論認識和實踐的關系——知和行的關系

（一九三七年七月）

馬克思以前的唯物論袜硫，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展挡篓，去觀察認識問題父款，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系瞻凤。

首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動世杀，是決定其他一切活動的東西阀参。人的認識，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動瞻坝，逐漸了解自然的現(xiàn)象蛛壳、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性所刀、人和自然的關系衙荐；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系浮创。一切這些知識忧吟，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中斩披，每個人以社會一員的資格溜族，同其他社會成員協(xié)力讹俊，結(jié)成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動煌抒，以解決人類物質(zhì)生活問題仍劈。在各種階級的社會中，各階級的社會成員寡壮，則以各種不同的方式贩疙，結(jié)成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動况既，以解決人類物質(zhì)生活問題这溅。這是人的認識發(fā)展的基本來源。

人的社會實踐坏挠，不限于生產(chǎn)活動一種形式芍躏，還有多種其他的形式，階級斗爭降狠，政治生活对竣，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的榜配。因此否纬，人的認識，在物質(zhì)生活以外蛋褥，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系）临燃，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系烙心。其中膜廊，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響淫茵。在階級社會中爪瓜，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印匙瘪。

馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動铆铆，是一步又一步地由低級到高級發(fā)展，因此丹喻，人們的認識薄货，不論對于自然界方面，對于社會方面碍论，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展谅猾，即由淺入深，由片面到更多的方面鳍悠。在很長的歷史時期內(nèi)赊瞬，大家對于社會的歷史只限于片面的了解先煎，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面巧涧，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小薯蝎，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解谤绳，把對于社會的認識變成了科學占锯，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學缩筛。

馬克思主義者認為消略，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準瞎抛。實際的情形是這樣的艺演，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中桐臊，科學實驗過程中）胎撤，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了断凶。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果伤提，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合认烁，就會在實踐中失敗肿男。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓却嗡，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性舶沛，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功者之母”窗价，“吃一塹長一智”如庭，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位舌镶，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性豪娜、使認識離開實踐的錯誤理論餐胀。列寧這樣說：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格瘤载，而且還有直接現(xiàn)實性的品格否灾。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性鸣奔，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的墨技；再一個是它的實踐性惩阶，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐扣汪，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務断楷。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定崭别，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定冬筒。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點茅主。

然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生舞痰，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的诀姚。

原來人在實踐過程中响牛，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面赫段，看到各個事物之間的外部聯(lián)系呀打。例如有些外面的人到延安來考察，頭一二天瑞佩，他們看到了延安的地形聚磺、街道、屋宇炬丸，接觸了許多人瘫寝，參加了宴會、晚會和群眾大會稠炬，聽到了各種說話焕阿，看到了各種文件，這就是事物的現(xiàn)象首启，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系暮屡。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段毅桃。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官褒纲，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象钥飞，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系莺掠，這是認識的第一階段。在這個階段中读宙，人們還不能造成深刻的概念彻秆，做出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次唇兑，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍）酒朵，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象扎附，不是事物的各個片面蔫耽，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)帕棉，事物的全體针肥，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺香伴，不但是數(shù)量上的差別慰枕，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進即纲，使用判斷和推理的方法具帮，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來〉驼《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”蜂厅，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫膊畴。這是認識的第二個階段掘猿。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后唇跨，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的稠通、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后买猖，如果他們對于團結(jié)救國也是真實的話改橘，那末他們就能夠進一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的∮窨兀”這個概念飞主、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是最重要的階段高诺，也就是理性認識的階段碌识。認識的真正任務在于經(jīng)過感覺而達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾虱而，了解它的規(guī)律性筏餐，了解這這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識薛窥。重復地說胖烛，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的诅迷、現(xiàn)象的佩番、外部聯(lián)系的東西。論理的認識則推進了一大步罢杉，到達了事物的全體的趟畏、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西滩租，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾赋秀，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)在聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展律想。

這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發(fā)展過程的理論猎莲，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的技即。馬克思主義的唯物論著洼，第一次正確地解決了這個問題，唯物論而且辯證地指出了認識的深化的運動而叼，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的身笤、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動葵陵。列寧說過：“物質(zhì)的抽象液荸，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等脱篙，一句話娇钱，一切科學的（正確的、鄭重的涡尘、非瞎說的）抽象忍弛，都更深刻、更正確考抄、更完全地反映自然细疚。”馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性川梅，在低級階段疯兼，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段贫途，認識表現(xiàn)為論理的吧彪，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段丢早。感性和理性二者的性質(zhì)不同姨裸，但又不是相互分離的秧倾，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西傀缩，我們不能立刻理解它那先，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題赡艰，理論才解決本質(zhì)問題售淡。這些問題的解決，一點也不能離開實踐慷垮。無論何人要認識什么事物揖闸，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中料身，是沒有法子解決的汤纸。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)芹血，還無這種實踐蹲嚣。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律祟牲，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來隙畜，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務说贝。馬克思议惰、恩格斯、列寧乡恕、斯大林之所以能夠作出他們的理論言询，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐傲宜，沒有這后一個條件运杭，任何天才也是不能成功的『洌“秀才不出門辆憔，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話报嵌，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話虱咧，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”锚国，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而達于“秀才”之手腕巡，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物血筑，便只有親身參加于變革現(xiàn)實绘沉、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中煎楣，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中车伞，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們转质。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了帖世。世上最可笑的是n那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解沸枯，便自封為“天下第一”日矫，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題绑榴，來不得變點的虛偽和驕傲哪轿，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識翔怎，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐窃诉。你要知道梨子的味道，你就得變革梨子赤套，親口吃一吃飘痛，你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗容握，變革原子的情況宣脉。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命剔氏。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的塑猖。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西谈跛，這就是一切古代的和外域的知識羊苟。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”感憾，是科學地反映了客觀的事物蜡励，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的阻桅。所以巍虫，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分鳍刷。而且在我為間接經(jīng)驗者占遥，在人則扔為直接經(jīng)驗。因此输瓜，就知識的總體來說瓦胎，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的芬萍。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺搔啊，否認了這個感覺柬祠，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐负芋，他就不是唯物論者漫蛔。“知識里手”之所以可笑旧蛾，原因就是在這個地方莽龟。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子锨天√河”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理病袄。離開實踐的認識是不可能的搂赋。