你認(rèn)真思考過(guò)死亡么
一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿(mǎn)意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番略板，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷慈缔，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視叮称。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要藐鹤。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)瓤檐，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)娱节。
死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅挠蛉，倘非自欺欺人，從中決不可能發(fā)掘出正面的價(jià)值來(lái)肄满。但是谴古，思考死對(duì)于生卻是有價(jià)值的，它使我能以超脫的態(tài)度對(duì)待人生一切遭際稠歉，其中包括作為生活事件的現(xiàn)實(shí)中的死掰担。如此看來(lái)，對(duì)死的思考盡管徒勞怒炸，卻并非沒(méi)有意義带饱。
我們對(duì)死亡的思考,一次次讓自己的內(nèi)心變得更加寧?kù)o,這也是我們可以汲取的力量,我們對(duì)于苦難的一次次刻苦的審視,其實(shí)最后都回歸于成長(zhǎng),這也正是苦難的天才的搖籃.
只有經(jīng)歷過(guò)一次次刻苦的悲傷,才能將自己代入這個(gè)時(shí)代一些無(wú)法涉足的角落,這件事情就好像長(zhǎng)跑一樣,只有在最后幾圈才能體會(huì)到那種非人的快樂(lè)和深遠(yuǎn)的依賴(lài).這種持續(xù)認(rèn)知的反思讓我們有了更多的底氣去面對(duì)一無(wú)所知的漫漫長(zhǎng)路.
如何讀書(shū),關(guān)于讀書(shū)我們應(yīng)該怎么做
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力阅羹。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上勺疼，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文捏鱼，把書(shū)籍當(dāng)作注解恢口；聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話；以一顆活躍的靈魂穷躁，為獲得靈感而讀書(shū)耕肩。
愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū)因妇，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面猿诸，使我成為一顆衛(wèi)星婚被，而不是一個(gè)宇宙∈崴洌”
我曾經(jīng)計(jì)算過(guò)址芯，盡我有生之年，每天讀一本書(shū)窜觉，連我自己的藏書(shū)也讀不完谷炸。何況還不斷購(gòu)進(jìn)新書(shū)，何況還有圖書(shū)館里難計(jì)其數(shù)的書(shū)禀挫。這真有點(diǎn)令人絕望旬陡。可是语婴，寫(xiě)作沖動(dòng)一上來(lái)描孟，這一切全忘了。愛(ài)默生說(shuō)得漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候砰左，那時(shí)間太寶貴了匿醒，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上〔迹”只要自已有旺盛的創(chuàng)作欲廉羔，無(wú)暇讀別人寫(xiě)的書(shū)也許是一種幸運(yùn)呢。
你所期望的自信是什么
有兩種自信：一種是人格上的獨(dú)立自主僻造，藐視世俗的輿論和功利憋他；一種是理智上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是嫡意，自我感覺(jué)好極了举瑰。
你要自己在生命的土壤中扎根捣辆。你要在人生的大海上拋下自己的錨蔬螟。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物汽畴，順利時(shí)也許看不出他的內(nèi)在空虛旧巾，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪忍些，例如社會(huì)動(dòng)亂鲁猩，事業(yè)挫折，親人亡故罢坝，失戀廓握，等等，就會(huì)一蹶不振乃至精神崩潰。正如愛(ài)默生所說(shuō)：“然而事實(shí)是：他早已是一只漂流著的破船隙券，后來(lái)起的這一陣風(fēng)不過(guò)向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)男应。”
心靈中的凈土,你應(yīng)該持有什么態(tài)度..
你須要保留今天娱仔，
明天沐飘，你整個(gè)的未來(lái)，
讓它們絕對(duì)自由牲迫，
不要被你的愛(ài)人占領(lǐng)
如果你心愛(ài)的姑娘另有所歡耐朴，你還她自由。
你應(yīng)當(dāng)知道
半人半神走了盹憎，
神就來(lái)了筛峭。
心靈是一本奇特的帳簿，只有收入脚乡，沒(méi)有支出蜒滩，人生的一切痛苦和歡樂(lè)，都化作寶貴的體驗(yàn)記入它的收入欄中奶稠。是的俯艰，連痛苦也是一種收入。人仿佛有了兩個(gè)自我锌订，一個(gè)自我到世界上去奮斗竹握，去追求，也許凱旋辆飘，也許敗歸啦辐，另一個(gè)自我便含著寧?kù)o的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來(lái)蜈项，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看芹关，連敗歸者也有一份
悲劇的深刻性,是一個(gè)人最好閃閃發(fā)光最好的養(yǎng)分
悲劇是深刻的，領(lǐng)悟悲劇也須有深刻的心靈紧卒〗某模“性情淺薄的人遇到不幸，他的感情僅只是演說(shuō)式的做作跑芳≈嶙埽”然而這不是悲劇。人生的險(xiǎn)難關(guān)頭最能檢驗(yàn)一個(gè)人的靈魂深淺博个。有的人一生接連遭到不幸怀樟，卻未嘗體驗(yàn)過(guò)真正的悲劇情感。相反盆佣，表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇往堡。一切高貴的情感都羞于表白械荷，一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭。大悲者會(huì)以笑謔嘲弄命運(yùn)虑灰，以歡容掩飾哀傷养葵。丑角也許比英雄更知人生的辛酸。愛(ài)默生舉了一個(gè)例子：正當(dāng)喜劇演員卡里尼使整個(gè)那不勒斯城的人都笑斷肚腸的時(shí)候瘩缆，有一個(gè)病人去找城里的一個(gè)醫(yī)生关拒，治療他致命的憂郁癥。醫(yī)生勸他到戲院去看卡里尼的演出庸娱，他回答：“我就是卡里尼着绊。”
“研究哲理而外表不像研究哲理熟尉，在嬉笑中做成別人嚴(yán)肅認(rèn)真地做的事归露，這是最高的智慧〗锒”
我們應(yīng)該在生命的長(zhǎng)度和密度之間作出選擇,金豆我們都可以預(yù)見(jiàn)結(jié)果,但是我們必須有選擇....
尤其是在信仰崩潰的時(shí)代剧包，那些佯癲裝瘋的狂人倒是一些太嚴(yán)肅地對(duì)待其信仰的人。魯迅深知此中之理往果，說(shuō)嵇康疆液、阮籍表面上毀壞禮教，實(shí)則倒是太相信禮教陕贮，因?yàn)椴粷M(mǎn)意當(dāng)權(quán)者利用和褻瀆禮教堕油，才以反禮教的過(guò)激行為發(fā)泄內(nèi)心憤想。其實(shí)肮之，在任何信仰體制之下掉缺，多數(shù)人并非真有信仰，只是做出相信的樣子罷了戈擒。
生命的密度要比生命的長(zhǎng)度更值得追求眶明。從終極的眼光看，壽命是無(wú)稽的筐高，無(wú)論長(zhǎng)壽短壽搜囱，死后都?xì)w于虛無(wú)。
一個(gè)問(wèn)題使我困惑良久：以拯救生命為使命的醫(yī)學(xué)凯傲，為什么如此缺少撫慰生命的善意犬辰？沒(méi)有撫慰的善意嗦篱，能有拯救的誠(chéng)意嗎冰单？
問(wèn)題在于，沒(méi)有親身經(jīng)歷灸促，醫(yī)生很難知道做病人的感覺(jué)诫欠。他不知道病人受疾病襲擊時(shí)的痛苦涵卵，面臨生命危險(xiǎn)時(shí)的悲傷，對(duì)于愛(ài)撫和同情的渴望荒叼。他很容易不把病人當(dāng)作一個(gè)真實(shí)的人轿偎，而只當(dāng)作一個(gè)抽象的疾病標(biāo)本，一個(gè)應(yīng)用他從教科書(shū)上學(xué)來(lái)的知識(shí)的對(duì)象被廓。生病是一種特別的個(gè)人經(jīng)歷坏晦，有助于加深一個(gè)人對(duì)生命、苦難嫁乘、死亡的體驗(yàn)昆婿。一個(gè)自己有過(guò)患重病經(jīng)歷的醫(yī)生，往往是更富有人性的蜓斧。所以仓蛆，托馬斯半開(kāi)玩笑地建議，既然現(xiàn)在最有機(jī)會(huì)使人體會(huì)生病滋味的只有感冒了挎春，在清除人類(lèi)其他疾病的進(jìn)程中看疙，就把感冒保留下來(lái)吧，把它塞進(jìn)醫(yī)學(xué)生的課程表里直奋，讓他們每年兩次處在患流感并且受不到照顧的境地能庆，這對(duì)他們今后做人和做醫(yī)生都有好處。
如何理解“自然喜歡躲藏起來(lái)脚线∠辔叮”
這句話至少有兩層含義：第一，自然是頑皮的殉挽，喜歡和尋找它的人捉迷藏丰涉；第二，自然是羞怯的斯碌，不喜歡暴露在光天化日之下一死，
所以，一個(gè)好的哲人在接近自然的奧秘時(shí)應(yīng)當(dāng)懷有兩種心情：他既像孩子一樣懷著游戲的激情傻唾，又像戀人一樣懷著神圣的愛(ài)情投慈。他知道真理是不易被捉到，更不可被說(shuō)透的冠骄。真理躲藏在人類(lèi)語(yǔ)言之外的地方伪煤，于是他只好說(shuō)隱喻。
“靈魂在地獄里嗅著凛辣”Ъ龋”如何理解
我的眼前出現(xiàn)了一條天國(guó)的狗，它被放逐在地獄里扁誓。這地獄大約是指肉體防泵。靈魂覺(jué)得肉體是一個(gè)完全陌生的場(chǎng)所蚀之。它四處嗅著，老是不對(duì)勁捷泞。靈與肉的古老矛盾足删。愈是優(yōu)秀的靈魂，就愈焦慮不安锁右，如同一條喪家之犬失受。
有一天，赫拉克利特的靈魂登上奧林匹斯神山咏瑟，從那里俯視塵寰贱纠，但見(jiàn)眾生如畜爬行，他知道自己的渺小肉體也在其中响蕴。于是他對(duì)自己說(shuō)：“一切在地上爬行的東西谆焊，都是被神的鞭子趕到牧場(chǎng)上去的∑忠模”
我從這句話中不僅聽(tīng)出了他對(duì)人類(lèi)的蔑視辖试，也聽(tīng)出了他的自卑。靈魂向往天上劈狐，肉體匍行地上罐孝，乃是哲人的悲哀。
如何理解“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河肥缔，我們存在又不存在莲兢。”
“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河续膳，我們存在又不存在改艇。”如果僅僅把這句名言理解為辯證法的一般表述坟岔，未免太學(xué)究氣谒兄。他明明是在談人的存在問(wèn)題，表達(dá)了生命無(wú)常的感覺(jué)社付。對(duì)于人來(lái)說(shuō)承疲，變易之所以觸目驚心，乃是因?yàn)樗o我們的存在打上了問(wèn)號(hào)鸥咖。歲月流逝燕鸽，我們永遠(yuǎn)不知身在何處，徒勞地緬懷著一條屬于自己的河流啼辣。
哲學(xué)是什么
對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)啊研，哲學(xué)不是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而是一種以尋求智慧為目的的生存方式，質(zhì)言之悲伶，乃是一種精神生活。我相信這個(gè)道理千古不易住涉。
從詞源看麸锉，“哲學(xué)”（Philosophia）一詞的希臘文原義是“愛(ài)智慧”∮呱“愛(ài)智慧”顯然是一種生活方式花沉，一種人生態(tài)度，而非一門(mén)學(xué)科媳握。
