《禮記》禮運詩解6禮耕義種
題文詩：
禮本於一,至一至情,分為天地,轉為陰陽,
變?yōu)樗臅r,列為鬼神,降曰教命,官法於天.
至一至義,義本于天,動而之地,列而之事,
變而從時,協于分藝,居人曰養(yǎng),養(yǎng)之以宜,
行以辭讓:飲食冠昏,喪祭射御,朝聘以禮.
有禮有義,人情大端,講信修睦,固人肌膚,
束人筋骸,養(yǎng)生送死,事敬鬼神,自始至終.
禮達天道,義順人情.真情永恒,禮義不已,
破國喪家,先去其禮.禮之於人,猶酒有蘗,
君子以厚,小人以薄.聖人真情,脩義之柄,
正禮之序,以治人情,人情王田,修禮以耕,
陳義以種,講學以耨,本仁以聚,聚善和親;
播樂安之,安居樂業(yè).禮者義實,合協諸義,
若未有禮,可以義起;義合宜分,與仁為節(jié),
協宜講仁,得之者強,失之者喪;仁者義本,
至順之體,得之者尊.仁至義盡,至禮至情.
正文：
（孔子家語）夫禮必本於太一夏志，（太一者元氣也）分而為天地霜第，轉而為陰陽在讶，變而為四時瓮顽，列而為鬼神，其降曰命主守，（即上所為命降於天地祖廟也）其官於天也禀倔，（官為職分也言禮職分皆從天下來也）協於分藝，（藝理）其居於人也丸逸，曰養(yǎng)．（言禮之於人身所以養(yǎng)成人也）所以講信修睦蹋艺，而固人之肌膚之會剃袍，筋骸之束者黄刚；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端民效；所以達天道憔维，順人情之大竇．唯聖人為知禮之不可以已也涛救，故破國喪家亡人，必先去其禮业扒。
（禮記）是故夫禮检吆，必本于大一，分而為天地程储，轉而為陰陽蹭沛，變而為四時，列而為鬼神章鲤。其降曰命摊灭，其官于天也。夫禮必本于天败徊，動而之地帚呼，列而之事，變而從時皱蹦，協于分藝煤杀，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力沪哺、辭讓：飲食沈自、冠昏、喪祭辜妓、射御酥泛、朝聘。故禮義也者嫌拣，人之大端也柔袁，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也异逐。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也捶索。所以達天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也灰瞻，故壞國腥例、喪家、亡人酝润，必先去其禮燎竖。
鄭玄注：“是故夫禮必本於大一，分而為天地要销，轉而為陰陽构回，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命纤掸。圣人象此脐供，下之以為教令。大音泰借跪，下注同政己。其官於天也。官掏愁，猶法也歇由。此圣人所以法於天也。
[疏]“是故”至“天也”果港。正義曰：此一節(jié)論上言禮既藏於郊社天地之中印蓖，是故制禮必本於天以為教也【┬龋“必本於大一”者赦肃，謂天地未分，混沌之元氣也公浪。極大曰大他宛，未分曰一，其氣既極大而未分欠气，故曰大一也厅各。禮理既與大一而齊，故制禮者用至善之大理以為教本预柒，是本於大一也队塘。“分而為天地”者宜鸯，混沌元氣既分憔古，輕清為天在上，重濁為地在下淋袖，而制禮者法之鸿市，以立尊卑之位也〖赐耄“轉而為陰陽”者焰情，天地二形既分，而天之氣運轉為陽剥懒，地之氣運轉為陰内舟。而制禮者，貴左以象陽初橘，貴右以法陰验游。又因陽時而行賞充岛，因陰時而行罰也∨“變而為四時”者裸准，陽氣則變?yōu)榇合恼苟帤鈩t變?yōu)榍锒饬颍贫Y者，吉禮則有四面之坐盐肃，兇時有恩理節(jié)權爪膊，是法四時也≡彝酰“列而為鬼神”者推盛，鬼神，謂生成萬物鬼神也谦铃。四時變化耘成，生成萬物，皆是鬼神之功驹闰。圣人制禮瘪菌，則陳列鬼神之功以為教也∴诶剩“其降曰命”者师妙，降，下也屹培。言圣人制禮默穴，皆仰法“太一”以下之事，而下之以為教命也褪秀⌒罘蹋“其官於天也”者，結之也媒吗。官若专，猶法也。言圣人所以下為教命者蝴猪，皆是取法於天也调衰。
鄭玄注： “夫禮必本於天，本於大一與天之義自阱。動而之地嚎莉，后法地也。列而之事沛豌，后法五祀趋箩。五祀所以本事也赃额。變而從時，后法四時叫确。協於分藝跳芳，協，合也竹勉。言禮合於月之分飞盆，猶人之才也。合於月之分次乓，本或作“日月之分”吓歇。“日”票腰，衍字城看。其居人也曰養(yǎng)，養(yǎng)杏慰，當為“義”字之誤也测柠。下之則為教令，居人身為義缘滥『湫玻《孝經說》曰：“義由人出⊥暧颍”養(yǎng)音義软吐，出注。其行之以貨力吟税、辭讓凹耙、飲食、冠肠仪、昏肖抱、喪、祭异旧、射意述、御、朝吮蛹、聘荤崇。貨，摯幣庭實也潮针。力术荤，筋骸強者也，不則偃罷每篷。冠瓣戚，古亂反端圈。摯，本又作贄子库，音至舱权。罷音皮。
[疏]“夫禮”至“朝聘”仑嗅。正義曰：此一節(jié)論上本說禮從天地四時五行而生也宴倍，而教於人，故此以下无畔，論人用之以行刑罰冠昏朝聘之等啊楚，皆得其宜也吠冤』胝茫“夫禮必本於天”，謂本於大一與上天也拯辙。謂行至誠大道郭变，是本大一，效天降命涯保，是本於天也诉濒。“動而之地”夕春，祀社於國是也未荒。“列而之事”及志，謂五祀片排，即“五祀，所以本事”是也速侈÷使眩“變而從時”，時倚搬，四時也冶共。則四時以為柄是也∶拷纾“協於分藝”捅僵，協，合也眨层；分庙楚，是日月之量也；藝谐岁，人之才也醋奠。言制禮以月為量榛臼，合人才之長短也〈芩荆“其居人也曰養(yǎng)”者沛善，養(yǎng)，宜也塞祈。言制度以上諸事之禮金刁，居人中身，則人得其宜也议薪。“其行”至“朝聘”尤蛮，此皆居人身曰義之禮也，謂諸禮皆須義行斯议，故云“行”也产捞。貨，庭實也哼御。力坯临，筋力，拜伏也恋昼。辭讓看靠，賓主三辭三讓。飲食液肌，饗食之屬也挟炬。冠，二十成人而冠嗦哆“妫昏，三十而取吝秕。射泊脐，五射。御烁峭，五馭容客。朝，五年朝及諸侯自相朝相見之禮约郁。聘缩挑，謂比年一小聘，三年一大聘鬓梅。言人若有義在身供置，則能行此諸禮也。注“養(yǎng)當”至“人出”绽快。正義曰：知“養(yǎng)當為義”者芥丧，以上云“義之脩紧阔，禮之藏”，下云圣人“陳義以種之”续担，又云“義者擅耽，藝之分，仁之節(jié)”物遇，故知“養(yǎng)當為義”也乖仇。按《圣證論》王肅以下云：“獲而弗食，食而弗肥询兴，字宜曰養(yǎng)乃沙。”《家語》曰：“其居人曰養(yǎng)诗舰【澹”鄭必破為義者，馬昭云：“立人之道曰仁與義始衅。又此云‘禮義者冷蚂，人之大端’缭保，下每云‘義’汛闸，故知‘養(yǎng)當為義’也∫章睿”張融謹案：“亦從鄭說诸老。”云“下之則為教令钳恕；居人身為義”者别伏，鄭為此注，欲明改養(yǎng)為義之意忧额，言法天地山川厘肮，下教於民者，則為教令睦番；法天地山川类茂，居在人身之中者，則為義事托嚣，是不得為養(yǎng)也巩检。引“《孝經說》曰：義由人出”者，證義從人身而出也示启。
鄭玄注：“故禮義也者兢哭，人之大端也。所以講信脩睦夫嗓，而固人之肌膚之會迟螺，筋骸之朿也冲秽。所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也矩父。所以達天道順人情之大竇也劳跃。竇，孔穴也浙垫。竇音豆刨仑。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國夹姥，喪家杉武、亡人，必先去其禮辙售。言愚者之反圣人也轻抱。壞音怪，又呼怪反旦部。喪祈搜，息浪反。
[疏]“故禮”至“其禮”士八。正義曰：此一節(jié)論上文說禮為治理之本容燕，故今說禮不可去之事。注“竇婚度，孔穴也”蘸秘。正義曰：按哀元年《左傳》云“逃出自竇”，又“篳門閨竇”蝗茁，是竇孔穴也醋虏。孔穴開哮翘，通人之出入颈嚼。禮義者，亦是人之所出入饭寺，故云“達天道順人情之大竇也”阻课。
（孔子家語）禮之於人，猶酒之有糱也佩研，君子以厚柑肴，小人以薄．聖人脩義之柄旬薯，禮之序晰骑，以治人情．人情者，聖王之田也，修禮以耕之硕舆，陳義以種之秽荞，講學以耨之，(耨除穢也)本仁以聚之抚官，播樂以安之．故禮者扬跋，義之實也，協諸義而協則禮凌节，雖先王未有可以義起焉钦听；義者藝之分，仁之節(jié)倍奢，協於藝朴上，講於仁，得之者強卒煞，失之者喪痪宰；仁者義之本，順之體畔裕，得之者尊．
（禮記）故禮之于人也衣撬，猶酒之有蘗也，君子以厚扮饶，小人以薄具练。故圣王修義之柄、禮之序贴届，以治人情靠粪。故人情者，圣王之田也毫蚓。修禮以耕之，陳義以種之昔善，講學以耨之元潘，本仁以聚之，播樂以安之君仆。故禮也者翩概，義之實也。協諸義而協返咱，則禮雖先王未之有钥庇，可以義起也。義者藝之分咖摹、仁之節(jié)也评姨，協于藝，講于仁萤晴，得之者強吐句。仁者胁后，義之本也，順之體也嗦枢，得之者尊攀芯。
鄭玄注：故禮之於人也，猶酒之有糵也文虏，君子以厚侣诺，小人以薄。皆得以為美味氧秘，性善者醇耳紧武。糵，魚列反敏储。醇阻星，巿春反。
[疏]“故禮”至“以薄”已添。正義曰：此一節(jié)論上云禮不可去妥箕，故次云禮之在人有厚薄之事「瑁“禮之於人也畦幢，猶酒之有糵也”者，禮不可以已之缆蝉，故在人宇葱，譬如釀酒，須用麹糵則成酒刊头，無麹糵則酒不成黍瞧，人無禮則敗壞也≡樱“君子以厚印颤，小人以薄”者，君子穿肄，譬精米嘉器也年局。小人，譬粗米弊器咸产。言譬如釀酒矢否，共用一麹，分半脑溢，持釀精美嘉器僵朗，則其味醇和，一半釀粗米弊器衣迷，則其味醨薄畏鼓。亦猶如禮壶谒，自是一耳云矫，行之自有厚薄巡揍，若君子性識純深菌瘪，得禮而彌深厚腮敌，小人智慮淺薄，得禮自虛薄者，也录淡。
鄭玄注：“故圣王脩義之柄捌木、禮之序，以治人情嫉戚。治者刨裆，去瑕穢，養(yǎng)菁華也彬檀。菁帆啃，子丁反。故人情者凤覆，圣王之田也链瓦，脩禮以耕之，和其剛柔外莲。陳義以種之懂傀，樹以善道。講學以耨之，存是去非類也画舌。耨，奴豆反搀矫，鉏也官觅。本仁以聚之，合其所盛。盛玄柠，巿正反突梦，又音成。播樂以安之羽利。感動使之堅固宫患。故禮也者，義之實也这弧。協諸義而協娃闲。協，合也匾浪。合禮於義皇帮，則與義合，不乖剌蛋辈。剌属拾，力達反，本或作制冷溶。則禮雖先王未之有渐白，可以義起也。以其合於義挂洛，可以義起作礼预。義者，藝之分虏劲，仁之節(jié)也托酸。藝，猶才也柒巫。協於藝励堡，講於仁，得之者強堡掏。有義則人服之也应结。仁者，義之本也泉唁，順之體也鹅龄，得之者尊。有人則人仰之也亭畜。
[疏]“故圣”至“者尊”扮休。正義曰：此一節(jié)論因上君子小人厚薄不同，故此論圣人脩禮義治人情拴鸵，以至大順也玷坠，各依文解之蜗搔。“故圣王脩義之柄”者八堡，柄樟凄，操也。謂執(zhí)持而用者兄渺，謂脩理義之要柄缝龄，脩理禮之次序，以治正人情溶耘，使去其瑕穢之惡二拐，養(yǎng)其菁華之善也〉时“故人情者百新，圣王之田也”者，土地是農夫之田庐扫，人情者亦是圣王之田也饭望。“脩禮以耕之”者形庭，農夫之田铅辞，用耒耜以耕之，和其剛柔萨醒。圣人以禮耕人情斟珊，正其上下「恢剑“陳義以種之”者囤踩，農夫耕田既畢，以美善種子而種之晓褪。圣王以禮正人情既畢堵漱，用此善道而教之』练拢“講學以耨之”者勤庐，農夫種苗既畢，勤力耘鋤好港，去草養(yǎng)苗愉镰，則苗善矣。圣王以善道教民既畢钧汹，又須講說學習以勸課之岛杀，存是去非，則善也崭孤±噜停“本仁以聚之”者，農夫既勤耘耨辨宠，苗稼成孰遗锣，當本此仁恩愛惜之心，以聚集所收嗤形，勿令浪為費散精偿，圣王勸課行善既畢，本此仁恩和親聚集善道赋兵，使不廢棄也笔咽。“播樂以安之”者霹期，播叶组，布也。農夫收穫既畢历造，布其歡樂之心甩十，共相飲食以安美之。圣王既勸民善道備足吭产，又說樂感動侣监，使其勤行善道，保寧堅固也臣淤￠厦梗“故禮也者，義之實也”邑蒋，前既明禮耕義種仁聚之姓蜂，今此以下，廣明上三者相須也寺董。此明禮義相須覆糟，禮是造物，為實遮咖，義以脩飾滩字，為禮之華，故云“禮也”者御吞，義之實也”麦箍。“協諸義而協”者陶珠，協挟裂，合也。諸揍诽，之也诀蓉。今將此禮合會於義栗竖，謂以禮比方於義而協，謂禮與義相協會也渠啤『“則禮雖先王未之有，可以義起也”者沥曹，起份名，作也。禮既與義合妓美，若應行禮僵腺，而先王未有舊禮之制，則便可以義作之壶栋，如將軍文子之子是也辰如。先無其禮，臨時以義斷之委刘，垂涕洟待賓于廟丧没，是其以義而作禮也。庾云：“謂先王制禮锡移，雖所未有呕童，而此事亦合於義，則可行之以淆珊，義與禮合也夺饲。”“義者施符，藝之分往声，仁之節(jié)也”者，此明仁須義也戳吝。義者浩销，裁斷合宜也。藝听哭，才也慢洋。仁，施也陆盘。人有才能普筹，又有仁施。若非義裁斷則過失隘马，故用義乃得分節(jié)也太防。此唯明仁須義，而云“才”者酸员，因明一切皆須義斷蜒车。庾云：“藝者審其分讳嘱，仁者宜得節(jié)，皆須義以斷之醇王∧卦铮”是義為藝之分，仁之節(jié)寓娩，明義之貴也『粼“協於藝”者棘伴，斷才得分，即是義能合藝也屁置『缚洌“講於仁”者，講蓝角，猶明也阱穗。使仁得節(jié)，是義能明於仁也使鹅【窘祝“得之者強”者，若能得才分仁節(jié)之理患朱，則是豪強鲁僚，為眾所畏服也〔锰“仁者冰沙，義之本也”者，上云“義者执虹，藝之分拓挥，仁之節(jié)”，明義能與仁為節(jié)袋励；此言“仁者侥啤，義之本”，謂仁能與義作本插龄≡钙澹“順之體也”者，仁者施生均牢，故為順之體也糠雨。“得之者尊”徘跪，既能施生甘邀，又為順體琅攘，故為人所尊仰也。但義主斷割松邪，能服於人坞琴，故得義者強。仁是恩施逗抑，眾所敬仰剧辐，故得仁者尊也。注“協合”至“乖剌”邮府。正義曰：“合禮於義”荧关，解經“協諸義”」涌“則與義合”者忍啤，解經“而協”也。云“合禮於義”者仙辟，謂將禮比方於義同波。云“則與義合”者，言禮與義相合叠国，不乖剌也未檩。禮所以與義合者，禮者煎饼，體也讹挎。統(tǒng)之於心，行之合道吆玖，謂之禮也筒溃。義者，宜也沾乘，行之於事怜奖，各得其宜，謂之義也翅阵。是禮據其心歪玲，義據其事，但表里之異掷匠，意不相違滥崩，故禮與義合也。注“以其”至“起作”讹语。正義曰“云以其合於義”者钙皮，謂此禮以其合會於義，故雖當無禮，臨事制宜而行禮短条，是可以義起作也导匣。衛(wèi)將軍文子之子，既除喪而后越人來吊茸时，於時無除喪后受吊之禮贡定，主人乃量事制宜，練冠垂涕洟可都，待於廟而受吊缓待，是以義而起作此禮也。
