? ? ? 三清穿香，指天神居住的仙境，即玉清绎速、上清皮获、太清。天尊纹冤，三清天尊是道教對其所崇奉的三位最高神的合稱洒宝。
玉清圣境無上開化首登盤古元始天尊、
上清真境太衛(wèi)玉晨大道靈寶天尊萌京、
太清境三教宗師混元皇帝太上老君道德天尊雁歌。
? ? ? 其中所謂玉清境、上清境知残、太清境是所居仙境的區(qū)別靠瞎，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分乏盐，而天尊的意思則是說佳窑，極道之尊，至尊至極父能，故名天尊神凑。
? ? ? 魏晉時(shí)期道教神仙已十分龐雜，但散亂無序法竞。到了南朝梁代耙厚，著名道教理論家陶弘景寫的《真靈位業(yè)圖》作為第一個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜，開始出現(xiàn)岔霸。在這神譜中薛躬，陶弘景將神仙分為七個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位呆细，有一個(gè)神仙主持型宝，中位之外又分設(shè)左位，右位若干席位絮爷，安排諸神趴酣。七個(gè)等級(jí)高低有別，以第一等級(jí)為最高坑夯，以此分級(jí)岖寞，秩序井然。各等級(jí)除了中位主神外柜蜈，還有左右諸位神仙仗谆，數(shù)量各不相等，如第一等級(jí)左位29神外淑履，右位19神隶垮。第三等級(jí)左位50余神，右位30余神秘噪。這些左右諸神仙狸吞，有的是歷史上的帝王、將相或圣人先賢指煎，如第三等級(jí)的孔子蹋偏、顏回、莊子至壤、第七等級(jí)的秦始皇暖侨、漢高祖、齊桓公崇渗、晉文公字逗、魏武帝京郑、劉備、李廣葫掉、韓遂些举、孫策、徐庶等俭厚。有的是道教著名領(lǐng)袖户魏，如第二等級(jí)的魏華存、許穆挪挤、許擁是道教上清派的創(chuàng)始人叼丑，徐來勒、葛玄是靈寶派的創(chuàng)始人扛门，而第四階次的張陵是天師道的鼻祖鸠信，葛洪是道教大理論家。有的是神話傳說人物论寨，如第三階次的黃帝星立、唐堯、虞舜葬凳、夏禹绰垂，第四階次的赤松子等等』鹧妫總之劲装，神譜中各色各樣的人物都有，且大都是赫赫有名的人物昌简，但也有無人知曉的人物酱畅，難以考其來源，有的與道教關(guān)系不大江场，像孔子也拉進(jìn)神譜，顯得不倫不類窖逗。除陶的神譜外址否，還有各種不同的神譜，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也互有出入碎紊。
? ? 陶弘景的《真靈位業(yè)圖》神譜只是上清派一家之言佑附，它奉元始天尊、元始天王仗考、太上大道君音同、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊秃嗜、太上老君地位為最尊权均，而天師道則尊老子為最高神顿膨。三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認(rèn)同叽赊，隨著道教的發(fā)展和各派的互相交融恋沃，大概在南北朝末期，出現(xiàn)了統(tǒng)一的最高尊神“三清”必指，即元始天尊囊咏、靈寶天尊、道德天尊塔橡。三清神的出現(xiàn)梅割，標(biāo)志著道教神仙譜系的最終定型。
? ? ? “三清”尊神的建立葛家，卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程户辞。
? ? ? 道教初創(chuàng)時(shí)，是以老子為其始祖惦银，稱之為太上老君又稱太上道君咆课，尊奉為最高神靈。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個(gè)共同特點(diǎn)扯俱。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源书蚪，仍稱太上老君傳于金母,金母傳白云上真,白云上真?zhèn)魍跣Γ跣︾婋x權(quán),鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾迅栅，呂洞賓授王重陽,重陽授北七真殊校。將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖读存。
? ? ? 及至東晉中后期上清为流、靈寶等道派出現(xiàn)后，對道教最高尊神的觀念便發(fā)生了變化让簿。這些新起的道派敬察，便不再尊奉太上老君為最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位最尊尔当。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君莲祸，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待椭迎，這明顯是以元始天尊為最高尊神锐帜，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想畜号。
? ? ? 在三洞尊神之間缴阎，如何劃分先后等級(jí)的差別呢?故道教又有“一氣化三清”之說〖蛉恚“又三洞之元蛮拔，本同道氣述暂；道氣惟一，應(yīng)用分三语泽，皆以誘俗修仙贸典，從凡證道，皆漸差別踱卵，故有三名廊驼。”
? ? ? 即是說惋砂，三洞的本元妒挎，都是來自同一的道氣，只是應(yīng)用不同西饵，才分為三個(gè)不同的名稱酝掩。盡管如此，但具體到究竟是由誰一氣化三清呢?則又有不同說法眷柔。
? ? ? 一種意見是認(rèn)為期虾，道教的三清是由大羅天的玄、元驯嘱、始三氣所化而成镶苞。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說：“三天最上號(hào)日大羅，是道境極地鞠评，妙氣本一茂蚓，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也剃幌。一日清微天玉清境聋涨，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰掣合纾獨(dú)馑呻拱祝蝗沾蟪嗵焯寰常馑啥都茂腥！边@種說法，并未解決三清尊神之間先后等級(jí)的實(shí)質(zhì)問題钉答，而且還會(huì)引來住大羅天的尊神是誰，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題杈抢。
? ? ? 故道教通常又有另外兩種說法数尿，一種說法是認(rèn)為，三清是由元始天尊一氣所化惶楼，上清派道士多主張之右蹦。這就是說诊杆，三洞尊神都是元始天尊在不同時(shí)期的化身，三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時(shí)期所說何陆，這樣對道教各派便不會(huì)產(chǎn)生等級(jí)高下之分晨汹，導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法贷盲，《隋書·經(jīng)籍志》采用之淘这。
? ? ? 道教的另一種說法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化巩剖，這主要以天師道為代表的道士們的思想铝穷。這種思想，其淵源甚早佳魔。早在道教正式產(chǎn)生之前曙聂，就開始對老子進(jìn)行神化。這里便把老子與道合而為一鞠鲜，而道是天地萬物的根源宁脊，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無上的神靈了贤姆。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想榆苞。
? ? ? 按照這種說法，則是三洞經(jīng)書庐氮，皆由老子所造作语稠。不僅如此，甚至還說：“三洞之外的眾多經(jīng)書弄砍，也系老子所造仙畦。我們知道，道教是以道為最高信仰音婶，以修道成仙為最終目的慨畸，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本區(qū)別衣式，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身寸士，老子與道是一是二、二而一的碴卧∪蹩ǎ“道”是天地萬物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子住册，自然也就成為“混沌之祖宗婶博，天地之父母，陰陽之主宰荧飞，萬神之帝君”凡人，當(dāng)然也就是道教的最高神靈了名党。那末，老子一氣化三清之說挠轴，也就不言而喻了传睹。
? ? 魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世岸晦。另一種是太上老君創(chuàng)世欧啤，也是被歷代皇帝推崇與說的最多的。不過委煤，唐代四川“三寶窟”開始供奉道教神像堂油。
? ? ? 三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征”探剩《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一府框，一生二，二生三讥邻，三生萬物迫靖，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和兴使∠狄耍”由無名大道化生混沌元?dú)猓稍獨(dú)饣庩柖夥⑵牵庩栔嗪晚锬粒煜氯f物。第十四章又說：“視之不見名曰夷励幼，聽之不聞名曰希汰寓，搏之不得名曰微。此三者不可致詰苹粟，故混而為一有滑，”認(rèn)為一化為三，三合為一嵌削，“用則分三毛好，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神苛秕〖》茫《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境艇劫，始?xì)馑珊鹗唬欢沼碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗淮蟪嗵焯寰持及馑伞拇巳龤飧魃掣祝贝巳惶焐褡匀患礊槿龤馑驗(yàn)槿龤庵w現(xiàn)者轨帜。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊。
