（二）藝術(shù)設(shè)計欣賞的主體
藝術(shù)設(shè)計欣賞的主體不是一般的消費(fèi)者郑趁，而是能夠理解藝術(shù)設(shè)計作品用來和我們交談的語言、即藝術(shù)設(shè)計作品的符號系統(tǒng)的人。藝術(shù)設(shè)計欣賞的主體應(yīng)該是有藝術(shù)設(shè)計修養(yǎng)的人析显，具有“能感受形式美的眼睛”，他依靠對藝術(shù)設(shè)計語言的掌握，揭示這些語言所表達(dá)的詩意的信息谷异。藝術(shù)設(shè)計欣賞的主體有兩個基本條藝術(shù)設(shè)計欣賞的主體有兩個基本條件：一是對藝術(shù)設(shè)計作品的闡釋能力分尸，二是對藝術(shù)設(shè)計作品的聯(lián)想能力。
1歹嘹、闡釋能力
如果不懂得藝術(shù)設(shè)計作品所使用的符號箩绍，我們就無法理解它的含義，因而就談不上對它的欣賞尺上。耐克作為符號材蛛，象征輕松和自在。
同一部藝術(shù)設(shè)計作品怎抛，不同的欣賞者由于掌握藝術(shù)設(shè)計語言的程度不同卑吭，對它理解的深淺就不一樣，從而得出不同的闡釋马绝。就像不同的鋼琴家在演奏同一首樂曲時豆赏，由于他們的理解不一樣，對樂曲的闡釋也就不同富稻。這是闡釋中的主觀性掷邦、相對性和可變性。在藝術(shù)設(shè)計欣賞中椭赋，這是允許存在的抚岗，對一部藝術(shù)設(shè)計作品不可能只有一種闡釋。但是哪怔，闡釋中的主觀性宣蔚、相對性和可變性卻有一定的界限。為了培養(yǎng)闡釋能力认境，需要加強(qiáng)藝術(shù)理論件已、藝術(shù)史和文化知識的學(xué)習(xí)，逐漸了解各種藝術(shù)設(shè)計的語言元暴、創(chuàng)作手法和審美特征篷扩，做藝術(shù)設(shè)計鑒賞實(shí)踐的有心人。
2茉盏、聯(lián)想能力
欣賞藝術(shù)設(shè)計作品鉴未，除了需要具有闡釋能力外，還需要具有聯(lián)想能力鸠姨。欣賞者從藝術(shù)設(shè)計作品那里獲得的形象铜秆，不是對原型的復(fù)制，而是這件作品和欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)讶迁、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)连茧、性格、興趣、文化修養(yǎng)等相結(jié)合的產(chǎn)物啸驯。
藝術(shù)設(shè)計欣賞需要聯(lián)想能力有兩個原因：第一客扎，根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)具有召喚性罚斗。藝術(shù)作品中存在的意義空白和不確定性徙鱼，成為激發(fā)、召喚欣賞者進(jìn)行創(chuàng)造性想象的基本驅(qū)動力针姿。藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)需要欣賞者的共同創(chuàng)作袱吆。
藝術(shù)作品具有客觀性，這種客觀性在于距淫，作品的結(jié)構(gòu)绞绒、形式、色彩和線條等榕暇，向所有欣賞者指出一種方向蓬衡，以便他們的欣賞活動能夠在一定的界限和框架內(nèi)進(jìn)行，欣賞者的想象拐揭、審美評價等沿著藝術(shù)作品的客觀組織和結(jié)構(gòu)得到調(diào)整撤蟆。藝術(shù)作品的這種客觀性為欣賞的主觀性規(guī)定了極限奕塑。
藝術(shù)欣賞中的共同創(chuàng)作行為是由藝術(shù)欣賞的本質(zhì)所決定的堂污。藝術(shù)欣賞按其特殊的本質(zhì)而言，是對話性的龄砰。藝術(shù)欣賞者把從藝術(shù)作品中吸取的信息盟猖，同他從自己的精神世界、從自己的“聯(lián)想儲存”中吸取的信息結(jié)合起來换棚。
第二式镐，藝術(shù)設(shè)計所使用的符號是藝術(shù)符號，它不同于自然語言所使用的符號固蚤。自然語言是推論式符號娘汞，藝術(shù)符號則是表象式符號。推論式符號具有固定的語匯系統(tǒng)夕玩、它的每一個語匯可以由另一個詞加以解釋你弦，因此可以有詞典供人查閱；語詞是按照明確的語法規(guī)則組織起來的燎孟，每個語詞的意義是確定的禽作，但同時又有一定的可塑性，其具體意義由它在語句中的地位即語境確定揩页。而表象式符號具有不可翻譯的特性旷偿，不可能編輯出藝術(shù)符號的詞典；藝術(shù)表現(xiàn)具有獨(dú)一無二的性質(zhì)，它的意義和它
所具有的獨(dú)特形式不可分割萍程；表象式符號具有不可定義的性質(zhì)幢妄，它的意義來自整個藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，因此具有整體性的特點(diǎn)尘喝。為了欣賞表象式符號磁浇，必須充分發(fā)揮聯(lián)想的作用。
