馬克思以前的唯物論横堡，離開人的社會性锋爪，離開人的歷史發(fā)展丙曙，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系其骄，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系亏镰。
　　首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動拯爽，是決定其他一切活動的東西索抓。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動毯炮，逐漸地了解自然的現象逼肯、自然的性質、自然的規(guī)律性桃煎、人和自然的關系篮幢；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系为迈。一切這些知識三椿，離開生產活動是不能得的。在沒有階級的社會中葫辐，每個人以社會一員的格搜锰，同其他社會成員協(xié)力，結成一定的生產關系耿战，從事生產活動蛋叼，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中剂陡，各階級的社會成員狈涮，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系鸭栖，從事生產活動歌馍，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源纤泵。
　　人的社會實踐骆姐，不限于生產活動一種形式镜粤，還有多種其他的形式，階級斗爭玻褪，政治生活肉渴，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的带射。因此同规，人的認識，在物質生活以外窟社，還從政治生活文化生活中（與物質生活密切聯(lián)系）券勺，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系灿里。其中关炼，尤以各種形式的階級斗爭，給予
人的認識發(fā)展以深刻的影響匣吊。在階級社會中儒拂，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印色鸳。
　　馬克思主義者認為人類社會的生產活動社痛，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此命雀，人們的認識蒜哀，不論對于自然界方面，對于社會方面吏砂，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展撵儿，即由淺入深，由片面到更多的方面赊抖。在很長的歷史時期內统倒，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解寨典，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史氛雪，另方面，則由于生產規(guī)模的狹小耸成，限制了人們的眼界报亩。人們能夠對于社會歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學井氢，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業(yè)而出現近代無產階級的時候弦追，這就是馬克思主義的科學。
　　馬克思主義者認為花竞，只有人們的社會實踐劲件，才是人們對于外界認識的真理性的標準掸哑。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中零远，階級斗爭過程中苗分，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時牵辣，人們的認識才被證實了摔癣。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性纬向，如果不合择浊，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后逾条，也就從失敗取得教訓琢岩，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利师脂，所謂“失敗者成功之母”粘捎，“吃一塹長一智”，就是這個道理危彩。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位攒磨，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性汤徽、使認識離開實踐的錯誤理論娩缰。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格谒府，而且還有直接現實性的品格拼坎。
”[1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的完疫；再一個是它的實踐性泰鸡，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐壳鹤，又轉過來為實踐服務盛龄。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定芳誓，而是依
客觀上社會實踐的結果如何而定余舶。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]锹淌。
　　然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生匿值，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的赂摆。
　　原來人在實踐過程中挟憔，開始只是看到過程中各個事物的現象方面钟些，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系绊谭。例如有些外面的人們到延安來考察厘唾，頭一二天，他們看到了延安的地形龙誊、街道抚垃、屋宇，接觸了許多的人趟大，參加了宴會鹤树、晚會和群眾大會，聽到了各種說話逊朽，看到了各種文件罕伯，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系叽讳。這叫做認識的感性階段追他，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官岛蚤，引起了他們的感覺邑狸，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系涤妒，這是認識的第一個階段单雾。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念她紫，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論硅堆。
社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次贿讹，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍）渐逃，產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象民褂，不是事物的各個片面茄菊，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質助赞，事物的全體买羞，事物的內部聯(lián)系了袁勺，概念同感覺雹食，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別期丰。循此繼進群叶，使用判斷和推理的方法吃挑，就可產生出合乎論理的結論來〗至ⅲ《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”舶衬，我們普通說話所謂 “讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫赎离。這是認識的第二個階段逛犹。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后梁剔，他們就能夠作出“共產黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的虽画、誠懇的和真實的”這樣
一個判斷了。在他們作出這個判斷之后荣病，如果他們對于團結救國也是真實的話码撰，那末他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的「雠瑁”這個概念脖岛、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段颊亮，也就是理性認識的階段柴梆。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾终惑，了解它的規(guī)律性轩性，了解這一過程和那一過程間的內部聯(lián)系，即到達于論理的認識狠鸳，重復地說揣苏，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的件舵、現象的卸察、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步铅祸，到達了事物的全體的坑质、本質的、內部聯(lián)系
的東西临梗，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾涡扼，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展盟庞。
　　這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發(fā)展過程的理論吃沪，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的什猖。馬克思主義的唯物論票彪，第一次正確地解決了這個問題红淡，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的降铸、經常反復
的實踐中在旱，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過“物質的抽象推掸，自然規(guī)律的抽象桶蝎，價值的抽象以及其他等等，一句話谅畅，一切科學的（正確的俊嗽、鄭重的、非瞎說的）抽象铃彰，都更深刻绍豁、更正確、更完全地反映著自然牙捉≈褡幔”[3]馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段邪铲，認識表現為感性的芬位，在高級階段，認識表現為論理的带到，但任何階段昧碉，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同揽惹，但又不是互相分離的被饿，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西搪搏，我們不能立刻理解它狭握，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題疯溺，理論才解決本質問題论颅。這些問題的解決，一點也不能離開實踐囱嫩，無論何人要認識什
么事物恃疯，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中墨闲，是沒有法子解決的今妄。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐蛙奖，馬克思主義只能是資本主義社會的產物潘酗。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律杆兵，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來雁仲，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務琐脏。馬克思攒砖、恩格斯、列寧日裙、斯大林之所以能夠作出他們的理論吹艇，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐昂拂，沒有這后一個條件受神，任何天才也是不能成功的「窈睿“秀才不出門鼻听，
全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話联四，在技術發(fā)達的現代雖然可以實現這句話撑碴，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”朝墩，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手醉拓，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物收苏，便只有親身參加于變革現實亿卤、變革某種或某些事物的實
踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象鹿霸，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中怠噪，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程杜跷，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了傍念。世上最可笑的是那些“知識里手[4]”，有了道聽途說的一知半解葛闷，便自封為“天下第一”憋槐，適足見其不自量而已。知識的問
題是一個科學問題淑趾，來不得半點的虛偽和驕做阳仔，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐近范。你要知道梨子的滋味嘶摊，你就得變革梨子，親口吃一吃评矩。你要知道原子的組織同性質叶堆，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況斥杜。你要知道革命的理論和方法虱颗，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的蔗喂。但人不能事事直接經驗忘渔，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識缰儿。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西畦粮，如果在古人外人直接經驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物乖阵，那末這些知識是可靠的
宣赔，否則就是不可靠的。所以义起，一個人的知識拉背，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者默终，在人則仍為直接經驗椅棺。因此，就知識的總體說來齐蔽，無論何種知識都是不能離開直接經驗的两疚。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺含滴，否認了這個感覺诱渤，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐谈况，他就不是唯物論
者勺美，“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方碑韵。中國人有一句老話：“不入虎穴赡茸，焉得虎子∽Ｎ牛”這句話對于人們的實踐是真理占卧，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。
　　為了明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物認識運動——認識的逐漸深化的運動华蜒，下面再舉出幾個具體的例子辙纬。
　　無產階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期——破壞機器和自發(fā)斗爭時期叭喜，他們還只在感性認識的階段贺拣，只認識資本主義各個現象的片面及其外部的聯(lián)系。這時域滥，他們還是一個所謂“自在的階級”纵柿。但是到了他們實踐的第二個時期——有意識有組織的經濟斗爭和政治斗爭的時期蜈抓，由于實踐启绰，由于長期斗爭的經驗，經過馬克思沟使、恩格斯用科學的方法把這種種經驗總結起來，產生了馬克思主義的理論，用以教育無產階級凉敲，這樣就使無產階級理解了資本主義社會的本質拧簸，理解了社會階級的剝削關系，理解了無產階級的歷史任務燕少，這時他們就變成了一個“自為的階級”卡者。
　　中國人民對于帝國主義的認識也是這樣，第一階段是表面的感性的認識階段客们，表現在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上[5]崇决。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾底挫，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人
民大眾的實質恒傻，這種認識是從一九一九年五四運動[6]前后才開始的。
　　我們再來看戰(zhàn)爭建邓。戰(zhàn)爭的領導者盈厘，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經驗的人，對于一個具體的戰(zhàn)爭（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭）的深刻的指導規(guī)律官边，在開始階段是不了解的沸手。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經驗，而且敗仗是打得很多的注簿。然而由于這些經驗（勝仗契吉，特別是
敗仗的經驗），使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內部的東西滩援，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性栅隐，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術，因而能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時租悄，如果改換一個無經驗的人去指導谨究，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經驗之后）才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。
　　常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來的一句話：沒有把握泣棋。為什么沒有把握呢胶哲？因為他對于這項工作的內容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作潭辈，或者接觸得不多鸯屿，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之
后把敢，他就覺得比較地有了把握寄摆，愿意去做這項工作。如果
這個人在這項工作中經過了一個時期修赞，他有了這項工作的
經驗了婶恼，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主
觀地柏副、片面地勾邦、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應
該怎樣進行工作的結論割择，他的工作勇氣也就可以大大地提
高了眷篇。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人荔泳，跑
到一個地方蕉饼，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的
歷史和全部現狀）换可，也不觸到事情的本質（事情的性質及
此一事情和其他事情的內部聯(lián)系）椎椰，就自以為是地發(fā)號施
令起來，這樣的人是沒有不跌交子的沾鳄。
　　由此看來慨飘，認識的過程，第一步译荞，是開始接觸外界事
情瓤的，屬于感覺的階段。第二步吞歼，是綜合感覺的材料加以整
理和改造圈膏，屬于概念、判斷和推理的階段篙骡。只有感覺的材
料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）稽坤，
才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來丈甸。
　　這里有兩個要點必須著重指明。第一個尿褪，在前面已經
說過的睦擂，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認
識的問題杖玲。如果以為理性認識可以不從感性認識得來顿仇，他
就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派摆马，就
是只承認理性的實在性臼闻，不承認經驗的實在性，以為只有
理性靠得住囤采，而感覺的經驗是靠不住的述呐，這一派的錯誤在
于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住斑唬，正是由于它來源
于感性市埋，否則理性的東西就成了無源之水黎泣，無本之木恕刘，而
只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來
抒倚，感覺經驗是第一的東西褐着，我們強調社會實踐在認識過程
中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生
托呕，開始從客觀外界得到感覺經驗含蓉。一個閉目塞聽、同客觀
外界根本絕緣的人项郊，是無所謂認識的馅扣。認識開始于經驗—
—這就是認識論的唯物論。
　　第二是認識有待于深化着降，認識的感性階段有待于發(fā)展
到理性階段——這就是認識論的辯證法[7]差油。如果以為認識
可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠任洞，而
理性認識是靠不住的蓄喇，這便是重復了歷史上的“經驗論”
的錯誤。這種理論的錯誤交掏，在于不知道感覺材料固然是客
觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經驗只是所謂內
省體驗的那種唯心的經驗論）妆偏，但它們僅是片面的和表面
的東西，這種反映是不完全的盅弛，是沒有反映事物本質的钱骂。
要完全地反映整個的事物叔锐，反映事物的本質，反映事物的
內部規(guī)律性见秽，就必須經過思考作用掌腰，將豐富的感覺材料加
以去粗取精、去偽存真张吉、由此及彼齿梁、由表及里的改造制作
工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)肮蛹，就必須從感性認識躍進到
理性認識勺择，這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了
的認識伦忠，相反省核，只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科
學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻昆码、更正確气忠、
更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這
樣旧噪，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的
全體脓匿，缺乏明確的方針淘钟，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一
得之功和一孔之見陪毡。這種人如果指導革命米母，就會引導革命
走上碰壁的地步。
　　理性認識依賴于感性認識毡琉，感性認識有待于發(fā)展到理
性認識铁瞒，這就是辯證唯物論的認識論，哲學上的“唯理論
”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性桅滋，雖然各
有片面的真理（對于唯物的唯理論和經驗論而言慧耍，非指唯
心的唯理論和經驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤
的虱歪，由感性到理性之辯證唯物論的認識運動蜂绎，對于一個小
的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如
此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革
命的認識）也是如此笋鄙。
　　然而認識運動至此還沒有完結师枣。辯證唯物論的認識運
動，如果只到理性認識為止萧落，那末還只說到問題的一半践美，
而且對于馬克思主義的哲學說來洗贰，還只說到非十分重要的
那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題陨倡，不在于
懂得了客觀世界的規(guī)律性敛滋，因而能夠解釋世界，而在于拿
了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界兴革。在馬克
思主義看來绎晃，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列
寧說過的一句話：“沒有革命的理論杂曲，就不會有革命的運
動庶艾。”[8]然而馬克思主義看重理論擎勘，正是咱揍，也僅僅是，因
為它能夠指導行動棚饵。如果有了正確的理論煤裙，只是把它空談
一陣，束之高閣噪漾，并不實行硼砰，那末，這種理論再好也是沒
有意義的怪与。認識從實踐始夺刑，經過實踐得到了理論的認識，
還須再回到實踐去分别。認識的能動作用，不但表現于從感性
的認識到理性的認識之能動的飛躍存淫，更重要的還須表現于
從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍耘斩，抓著了世界的規(guī)
律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去桅咆，再用
到生產的實踐括授、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科
學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程岩饼，
是整個認識過程的繼續(xù)荚虚。理論的東西之是否符合于客觀真
理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是
沒有完全解決的籍茧，也不能完全解決的版述。要完全地解決這個
問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去寞冯，應用理論
于實踐渴析，看它是否能夠達到預想的目的晚伙。許多自然科學理
論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學
說的時候俭茧，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候咆疗，馬
克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思母债、恩
格斯午磁、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候毡们，而
且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的
時候漓踢。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么
人的實踐都不能逃出它的范圍漏隐。人類認識的歷史告訴我們
喧半，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正
了它們的不完全性青责。許多理論是錯誤的挺据，經過實踐的檢驗
而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準脖隶，所謂“生活扁耐、實
踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”[9]产阱，理
由就在這個地方婉称。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐
聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論构蹬，同樣王暗，實踐若不以革
命理論為指南，就會變成盲目的實踐庄敛∷滓迹”[10]
　　說到這里，認識運動就算完成了嗎藻烤？我們的答復是完
成了绷雏，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階
段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然
過程的實踐怖亭，或變革某一社會過程的實踐）涎显，由于客觀過
程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的
推移到了理性的兴猩，造成了大體上相應于該客觀過程的法則
性的思想期吓、理論、計劃或方案峭跳，然后再應用這種思想膘婶、理
論缺前、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現
預想的目的悬襟，即將預定的思想衅码、理論、計劃脊岳、方案在該同
一過程的實踐中變?yōu)槭聦嵤哦危蛘叽篌w上變?yōu)槭聦崳悄?br> 對于這一具體過程的認識運動算是完成了割捅，例如奶躯，在變革
自然的過程中，某一工程計劃的實現亿驾，某一科學假想的證
實嘹黔，某一器物的制成，某一農產的收獲莫瞬，在變革社會過程
中某一罷工的勝利儡蔓，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實
現疼邀，都算實現了預想的目的喂江。然而一般地說來，不論在變
革自然或變革社會的實踐中旁振，人們原定的思想获询、理論、計
劃拐袜、方案吉嚣，毫無改變地實現出來的事，是很少的阻肿。這是因
為從事變革現實的人們瓦戚，常常受著許多的限制，不但常常
受著科學條件和技術條件的限制丛塌，而且也受著客觀過程的
發(fā)展及其表現程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充
分暴露）。在這種情形之下畜疾，由于實踐中發(fā)現前所未料的
情況赴邻，因而部分地改變思想、理論啡捶、計劃姥敛、方案的事是常
有的，全部地改變的事也是有的瞎暑。即是說彤敛，原定的思想与帆、
理論、計劃墨榄、方案玄糟，部分地或全部地不合于實際，部分錯
了或全部錯了的事袄秩，都是有的阵翎。許多時候須反復失敗過多
次，才能糾正錯誤的認識之剧，才能到達于和客觀過程的規(guī)律
性相符合郭卫，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在
實踐中得到預想的結果背稼。但是不管怎樣贰军，到了這種時候，
人們對于在某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的認識運動蟹肘，
算是完成了词疼。
　　然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完
成的疆前。任何過程寒跳，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由
于內部的矛盾和斗爭竹椒，都是向前推移向前發(fā)展的童太，人們的
認識運動也應跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說胸完，真正的
革命的指導者书释，不但在于當自己的思想、理論赊窥、計劃爆惧、方
案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經說到的锨能，而且在
于當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推
移轉變的時候扯再，須得善于使自己和參加革命的一切人員在
主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新
的工作方案的提出址遇，適合于新的情況的變化熄阻。革命時期情
況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急
速變化倔约，就不能引導革命走向勝利秃殉。
　　然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認
識受了許多社會條件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中
的頑固派钾军，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進鳄袍，
在歷史上表現為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭
已將客觀過程推向前進了吏恭，而他們的認識仍然停止在舊階
段拗小。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開
了社會的實踐砸泛，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的
工作十籍，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得大快了，企圖
把它向后拉唇礁，開倒車勾栗。
　　我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀
過程的一定發(fā)展階段盏筐，有些把幻想看作真理围俘，有些則把僅
在將來有現實可能性的理想，勉強地放在現時來做琢融，離開
了當前大多數人的實踐界牡，離開了當前的現實性，在行動上
表現為冒險主義漾抬。
　　唯心論和機械唯物論宿亡，機會主義和冒險主義，都是以
主觀和客觀相分裂纳令，以認識和實踐相脫離為特征的挽荠。以科
學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不
堅決反對這些錯誤思想平绩。馬克思主義者承認圈匆，在絕對的總
的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的捏雌，因
而在絕對真理的長河中跃赚，人們對于在各個一定發(fā)展階段上
的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理
之總和性湿，就是絕對的真理[11]纬傲。客觀過程的發(fā)展是充滿著
矛盾和斗爭的發(fā)展肤频，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾
和斗爭的發(fā)展嘹锁。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或
后地能夠反映到人的認識中來着裹。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展
和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生骇扇、發(fā)展和消滅的
過程也是無窮的摔竿。根據于一定的思想、理論少孝、計劃继低、方案
以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前稍走，人們
對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化袁翁。客觀現實世
界的變化運動永遠沒有完結婿脸，人們在實踐中對于真理的認
識也就永遠沒有完結粱胜。馬克思列寧主義并沒有結束真理，
而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路狐树。我們的結論是
主觀和客觀焙压、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一抑钟，
反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想涯曲。
　　社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造
世界的責任在塔，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上幻件。
這種根據科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世
界蛔溃、在中國均已到達了一個歷史的時節(jié)－－－自有歷史以
來未曾有過的重大時節(jié)绰沥，這就是整個兒地推翻世界和中國
的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界城榛。無
產階級和革命人民改造世界的斗爭揪利，包括實現下述的任務
：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認
識能力狠持，改造主觀世界同客觀世界的關系疟位。地球上已經有
一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)喘垂。他們還正在促進這
種改造過程甜刻。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這
樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界正勒，其中包括了一切
反對改造的人們得院，他們的被改造，須要通過強迫的階段章贞，
然后才能進入自覺的階段祥绞。世界到了全人類都自覺地改造
自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。
　　通過實踐而發(fā)現真理蜕径，又通過實踐而證實真理和發(fā)展
真理两踏。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認
識而能動地指導革命實踐兜喻，改造主觀世界和客觀世界梦染。實
踐、認識朴皆、再實踐帕识、再認識，這種形式遂铡，循環(huán)往復以至無
窮肮疗，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高
一級的程度忧便。這就是辯證唯物論的全部認識論族吻，這就是辯
證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
　　注 釋
　≈樵觥［1］見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》超歌。新的譯文
是：“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性
的品格蒂教，而且還具有直接現實性的品格巍举。”（《列寧全集
》第55卷凝垛，人民出版社1990年版懊悯，第183頁）
　　［2］參見馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（《馬克思
恩格斯選集》第1卷梦皮，人民出版社1972年版炭分，第16--19頁）
和列寧《唯物主義和經驗批判主義》第二章第六節(jié)（《列
寧全集》第18卷，人民出版社1988年版剑肯，第144頁〕捧毛。
　　［3］見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》（《列寧全
集》第55卷让网，人民出版社1990年版呀忧，第142頁）。
　±６谩［4］里手而账，湖南方言，內行的意思因篇。
　∨⒎［5］一九五一年三月二十七日笔横，毛澤東在致李達的信
中說：“《實踐論》中將太平天國放在排外主義一起說不
妥，出選集時擬加修改铛碑，此處暫仍照原狠裹。”
　∑场［6］五四運動是一九一九年五月四日發(fā)生的反帝反封
建的愛國運動。當時莉御，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結束撇吞，英、美
礁叔、法牍颈、日、意等戰(zhàn)勝國在巴黎召開對德和會琅关，決定由日本
繼承德國在中國山東的特權煮岁。中國是參加對德宣戰(zhàn)的戰(zhàn)勝
國之一，但北洋軍閥政府卻準備接受這個決定涣易。五月四日
画机，北京學生游行示威，反對帝國主義的這一無理決定和北
洋軍閥政府的妥協(xié)新症。這次運動迅速地獲得了全國人民的響
應步氏，到六月三日以后，發(fā)展成為有工人階級徒爹、城市小資產
階級和民族資產階級參加的廣大群眾性的反帝反封建的愛
國運動荚醒。五四運動也是反對封建文化的新文化運動。以一
九一五年《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊為起點
的新文化運動隆嗅，豎起“民主”和“科學”的旗幟界阁，反對舊
道德，提倡新道德胖喳，反對舊文學泡躯，提倡新文學。五四運動
中的先進分子接受了馬克思主義禀晓，使新文化運動發(fā)展成為
馬克思主義思想運動精续，他們致力于馬克思主義同中國工人
運動相結合，在思想上和干部上準備了中國共產黨的成立
粹懒。
　≈馗丁［7］參見列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》：“要理
解，就必須從經驗開始理解凫乖、研究确垫，從經驗上升到一般弓颈。
”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版删掀，第175頁
）
　∠杓健［8〕見列寧《俄國社會民主黨人的任務》（《列寧全
集》第2 卷，人民出版社1984年版披泪，第443頁）纤子；并見列寧
《怎么辦？》第一章第四節(jié)（《列寧全集》第6卷款票，人民出
版社1986年版控硼，第23頁）。
　“佟［9］見列寧《唯物主義和經驗批判主義》第二章第六
節(jié)《列寧全集》第18卷卡乾，人民出版社1988年版，第144頁）
缚够。
　♂７痢［10〕見斯大林《論列寧主義基礎》第三部分《理論
》。新的譯文是：“離開革命實踐的理論是空洞的理論谍椅，
而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐误堡。”（《斯大
林選集》上卷，人民出版社1979年版，第199--200頁）
　〕淳恪［11〕參見列寧《唯物主義和經驗批判主義》第二章
第五節(jié)恐疲，原文是：“人類思維按其本性是能夠給我們提供
并且正在提供由相對真理的總和所構成的絕對真理的。”
（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第135頁）
　』堋－－－－－－－－－－
　　※ 在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的同志長
期拒絕中國革命的經驗描焰，否認“馬克思主義不是教條而是
行動的指南”這個真理媳否，而只生吞活剝馬克思主義書籍中
的只言片語，去嚇唬人們荆秦，還有另一部分經驗主義的同志
長期拘守于自身的片斷經驗篱竭，不了解理論對于革命實踐的
重要性，看不見革命的全局步绸，雖然也是辛苦地——但卻是
盲目地在工作掺逼。這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義
思想瓤介，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了
極大的損失吕喘，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷
惑了廣大的同志赘那。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思
主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——
特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的氯质，因為重點是
揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義募舟，故題為《實踐論
》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大
學作過講演闻察。