2021年4月14日
因“新法”利弊之爭而分裂的王安石與程灝等在重建秩序方面是一致的模狭，這一點(diǎn)在《程氏遺書》中程頤的追述中可予以證明（元祐之政失敗追述熙寧往事）（“青苗”與”免役“最具爭議）琴拧，但也并非完全相同卿啡。王安石主張全面更新秩序昔瞧，司馬光則認(rèn)為應(yīng)“弊而修之”指蚁，二程則積極贊同王安石。
但在“內(nèi)圣”方面自晰，二程與王安石則有不可調(diào)和的沖突凝化。作者據(jù)《程氏外書》論據(jù)，程灝的“對塔說相論”指王安石的“道”是佛而不是儒酬荞。熙寧五年搓劫，王安石與神宗的對話可作為根據(jù)，我們須知道王安石并不嚴(yán)格區(qū)分儒混巧、釋江界枪向，如此才能認(rèn)識到道學(xué)（或理學(xué)）何以是儒學(xué)發(fā)展的最高境界階段。二程認(rèn)為王安石的“內(nèi)圣”假借釋氏者太多咧党，故想將所有“內(nèi)圣”之學(xué)發(fā)掘出來秘蛔。但王安石與道學(xué)家的關(guān)系并不純粹是政治性的，我們必須修正此偏見傍衡。二程將“新學(xué)”視作遠(yuǎn)較佛學(xué)厲害的敵人（稱王安石之學(xué)為“新學(xué)”）此在《龜山集》中可見這一思想史料深员，“整頓介甫之學(xué)”便不可避免，程顥死后仍然繼續(xù)蛙埂，在與王安石“新學(xué)”長期奮斗中倦畅，二程道學(xué)逐漸定型。
作者引證《南軒集》中張栻與朱熹書信往來绣的，可知“道學(xué)”與“新學(xué)”之間必有可以“比爾同之”之處滔迈。
朱熹因行社會制而推行王安石之青苗而遭張栻痛斥，但朱熹確知二程“道學(xué)”與“新學(xué)”關(guān)系密切被辑。
王安石的心學(xué)不分儒釋道燎悍，且“道德性命”之說已吸收了“釋、老”成分盼理，所以“整頓介甫之學(xué)”即無需特意“排釋老”才為當(dāng)務(wù)之亟谈山。
宋代儒學(xué)以重建秩序為主要秩序，經(jīng)古文運(yùn)動宏怔、改革運(yùn)動到道學(xué)形成為一歷史曲折奏路。儒學(xué)思想則從前期的“外王”而往轉(zhuǎn)入后期的“外王“與”內(nèi)圣“并重階段，這其中王安石為這一轉(zhuǎn)折之關(guān)鍵人物臊诊。作者特別指出鸽粉，強(qiáng)調(diào)“外王”必須具備“內(nèi)圣”的精神基礎(chǔ)是王安石對宋代儒家政治文化的一個重要貢獻(xiàn)。另外抓艳，作者指出“內(nèi)圣”之學(xué)在宋初即另成伏流触机，絕非周、二程、張直接發(fā)現(xiàn)了韓愈儡首，李翱的文字而陡然崛起片任。王安石的“性命之理”由人直貫于“天地”，“內(nèi)圣外王”合一預(yù)設(shè)超越了“天人合一”的觀念蔬胯，“外作器”“內(nèi)作德”與“外王”“內(nèi)圣”相為表里之意对供。程頤分辨“中”“道”“性”三者之間的關(guān)系與王安石的見解大端相近。
據(jù)《周官新義》作者指出氛濒，王安石的“內(nèi)圣外王”是人君與宰輔的共同責(zé)任产场，這在“同治天下”與“共定國是”卻有具體表現(xiàn)，這也標(biāo)志著士大夫的政治主體意識的呈現(xiàn)舞竿，作為推動這一意識的重要力量京景，王安石所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)作德”“德自中出”意指何？
作者舉例《大人論》《臨川文集》及《語類》知王安石相信“存乎虛無寂寞不可見之間”的“道”統(tǒng)轄萬有炬灭，對于“德”在此處則有了極清晰的界定：“德”是個別人的人所得到的“道”醋粟，他的“以德求多福”強(qiáng)調(diào)惟有“內(nèi)圣”才能導(dǎo)致“外王”（“盛德”轉(zhuǎn)出“大業(yè)”重归，“茍存乎人米愿，則所謂德”也可以與“盛德大業(yè)”相印證。與王安石不同的是鼻吮，在權(quán)力世界中育苟，王、程二人立場都認(rèn)為“德”在己方椎木，而對手則未曾見“道”违柏。“道學(xué)”與王氏新學(xué)既針鋒相對香椎，另一方面卻又在同一政治框架之內(nèi)漱竖。
四、道學(xué)家“辟佛”與宋代佛教的新動向
本章節(jié)主要考察北宋歷史上的“繼韓”與“辟佛”兩事畜伐。
宋初時代之需求馍惹，古文運(yùn)動將韓愈的原始論旨轉(zhuǎn)入重建秩序（即堯、舜玛界，三王治人之道）万矾，韓愈文章起媒觸之作用，他關(guān)于性慎框、情等觀念的討論早于二程道學(xué)良狈，但多方論證，作者得出的結(jié)論是不會再過高估計韓愈對二程的影響笨枯。
韓愈因《論佛骨表》而與佛教正面作戰(zhàn)而放逐薪丁，在民間則有李靄攻擊佛教遇西。北宋神宗時理學(xué)初興，神宗以釋氏為“妙道”窥突，以禪為“妙法”努溃，理學(xué)成熟則在南宋孝宗之世硫嘶。孝宗也是一位禪宗信徒阻问。宋代政治文化的一個基本特征就是皇帝崇信釋氏，這也是北宋道學(xué)家“辟佛”之起點(diǎn)沦疾。
