開始出現(xiàn)動搖。
如果一定要主動挑起不必要的戰(zhàn)爭璧尸，我們何必非得跟著皇帝遠征國外咒林，隨便找個山頭就能燃起滾滾烽煙；反正都是戰(zhàn)死沙場爷光，與其聽從暴君的命令去禍害無辜的外族黎民垫竞，倒不如在家鄉(xiāng)舉起義旗就地反抗無道的統(tǒng)治。百姓們追求和平安寧的意志才是王道正義蛀序，凡是違背此大義者欢瞪，皆不可長久。隋煬帝督建運河徐裸、改薦舉為科舉等等功勞不可埋沒遣鼓，但他無視百姓疾苦、只望實現(xiàn)自己政治野心的表現(xiàn)亦無法原諒重贺，因此隋之亡完全是他咎由自取骑祟。
隨后唐王朝建立，唐初的休養(yǎng)生息政策使遭到隋末暴政和戰(zhàn)亂破壞的國家力量得到了較快的恢復气笙、增長次企，尤其是唐太宗的文治武功讓殘存的王道思想重新發(fā)揚光大。大唐帝國一度掃清了周邊所有國家對中華的威脅健民，成為了能夠實際節(jié)制區(qū)域政治態(tài)勢的中心帝國，也是某些弱小國家的庇護者贫贝，華夏文明在此期間達到了封建時代的鼎盛狀態(tài)秉犹。可是稚晚，當唐玄宗迷醉于楊貴妃的美貌“從此君王不早朝”之后崇堵，皇權落入外戚楊國忠手里，加上邊境戰(zhàn)亂不斷客燕、雇傭兵式的地方軍隊招募制度令藩鎮(zhèn)軍閥勢力過大鸳劳，最重要的是“均田制”政策在民間被地主豪強們顛覆，土地兼并嚴重也搓，大量百姓失去土地淪為流民赏廓，被迫接受地方軍隊的招募成為節(jié)度使手下的雇傭兵涵紊，致使藩鎮(zhèn)軍閥勢力更大。沉迷在溫柔鄉(xiāng)里的皇帝未能對此作出及時的判斷和政策性調整幔摸，架空皇權的外戚又全然不負責任只顧貪圖享樂摸柄，造成惡性循環(huán)，最終導致大軍閥叛亂既忆。雖然“安史之亂”歷經(jīng)艱難勉強平定了下去驱负，但地方軍閥割據(jù)的局面已經(jīng)形成，其后的幾任皇帝亦無力回天患雇，李唐政權隨后滅亡跃脊。
軍閥割據(jù)的結果不必多說，五代十國期間無休無止的混戰(zhàn)便是典型的答案苛吱，直至宋朝統(tǒng)一全國為止酪术，地域間持續(xù)的亂戰(zhàn)才宣告結束。宋王朝吸取唐王朝滅亡的教訓又谋，加強對地方駐守軍事力量的管制拼缝，將練兵、領兵彰亥、后勤分別歸屬三個相互獨立的系統(tǒng)管轄咧七，并且經(jīng)常調換將領，使將軍們不能熟悉自己的士兵任斋，竭盡一切能力消除軍閥割據(jù)的危險继阻。民政方面，宋朝的政策理念基本上是想要放棄對土地兼并的疏導工作废酷，轉而試圖通過大力發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)分流失去土地的百姓瘟檩，使窮困的無地百姓能依靠手工作業(yè)和商貿(mào)交易獲取生活資料，同時嘗試建立普遍的社會福利澈蟆、慈善機構墨辛，讓無依無靠、喪失勞動能力的百姓不至于被迫從事非法活動趴俘。國家層面上睹簇，主要倚仗從科舉考試中選拔出來的文官們治理，由皇帝負責審核并把文官們提出的政策方案或行政意見發(fā)布為律法及命令寥闪。宋朝少見地放棄了“重農(nóng)抑商”的措施太惠，采取士、農(nóng)疲憋、工凿渊、商共舉的治國策略，令江湖社會的活躍程度達到頂峰，手工制造技藝也得到了很大發(fā)展埃脏，商貿(mào)的繁榮甚至催生了世界上最早的紙幣問世搪锣，規(guī)模較大的手工工場的出現(xiàn)用你們的眼光來看已經(jīng)具有了資本主義萌芽的特征。
遺憾的是剂癌，手工業(yè)畢竟不同于你們那種生產(chǎn)效率極高的機械工業(yè)淤翔，科技的不發(fā)達約束了社會生產(chǎn)力的進步。如前所說佩谷，交易產(chǎn)品種類的稀少和經(jīng)濟理論的欠缺令所有財富的價值最終只能在土地及其出產(chǎn)物上得到實際體現(xiàn)旁壮，土地兼并日益嚴重，而慈善和福利機構卻根本無法提供足夠的保障力量谐檀，普通百姓們紛紛落草為寇抡谐，民間叛亂此起彼伏。最要命的還有對軍事權力的分割造成的軍隊管理混亂桐猬、戰(zhàn)斗力嚴重下降麦撵，很多時候國家正規(guī)部隊甚至打不過數(shù)量較少的嘯聚山林的土匪或地方富豪們訓練的家丁打手，這一點直接導致了北宋的抗金失敗和南宋長期不能收復遭到侵占的中原地區(qū)溃肪，倒是某些接受朝廷收編的強盜集團和私募武裝還能跟北方入侵的游牧民族對抗一番免胃。至于皇帝那邊，基本上整日都會被一群文官的爭辯和討論淹沒惫撰，充當他們的辯論裁判和意見調解人羔沙，所以皇帝時常很容易受到文臣們的想法影響，有能力的大臣也很容易說服皇帝同意他的觀點厨钻，造成圣意難以獨立作出判斷扼雏，被更多代表豪強地主利益的文官們（富裕階層的子弟們更容易受到良好的專門教育、通過科舉考試）的意志綁架夯膀。宋朝的科舉制度開始主張按照“八股文”的格式要求完成考場作文诗充，以便公平判分、消除改卷作弊的行為诱建，但在后來卻使科舉的形式陷入僵化蝴蜓，為了讓文章滿足韻律要求而內容空洞、流于形式俺猿。
這一系列的失策在北宋接連敗于遼后茎匠，又被金兵徹底擊敗的過程中初步暴露了出來，其間王安石變法失敗等于斷絕了宋王朝自我糾正的道路辜荠，南宋政權難以改變大局汽抚，只得窩在對金朝騎兵不利的長江流域茍延殘喘抓狭。很多愛國志士空懷一腔收復失地的熱情伯病，憤恨地質問“西湖歌舞幾時休”，卻只能眼睜睜地看著沉浸于暖風美酒中的權貴家族“直把杭州作汴州”，空嘆“王師北定中原日午笛，家祭無忘告乃翁”惭蟋。在抗金英雄岳飛慘遭奸臣誣陷殺害之后，我們幾乎喪失了靠朝廷收復國土的希望药磺「孀椋或許你們很難理解我們對國土完整性的急切期盼，這不僅僅是為了獲得更有力的糧食安全保障癌佩，也不僅僅是為了更多的財富來源木缝，而是因為那片土地對我們有著特殊的意義——那里是中原腹地，是華夏祖先的誕生地围辙。我們可以允許國家政權的暫時丟失——有時外來的蠻族勢力過大我碟，偶然的失利在所難免，但我們對王道有充分的信心姚建，相信任何奴役性質的政權都不可能永久存在矫俺，只要文明不滅，王道政治早晚會實現(xiàn)——卻不能容忍國土（尤其是中原國土）的長期淪陷掸冤。因為王道是華夏一族的信仰厘托，華夏是生活在以中原為核心的廣闊地區(qū)中的由無數(shù)血緣家族組成的統(tǒng)一的意志大家族，土地稿湿，特別是孕育了華夏鼻祖的中原大地铅匹，既給我們提供了世世代代的棲身之所，更是我們共同身份的自然見證缎罢，自古只有統(tǒng)領中原者方可在華夏一族中稱雄伊群。所謂“中華”，中原與華夏在我們心中是天然一體的策精，是不可分割的舰始，唯世代生活在中原及其周邊之人才是正宗的華夏百姓。作為傳承炎黃意志的華夏后裔咽袜，我們的國家版圖中竟然不包括中原丸卷，我們還怎么證明自己仍然是王道信仰的捍衛(wèi)者？倘若秉持王道信仰的民族連自己的祖居地都保不住询刹，那么作為一種政治信仰谜嫉，我們還有什么理由宣稱只有王道精神才是世間所有財富最公正的分配法則？難道我們就是按照王道的要求把自己祖先勞動過的土地拱手讓給了侵略者凹联？
俺知道沐兰，以你們的方式思考，哪怕是一種政治信仰蔽挠，只要在理論上能經(jīng)得起邏輯考察住闯，其可信性就不一定非要與某種特殊事物或特定事實相連接，即使丟掉了中原的行政權，只要王道信仰本身是好的比原，它就仍然可以作為一種單純的政治理念繼續(xù)被人們相信插佛。你們的想法顯然更加開放、靈活量窘，可我們不那么想雇寇，我們通常會覺得一個單純的概念表述不值得所有人認真對待，也許對于某部分人（從事特殊職業(yè)蚌铜、參與特殊問題討論等等的人）而言那個單純的概念表述不可或缺锨侯、不容置疑，但要讓所有人都相信的話冬殃，就必須拿出與那個概念表述相符的事實證明或相應的實物佐證识腿。我們對中原地區(qū)長久的行政管轄及和平維護的歷史事實就是王道永存的真實證明，假如我們徹底放棄對這一證明的要求造壮，那我們與其相信王道不如改信別的宗教去了渡讼，同樣地，我們也不必再在乎自己華夏后裔的身份耳璧，不用再嚴格自律成箫、保持德行，亦不用再聽從帝王的命令旨枯，干脆回復到幾千年前的野蠻狀態(tài)好了蹬昌，至少落得個自由自在。不難看出攀隔，在我們心目中皂贩，失去了中原領土的華夏一族將成為無源之水、無根之木昆汹，時間一長必自行消亡明刷。雖然南宋朝廷方面一直沒有完全放棄對中原的領土主張和收復行動，可岳飛元帥的遭遇確鑿無疑地表明了皇帝和官僚們根本沒把民族和國家的利益放在主要位置上满粗，他們只想保住自己的地位享受榮華富貴辈末，可以說自岳飛被害時起，南宋朝廷就已經(jīng)失去了代表中華政權的資格映皆。以至于后來蒙元王朝建立之后挤聘，南宋的百姓被稱為“南人”，地位在居住于中原的“漢人”之下捅彻。也難怪蒙古統(tǒng)治者會覺得久已離開中原的南宋居民大多不是曾經(jīng)作為華夏主體的漢族人组去，畢竟他們開始時并不了解華夏的本質，只習慣性地按照自己的認知意愿區(qū)分民族步淹〈勇。可憐南宋的千萬百姓受弱勢朝廷牽連湾戳，居然被歸入蠻族。
宋王朝作為一個相對富庶的大國广料，卻沒有一支足以抗拒敵人、反擊侵略的強大軍隊幼驶，還有那許多的政策失誤和后期的軟弱腐敗艾杏，只能說宋朝的滅亡是個自然而然的結果，剽悍的蒙古軍團的南侵不過恰逢其時罷了盅藻。否則手握江南大片肥沃的土地购桑，擁有當時世界領先的手工業(yè)生產(chǎn)技術的南宋政權，斷不會在那么短的時間內氏淑，完敗于不適應南方河流交錯環(huán)境的北方草原騎兵勃蜘。原本在中原地區(qū)失去王權庇護的情況下苦苦堅持，艱難地進行著民族融合的華夏百姓尚未成功假残，便再次被新的外來征服者統(tǒng)治缭贡。
整個蒙元時期，原華夏主體的漢民族只能作為低等民族存在辉懒，承受著殘酷的種族主義政策的壓迫阳惹。我們對此幾乎沒有辦法，只能一方面抓住一切機會向位于統(tǒng)治階層的蒙古人宣揚華夏的仁義思想眶俩，期望他們能早日糾正歧視性的民族對待政策莹汤，另一方面教育人們不要放棄傳承華夏傳統(tǒng)文化思想，盡量保留優(yōu)秀的文明成果颠印「倭耄可是，在生活條件極端惡劣的情形下线罕，很多宣傳教育內容都偏離了原來的含義止潮，變得僵硬、極端钞楼，甚至帶有奴化性質沽翔，本來積極、理性的王道思想開始轉向庸俗窿凤、刻板仅偎。元朝的開國皇帝忽必烈倒是挺重視華夏文化，這大概由于他在征服過程中曾得到過不少漢族學者雳殊、官僚橘沥、宗教人士的建議和幫助，不過他的重視也僅限于在對自己有利的實用層面上了夯秃，作為一個擅長南征北戰(zhàn)的征服者座咆，他有這種表現(xiàn)一點不奇怪痢艺。然而，那些漢族學者介陶、官僚堤舒、宗教等方面的人士大部分都屬于權貴豪強階層，他們對于傳統(tǒng)文化思想的宣揚本身就是帶有利己目的的哺呜，是有選擇性的舌缤，加上蒙古統(tǒng)治者并不深究那些思想文化體系的來龍去脈、前因后果某残，更對華夏文明的核心理念和發(fā)展歷史毫無興趣国撵，只想利用其中的忠君思想和等級制度鞏固自身的統(tǒng)治，這也正好符合那些漢族權貴豪強們的想法玻墅。于是介牙，德行體系變成了約束百姓的鐐銬，倡導仁義的儒家思想變成了以孔子為偶像崇拜的儒教澳厢，主張清靜無為环础、順應自然天道正理的道家思想基本被道教取代，僵化的思想剩拢、嚴酷的現(xiàn)實喳整，再回想起之前宋王朝的軟弱無能，尚有良知的官員發(fā)出了“興裸扶，百姓苦框都，亡，百姓苦”的慨嘆呵晨，王道信仰開始黯然失色魏保。
對蒙古貴族們的民族融合進行得是比較順利的，蒙元統(tǒng)治階層對華夏文明的排斥性并不強摸屠，盡管他們的主要精力還是放在了他們喜歡的征戰(zhàn)谓罗、享樂上，而沒有放在認真學習上季二，后來的滿清王朝就吸取了他們的教訓檩咱，雖然滿清貴族們的目的可能多數(shù)也只是想要維護自己的統(tǒng)治地位（漢族統(tǒng)治者也一樣，應該說這是封建帝制與王道信仰根本矛盾的地方胯舷，可惜我們未能重視并解決它）刻蚯。蒙古人帶來的草原習俗給我們的文化注入了一股渾厚、質樸桑嘶、耿直的氣息炊汹，洗刷了唐宋時期產(chǎn)生的花哨、虛浮逃顶、華而不實的氣質讨便，算是雙向民族融合吧充甚。
元朝與同一時期存在于歐亞大陸其他地區(qū)的三個彼此接壤、面積很大的由蒙古人建立的獨立政權統(tǒng)稱為蒙古帝國霸褒，從這個意義上說伴找，中華確實只是蒙古帝國的一個組成部分》狭猓可是就元朝這個政權而言技矮，無論是將之視為一個獨立的國家還是作為蒙古帝國的諸汗國之一，又或者認其為蒙古帝國中另外幾個汗國的宗主國昙啄，都無法改變一個事實——自蒙元政權成立，此國便是一個以蒙古人為首腦寸五、以華夏民族為主體的國家梳凛。中華地區(qū)的面積、人口梳杏、物產(chǎn)在蒙元王朝中都占有絕對的主要部分韧拒，而且蒙元政權的行政中心就設立在傳統(tǒng)的中華所屬地區(qū)，其政治治理理念亦大部分受到中華學術思想的影響十性，從地理到文化叛溢，蒙元王朝跟中華的相似程度要超過別的任何國家，拋開狹隘的血統(tǒng)和民族主義觀點不論的話（我們也從來不重視這些）劲适，元朝完全就是個中原王朝楷掉。哪怕在元朝的社會政治規(guī)則中，原華夏主體的漢族百姓作為被統(tǒng)治的人群霞势，絕大多數(shù)都要受到歧視性政策的對待烹植，但在國家決策層面上，漢族學者的影響力還是很大的愕贡，何況即使在得不到重視的情況下草雕，漢族和其他民族的華夏百姓依然是這個國家所有財富的主要生產(chǎn)者，也是參與締造元帝國的主力人群固以。
蒙古貴族們從始至終不愿意徹底放棄民族主義政策墩虹。他們不僅禁止低等民族百姓鍛造、持有兵器利刃憨琳，還禁止公開習武健身诫钓，就連菜刀這種日常用具都要加以限制「菝可是尖坤，那些少數(shù)民族統(tǒng)治者不明白的是，兵器武術根本不重要闲擦，重要的是民心慢味、是百姓們自愿授出自己的權力场梆，是國家整體意志的堅強統(tǒng)一。否則纯路，千千萬萬百姓的反抗意志面前或油，將沒有不破的國，也不存在無法推翻的政權驰唬，更不會有不可戰(zhàn)勝的軍隊顶岸。元朝末年，國家陷于蒙古貴族們自己挑起的內戰(zhàn)叫编，長期遭受歧視性政策和官僚勢力辖佣、權貴富豪等多重壓迫的普通百姓們已經(jīng)忍無可忍，終于掀起了猛烈的反抗風潮搓逾。很快卷谈，明王朝便在這股起義浪潮中誕生了出來。
明朝以宋的滅亡為教訓霞篡，不敢不重視軍事力量建設世蔗，同時借鑒宋代較成熟的官吏選拔和社會治理體系，除了重視農(nóng)業(yè)發(fā)展之外朗兵，對手工業(yè)和商業(yè)也采取了比較寬容的對待政策污淋。并且，明太祖朱元璋覺得自己作為皇帝余掖，在與官吏們共商國事的時候寸爆，經(jīng)常不能起到積極的作用，畢竟通過嚴格的科舉制度選拔出來又有長期行政經(jīng)驗的高官們很多都是學富五車盐欺、才華橫溢之人而昨，皇帝雖有至高無上的政治權力，但在具體的討論過程中也只能自愧不如找田、枉耗心力歌憨、徒增疲憊，甚至在不知不覺中被群臣的意見綁架墩衙，忘記自己身為君王的立場务嫡。考慮到這些應當避免的事情漆改，朱元璋嘗試退出大臣們的朝堂辯論心铃，在皇宮中另設專門向皇帝負責的情報調查機構“廠衛(wèi)”，利用皇宮中與帝王最接近挫剑，還最不可能篡奪皇位的太監(jiān)們去扣，把他們訓練成政治間諜和監(jiān)察人員，去搜集官僚們私下里的意見交流和政治交易樊破，以便弄清楚持有不同主張的大臣們各自的意圖到底是什么愉棱，省得皇帝被他們高超的言辭技巧欺騙唆铐，稀里糊涂地支持了他們的結論。經(jīng)過明王朝多代皇帝的調整奔滑，朱元璋最初的考慮促使后來的明朝君王們把行政決策權大部分轉讓給了由高官們組成的內閣機構艾岂，皇帝作為國家整體意志的代表，只通過廠衛(wèi)機構監(jiān)視著官僚們的生活舉動和行政決策過程朋其，確保他們不能在暗中進行非法交易或圖謀不軌王浴。
這種考慮本來應當是對官僚集團腐敗傾向的一種有效遏制手段，同時也能減輕皇帝的行政負擔梅猿。然而氓辣，國之為國，重點不在于皇帝袱蚓，亦不在于官僚钞啸，而在于百姓，對官僚實行再怎么嚴密的監(jiān)督也解決不了封建地主對貧民的奴役和壓迫癞松。況且爽撒，在皇帝明智的時候入蛆，廠衛(wèi)的政治情報調查還能限制在合理响蓉、必要的范圍之內，一旦遇上懶散或昏庸的皇帝哨毁，官僚們要么為所欲為枫甲，要么就開始拉攏、賄賂那些負責監(jiān)督他們的宦官閹黨扼褪，反向利用廠衛(wèi)機制達到陷害忠良想幻、鏟除異己的目的。那些太監(jiān)們身為遭受宮刑之人话浇，原本只能終生為奴脏毯，皇帝不僅還其百姓身份，還給予信任命其監(jiān)督百官幔崖，按理說他們已注定孑然一身食店，除了向皇帝盡忠之外，金錢赏寇、權力吉嫩、美色等方面的引誘對他們應該沒有太大的意義，可事實證明嗅定，人的欲望似乎與自己所處的實際境況毫無關系自娩，又或者有些人是心懷怨恨、有意報復皇家的此項無道特權渠退，總之宦官們一有機會便肆無忌憚地瘋狂斂財忙迁，不惜冒著被凌遲的風險貪污受賄脐彩、結黨營私、專權跋扈动漾，以至于明王朝的皇權幾度被他們壟斷丁屎、架空。
明朝末期旱眯，盡管商貿(mào)活動興盛晨川，可以區(qū)區(qū)手工業(yè)為基礎的貿(mào)易終究還是難以支撐起一個大國的經(jīng)濟運轉，加上封建制度本身的局限删豺，文化教育共虑、科技進步方面未能取得重大突破，土地兼并嚴重呀页，再遇氣候變化使糧食大范圍減產(chǎn)妈拌，窮苦百姓們已落到無以為生的境地。此時蓬蝶，明王朝的崇禎皇帝卻糾結在分辨以魏忠賢為首的廠衛(wèi)宦官勢力和以東林黨為代表的民間富豪學術勢力尘分，究竟哪個才是值得信賴的為國家著想的政治勢力，這兩股勢力早已是水火不容丸氛，作為皇帝培愁，他必須在兩者之間做出選擇。雖然崇禎帝懲辦魏氏專權勢力不能算是錯誤的決定缓窜，可照當時國家的糟糕狀況定续，代表新興商業(yè)富豪利益的東林學派亦無能為力，長期遭宦官節(jié)制的朝政大臣當中又缺少能夠銳意進取禾锤、力挽狂瀾之人私股，好不容易才從黨爭中辨明各種是非曲直的崇禎帝根本回天乏術。恰逢駐扎于東北邊境地區(qū)的滿族百姓集體反叛恩掷，全國各地忍受不了苛捐雜稅的饑民們也紛紛起義倡鲸，明王朝在重重困境中走向終點。
滿族百姓本是南宋時統(tǒng)治中原及北方地區(qū)的游牧民族的一支黄娘，在金朝期間已經(jīng)與華夏進行了初步融合峭状，蒙古建立元朝政權后融合仍然緩慢繼續(xù)著，明朝后期滿族作為華夏民族生活在東北邊境的一個部族寸宏，在政治上是得到了冊封的宁炫，也是被正式認可的中華百姓。不過氮凝，由于生活環(huán)境和歷史背景的迥異羔巢，滿族與作為華夏主體的漢族在著裝打扮和文化習俗上一直存在著極大區(qū)別。當滿族愛新覺羅氏家族取得中華統(tǒng)治地位后，強制推行逆向（多數(shù)人向少數(shù)人學習的）民族融合政策竿秆，逼迫全體男性漢族百姓剃頭留辮子启摄，造成部分地區(qū)人們的激烈抵抗。好在逆向民族融合政策基本僅限于外表發(fā)型方面幽钢，在政治歉备、文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面匪燕，滿清王朝的統(tǒng)治集團還是非常注重向較先進的漢民族認真學習的蕾羊。
跟蒙元政權類似，作為少數(shù)民族政權的清王朝統(tǒng)治階層也始終不愿意輕易放棄狹隘的民族主義思想帽驯，而且很重視維護自己民族的統(tǒng)治地位龟再，其實就是想要把自己的民族變成基于血統(tǒng)承襲的貴族。執(zhí)政者的貴族化傾向是很自然的尼变，無論那是一個民族還是幾個家族都一樣利凑，可是我們的傳統(tǒng)文化中壓根不承認這一點，自炎黃開始嫌术，華夏百姓皆為貴族子弟哀澈，我們只接受政治統(tǒng)領，不接受民族奴役度气。清朝統(tǒng)治集團早與華夏正統(tǒng)思想接觸頗深割按，他們當然知道明說自己的民族是天生的統(tǒng)治者根本行不通，他們也許因受華夏文化的影響而沒動過那個心思蚯嫌，但受到政治利益的引誘哲虾，生出狹隘丙躏、自私的想法幾乎在所難免择示，他們既要照顧到全國數(shù)量巨大的漢族百姓們的接受程度，不至于使自己陷入到無休止的內戰(zhàn)當中晒旅，又要設法給自己的民族謀求盡可能多的政治利益栅盲，穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。所以废恋，他們在強制規(guī)定了男性的統(tǒng)一發(fā)型之后谈秫，便轉而鼓勵自己的族人們學習漢語和漢文化，開放科舉吸引漢族學者成為官吏鱼鼓，但同時他們又動用皇權拟烫，替滿族謀取較高的政治地位，實行一定程度上的種族隔離（至少皇帝不允許迎娶漢族嬪妃）迄本，拉攏蒙古等來自草原的少數(shù)民族共同對漢族進行壓制硕淑，禁止民間習武，利用修復、整理歷史文本的機會刪改部分內容置媳，強化有利于統(tǒng)治的奴性教育于樟、增加帝王權威……為確保自己的政策順利實施、不受質疑拇囊，滿清皇室用大興文字獄的方式禁止民間學者議論迂曲、批評時政，扼殺進步思想寥袭。
行政吏治方面路捧，清王朝非常好地吸收了明王朝的制度，并作出了改進传黄。廢除了易導致專權的宦官情報機構鬓长，皇帝和大臣們在朝堂上只作有限的政策討論，更多的意見建議由大臣們以奏折的形式向皇帝報告尝江，皇帝則會在相對安靜的環(huán)境中批復奏折涉波，或將部分報告交給專門的政治機構處理。高于一定品級的官員即可直接向皇帝上疏炭序，使大臣相互間可以彼此監(jiān)督啤覆，省去了設立政治情報調查機構的麻煩。更重要的是惭聂，滿族作為游牧民族原有的半軍事化的八旗制度得到了很好的利用窗声，數(shù)量眾多、享有某些政治特權的滿族八旗群眾被分散到全國辜纲，有力地節(jié)制了地方富豪的發(fā)展和對政權的侵蝕笨觅，一方面約束了漢族人手中的財富積累過程，一方面也更好地保持了社會基層財富分配的相對均衡耕腾，對民族主義政策的實施起到了重要的保障作用见剩，以致在民間習慣把滿族叫做“旗人”。
