第一章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院斟或。
【經(jīng)文】
子罕言利與命與仁素征。
【白話解釋】
有問有答名為語，無問而自己說名為言。本章孔子很少直接說利御毅、命根欧、仁這三件事情。
為什么很少說呢端蛆？因為世間的利在孔子看來都不是利咽块，孔子的“利”是結(jié)合知命與行仁的內(nèi)涵，且能通達(dá)性與天道欺税。“命”是能通達(dá)天命揭璃，懂得趨吉避兇晚凿。而“仁”是利他的心態(tài)與行持。站在利他的本質(zhì)上充實自己歷事的能力與通達(dá)性與天道的學(xué)問瘦馍。這三件事情歼秽，一般人或者聽不懂，或容易誤聽情组，或不愿聽燥筷，或聽而毀謗，因為不契機(jī)院崇，故孔子少言肆氓。
【章旨】
此章論孔子希言難及之事也。
謝秋蓮:
學(xué)生試答子罕篇第一第二章問題底瓣，拋磚引老師們之玉：
第一章問題1.孔子為何罕言利命仁谢揪？若在今日之下，孔子會不會多言利命仁捐凭？
答：為何罕言這三者拨扶，老師在白話解釋中已經(jīng)為我們做了指點：這三件事情，一 般人或者聽不懂茁肠，或容易誤聽患民，或不愿聽，或聽而毀謗垦梆，因為不契機(jī)匹颤，故孔子少 言∧膛猓孔子因材施教惋嚎，在弟子們或其他人對利、命站刑、仁有疑問另伍，想搞懂時，根據(jù)提 問者的悟性和存心等，做出深淺次第不同的答案摆尝。
在今日之下温艇，孔子恐怕更罕言了，因為今人習(xí)染更深堕汞。嗜欲深者天機(jī)淺勺爱，悟性更差 ，更不好說了讯检。
2.利命仁三者有何相互關(guān)系琐鲁？
答：知道何為真利，通達(dá)形而上的內(nèi)涵人灼，才知宿命围段、才能立命、才知如何趨吉避兇投放。 而立命奈泪、改命必須依靠形而下的仁，靠利他的行持灸芳。
這三者是相輔相成的涝桅。三者也可以有其他的次第。比如知道何為利烙样，才能安仁冯遂， 安仁則知修道，修道能立命误阻。
要知道何為真利债蜜，何為天命，何為仁究反，必須跟隨有傳承的明師寻定、經(jīng)典學(xué)習(xí)。
第二章白話解釋及正音精耐，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院狼速。
【經(jīng)文】
達(dá)巷黨人曰：大哉孔子。博學(xué)而無所成名卦停。子聞之向胡。謂門弟子曰：吾何執(zhí)。執(zhí)御乎惊完。執(zhí)射乎僵芹。吾執(zhí)御矣。
【白話解釋】
古代五百家為一黨小槐，猶如現(xiàn)今的村拇派、坊荷辕、里，“達(dá)巷”是一個黨的名稱件豌，今山東滋陽縣溪北五里疮方。達(dá)巷黨人，姓名不傳茧彤，或是指項橐骡显，或是指甘羅，難以考訂曾掂。
達(dá)巷黨人稱贊孔子很偉大惫谤，所學(xué)的學(xué)術(shù)包括形而上的天道與形而下的人道，非常廣泛珠洗，因而不能指稱孔子是哪一方面的專家石挂。孔子聽聞達(dá)巷黨人的稱贊险污，便對弟子們幽默的說：既然我是不能以一藝成名，那我要找哪一門專長來成名呢富岳？在六藝?yán)锩婊着矗揖烤挂獙W(xué)駕車？還是學(xué)射箭呢窖式？我看我還是認(rèn)真學(xué)駕車好了蚁飒，因為駕車比較容易，一學(xué)成功萝喘，我就是一位駕車的專家了淮逻。
此章雖是孔子表現(xiàn)謙虛，但更有趣的是以幽默的語氣不敢承擔(dān)博學(xué)阁簸。
【章旨】
此章記孔子聽聞他人贊譽(yù)自己爬早，以幽默的方式表達(dá)謙虛。
1.達(dá)巷黨人的贊嘆是否過當(dāng)启妹？如何證明筛严？
答：一點不過啊∪拿祝孔子博通道藝桨啃，其仁如天，其智如神檬输。通達(dá)性與天道的這一分論語多章提及照瘾，比如孔子自陳“空空如也”“天生德于予”。在藝上孔子也是樣樣精通丧慈，上知天文下知地理析命。證據(jù)很多，比如他以禮聞名諸侯；比如他音樂造詣很深碳却，辨琴能想象出作者的樣貌队秩、內(nèi)涵，還幫魯國訂正禮樂昼浦；比如他是博物學(xué)家馍资，在齊國辨識怪鳥商羊、與魯國權(quán)臣季桓子辨別土怪羵羊关噪；他掐指一算能知道千里之外哪里起火了鸟蟹；比如他是外交家、軍事家使兔，夾谷之會建钥，從強(qiáng)國齊國手中贏回三座失去的城 池；他是政治家虐沥，三個月將中都治理出大同氣象……
2.本章從何處可以看出孔子的幽默熊经？
答：能以看起來比較卑微的車夫來比喻自己，造成一種沖突——博學(xué)與執(zhí)御（駕車）的沖突欲险，其實駕車中又蘊(yùn)含中深厚的道理镐依。
3.如何使自己成為幽默的人？
答：幽默與貧嘴天试、搞笑的區(qū)別在于是否有內(nèi)涵槐壳。要幽默首先得有深厚的內(nèi)涵，其次心態(tài)要平和喜每，要把自己放低务唐，敢于拿自己打岔。再來語言要有沖突性带兜。
第三章白話解釋及正音枫笛，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：麻冕刚照，禮也崇堰。今也純，儉涩咖，吾從眾海诲。拜下，禮也檩互。今拜乎上特幔，泰也。雖違眾闸昨，吾從下蚯斯。
【字詞解釋】
冕：禮帽薄风。
純：絲織品。
泰：驕泰拍嵌。
【白話解釋】
孔子說：用麻織成的禮帽遭赂，要用兩千四百縷經(jīng)線，麻質(zhì)很粗横辆，必須織得非常細(xì)密撇他，頗費工夫，是合乎禮制的狈蚤。而今用絲來制成禮帽困肩，絲雖然比麻貴，但絲質(zhì)細(xì)脆侮，容易織成锌畸，手工簡易，雖不是古人所用的材質(zhì)靖避，但現(xiàn)在都改用絲做的禮帽潭枣，我跟從大眾用純絲做的禮帽。古代臣見君主幻捏，依禮李破，在堂下就必須拜楞遏，如果君主說不用拜仍劈，則升入堂上再拜亥鬓。而今臣子卻都直接上堂才拜总棵，行為驕慢滨彻，誰在堂下即拜记劈，誰就違背眾人的意思饵溅。但我還是主張在堂下行拜禮钝域。
用麻織成禮帽改為絲織讽坏，不但沒有其他弊端，且便宜許多例证，所以孔子取其儉路呜。至于堂下拜改為升入堂上再拜，那是當(dāng)時為人臣驕泰的作風(fēng)织咧。既是既定的禮節(jié)胀葱，孔子即依國家禮制，遵從在堂下先拜笙蒙，再上堂拜的禮制抵屿。雖然在堂下拜，看不見君主捅位。但是依禮不論看得見或看不見轧葛，都必須拜搂抒，這是對國君的禮節(jié)。所以一則可以從眾尿扯，一則不得不違眾求晶。
【章旨】
此章記孔子依禮有從俗有不從俗，從容中道衷笋。
第四章白話解釋及正音芳杏，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子絕四：毋意右莱，毋必蚜锨，毋固，毋我慢蜓。
【白話解釋】
意是心里起的念頭亚再，有私意有公意。有喜怒哀樂的情緒晨抡。毋意是意念的體性空氛悬，待境而生，如遇順境方有歡喜心或貪心耘柱，遇逆境則不生上述之心如捅，但若知逆境對自己的耐心與堅忍是一種幫助也會產(chǎn)生歡喜心〉骷澹總之心念是對境方能生镜遣，不能自性生，謂之好意士袄。
必是在面對境界時悲关，在功過、是非娄柳、利弊兩端寓辱，取順應(yīng)時機(jī)的那一端，毋必就是必的自體性空赤拒，要辦的事或相處的人兩端都不一樣秫筏，兩端中哪一端是必要也得看時機(jī)而定。
固是執(zhí)持事理挎挖，毋固是固的體性空这敬，執(zhí)持事理的體性空，所以執(zhí)持事理也需觀待時機(jī)而有所改變蕉朵，例如謙虛是美德鹅颊，但對某些剛強(qiáng)者，度化他們反而不能用謙墓造。老師有時用折法方能調(diào)伏調(diào)皮搗蛋的學(xué)生堪伍。
“我”是于身心名言安立的總稱锚烦，而毋我是對自我的誤執(zhí)，我的體性空帝雇，非實有涮俄，一般人卻以為有個實體的我而堅持不舍∈ⅲ孔子在周易系辭傳里說：“精氣為物彻亲，游魂為變”陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物吮廉，而觀待游魂的結(jié)合生起的生命現(xiàn)象苞尝，生命現(xiàn)象變來變?nèi)ィ瓉磉@個“我”只是在變異的生命現(xiàn)象中宦芦，安立一個總相的名言宙址，讓這個生命去執(zhí)行我的意思。
修學(xué)形而上者要對此用工夫调卑，開始時抡砂，困知勉行，必須毋此四者恬涧。至于孔子的境界注益，工夫已至從心所欲不踰矩，無往而不率性溯捆，連這“毋”字也就自然的絕了丑搔，所以絕毋意，毋意也是體性了不可得提揍，意的體性空說毋意啤月，而毋意也是觀待意說毋意，毋意亦非自體有碳锈，故毋意亦空。毋意是亦空欺抗，絕毋意就是空空售碳，如論語上說“有鄙夫問于我，空空如也绞呈，叩其兩端而竭焉”贸人。絕毋必、絕毋固佃声、絕毋我艺智，說法都同上。
【章旨】
此章論語的紀(jì)錄者圾亏，非常高明的闡述孔子任運證悟本體十拣，此乃至圣的成就相封拧。
謝秋蓮:
子罕篇第四章內(nèi)涵極深，非學(xué)生目前所能知夭问，今勉強(qiáng)答之泽西，定然錯誤百出，期待老師之正解[抱拳]
1.毋意的意思缰趋，古注有解為不意測捧杉、不私意、還有不起念等秘血，也有近于《講要》者味抖，您如何看待這些注解？
答：與雪公所采注解相比灰粮，不臆測仔涩、不私意、不起念等都不夠究竟谋竖、而有所偏頗红柱。
不臆測，只是意空之用的一種而已蓖乘。
不私意锤悄，公私之意易轉(zhuǎn)，單說不私意很容易成為一種不人性的說教嘉抒。
毋意是不起念的話零聚，古圣先賢的教化事業(yè)如何做？毋意是不被境轉(zhuǎn)而能以意轉(zhuǎn)境些侍，而非不起念吧隶症？
2.無偏見、不固執(zhí)難不難岗宣？現(xiàn)今許多人不也能夠在各種利益沖突中折沖協(xié)調(diào)蚂会？
答：無偏見、不固執(zhí)很難啊耗式。我認(rèn)為胁住，我覺得，你應(yīng)該如何如何刊咳，這本身就是偏見彪见、固執(zhí)，只是有些人的偏見和固執(zhí)容易認(rèn)識娱挨，有些人的比較隱蔽余指。只要執(zhí)著于我，就有偏見和固執(zhí)跷坝。
雖然有些人能在利益沖突中折沖調(diào)和酵镜，但調(diào)和很可能是為了利益考量而隱藏偏見而進(jìn)行的碉碉，或者只是缺乏正知見的和稀泥而已。
3.無字上再加一絕字笋婿，有何特別意思誉裆？
無意，無必缸濒、無固足丢、無我，是知道萬法體空庇配，可是如果執(zhí)著于這個空斩跌，也是一種偏，而孔子是把空也空了嗅虏，真正從心所欲不逾矩硫眯，以體空的智慧去隨機(jī)無窮應(yīng)用，自利利他。
4.“我”難道不真實嗎？沒有我那是誰在喜怒哀樂呢禾怠？
我不能自我成立膀哲，不是開天辟地有始無終有這么一個我奠宜。我跟其他萬法一樣佃迄，也是觀待而生的泼差。如老師所言，人由父精母血和神識因緣聚合而生呵俏，條件變化而滅堆缘。沒有我，是說沒有一個可以主宰的普碎、自我成立的我吼肥，不是說沒有我這個相。懂得觀待性，就可以更積極地去具足條件或去除障礙缀皱，可以控制喜怒哀樂而不被喜怒哀樂而控制斗这。
學(xué)生試著回答以下問題，請老師指正：
1.毋意的意思啤斗，古注有解為不意測表箭、不私意、還有不起念等钮莲，也有近于《講要》者免钻，您如何看待這些注解？
不意測：不臆不信崔拥，提前猜測他人不守信伯襟，這不是一個賢者所應(yīng)該做的。絕不意測握童，‘’不要想象揣測‘’這個念頭也不要有姆怪，這樣理解嗎？
不私意：不起私心澡绩，那再絕了不起私心這一念頭稽揭，如果是真正一心為公之人，也不會有時刻提醒自己‘’我不要起私心‘’吧肥卡？
不起念：人非草木是要起心動念的溪掀。絕不起念，絕了不起念的這個想法步鉴，一般人也可以啊揪胃，一般人也是沒有不起念的想法的。
2.無偏見氛琢、不固執(zhí)難不難喊递？現(xiàn)今許多人不也能夠在各種利益沖突中折沖協(xié)調(diào)？
挺難的阳似，各有偏見骚勘、固執(zhí)之處，有些人能夠在一些時候協(xié)調(diào)撮奏，但不代表他沒有自己的偏見和固執(zhí)俏讹，只是說他在此事此理上比較沒有偏見和固執(zhí)，或者他只是為了自己的利益而暫時表現(xiàn)如此畜吊，不代表他內(nèi)心真的沒有偏見和固執(zhí)泽疆。
3.無字上再加一絕字，有何特別意思玲献？
絕是說殉疼，不是再成立一個沒有意逗嫡、必、固株依、我，以意為例延窜，念頭是對著境界而生恋腕，比如對著美食，你內(nèi)心有了想吃的念頭逆瑞，可是在沒有對著美食的時候荠藤，就不會有想吃的念頭，所以念頭是對著境界才生获高，自己不能生哈肖。再如原始人對著手機(jī)就不會生起打電話、玩微信的念頭念秧，要觀待了解手機(jī)的功能以及一些現(xiàn)代的觀念后才會生起淤井，而不是自己就能生起念頭，所以叫毋意摊趾，即念頭是不能自己成立的币狠。絕毋意是說，不是又成立一個‘’念頭的不能自己成立‘’砾层，毋意也是對著意來說漩绵，如沒有想吃美食的念頭，何談想吃美食的念頭不能自己成立呢肛炮？所以‘’想吃美食的念頭不能自己成立‘’也是不能自己成立的止吐，這就是絕毋意。
4.“我”難道不真實嗎侨糟？沒有我那是誰在喜怒哀樂呢碍扔？
我是真實的存在，喜怒哀樂的我是真實存在的秕重，但我也是觀待血肉各個器官組合起來才有的蕴忆，我的存在也是觀待父母相合才有，沒有父母也不會有我悲幅。我的念頭也是對著境界才有套鹅，才有快樂的我，生氣的我汰具，等等卓鹿。所以我也是觀待其它因素才有的，不能自己存在留荔。
5.依《講要》所說吟孙，本章孔子境界如此之高澜倦，我們要如何做到？
向?qū)@種境界有了解的人學(xué)習(xí)杰妓，對這些道理了解藻治，然后結(jié)合自己的實際，把這些道理運用巷挥，變成自己真正的想法桩卵，再指導(dǎo)自己的言行。
關(guān)于論語子罕篇第九倍宾，第四章的問題雏节，謝謝憑虛御風(fēng)分享的高見，獲益良多高职。也在此提出以下看法與大家交流钩乍。
1.毋意的意思，古注有解為不意測怔锌、不私意寥粹、還有不起念等，也有近于《講要》者埃元，您如何看待這些注解排作？
觀察本章各種注解不難發(fā)現(xiàn)，都是儒學(xué)大家亚情，看法卻可以大不相同妄痪，甚至南轅北轍，所以想要深入《論語》內(nèi)涵并不容易楞件，若無雪廬老人抉擇衫生，《論語》真不知如何讀才好。
依據(jù)雪廬老人解釋土浸，意是念頭罪针，毋意的意思是念頭能符合道，不會被煩惱所轉(zhuǎn)黄伊。念頭如何能符合道泪酱？了解念頭本身沒有自體性，不過對境而生还最，進(jìn)而能在各種境界中發(fā)而皆中節(jié)墓阀。
2.無偏見、不固執(zhí)難不難拓轻？現(xiàn)今許多人不也能夠在各種利益沖突中折沖協(xié)調(diào)斯撮？
要沒有偏見、不固執(zhí)扶叉，真的很難勿锅，特別是該固執(zhí)的時候固執(zhí)帕膜，不該固執(zhí)的時侯不固執(zhí)，從容中道溢十，如何能輕易達(dá)到呢垮刹？
3.無字上再加一絕字，有何特別意思张弛？
如《講要》所說荒典，孔子功夫已經(jīng)從心所欲不踰矩，所以無往而不率性乌庶，連這毋字也自然的絕了。也就是說契耿，不必刻意地避免“意必固我”瞒大，而可任運地達(dá)到這樣的境界。
另一個層面搪桂，以毋意為例透敌，是念頭沒有自體性，加一個絕字就是告訴我們踢械，不是另有一個“毋意”存在酗电，要努力修學(xué)去達(dá)到那個毋意的境界。好比甲跟乙要錢内列。
乙回答：“我沒有錢撵术。”
甲說：“那你把沒有錢給我话瞧∧塾耄”此則謬矣。
沒有錢只是否定錢交排，不是另有一個沒有錢存在划滋。加一絕字的意旨就在此。
4.“我”難道不真實嗎埃篓？沒有我那是誰在喜怒哀樂呢处坪？
我在喜怒哀樂，但喜的時候是我架专？或者哀的時候是我同窘？喜的我若真實存在，為何遇到哀傷的境界就找不到了部脚？哀傷的我若真實存在塞椎，為何遇到快樂的境界就不見了？例如某人失業(yè)了很哀傷睛低，但得知中了一億人民幣的彩票案狠，此時因失業(yè)而哀傷的我服傍，怎么樣都找不到了，這個我何嘗真實過呢骂铁？所以我也沒有自體性吹零。這是很有趣的哲學(xué)問題，有機(jī)會可再討論拉庵。
5.依《講要》所說灿椅，本章孔子境界如此之高，我們要如何做到钞支？
要從自利的心態(tài)轉(zhuǎn)為利他的心態(tài)茫蛹，并且多聽聞?wù)撜Z或其他典籍中關(guān)于這些高深的哲理，慢慢學(xué)習(xí)烁挟，事怕有心人婴洼。
第五章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院撼嗓。
【經(jīng)文】
子畏于匡柬采，曰：文王既沒，文不在茲乎且警。天之將喪斯文也粉捻，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也斑芜，匡人其如予何肩刃。
【字詞解釋】
畏：拘也。
【白話解釋】
歷史背景：孔子周游列國杏头，到了匡地被匡人誤認(rèn)為陽虎而拘留五天树酪。為什么匡地之人會圍困孔子呢？因為在這之前大州，魯國季孫大夫的家臣因為叛亂蒙具，逃至匡地土榴，受晉之任命主持匡地之政型宙。因施行暴政擎浴，匡人深為怨恨，孔子的相貌又與陽虎相似根暑。且當(dāng)年為陽虎駕車者即是孔子的弟子顏克力试。
孔子周游列國，到了匡地排嫌，被匡人誤認(rèn)為陽虎而拘留五天畸裳，情況險惡，孔子便安慰弟子們說：文王繼承了堯舜禹湯的道統(tǒng)淳地，文王雖然已經(jīng)過世怖糊，但載道的文化在我身上帅容，將由我傳下去。老天如果有意滅除文化道統(tǒng)伍伤，則我將不得知此文化道統(tǒng)并徘，然而我既得知，可見天意仍需保留文化扰魂，由我而傳麦乞，既然需由我而傳，匡人豈能奈我何劝评？
【章旨】
文化的傳承不在典籍姐直，關(guān)鍵在傳承道統(tǒng)的人，天意讓孔子承擔(dān)傳承道統(tǒng)的責(zé)任蒋畜，匡人又能如何呢声畏？
第六章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院百侧。
【經(jīng)文】
大宰問于子貢曰：夫子圣者與砰识。何其多能也能扒。子貢曰：固天縱之將圣佣渴，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎初斑。吾少也賤辛润，故多能鄙事。君子多乎哉见秤。不多也砂竖。
【白話解釋】
太宰問子貢：你們的老師是圣人吧！為什么說他是圣人呢鹃答？因為如果不是圣人何以會有如此多的能力呢乎澄？子貢回答：上天本來就有意放縱我的老師成為大圣人，而又多能测摔。(可見多能與圣者不能混為一談置济。)孔子事后聽聞他們的對話，撇開太宰贊揚他是圣者的話锋八，很幽默地就“何其多能”這句話發(fā)揮浙于，說道：太宰他知道我嗎？我年少的時候地位卑賤挟纱，必須謀生羞酗，所以會做很多粗鄙的小事，雖然這些生活的瑣事會得很多紊服，但與修道檀轨、治國平天下沒有關(guān)系胸竞。不但圣人，即使是君子裤园，也不必多能于這些謀生的技能撤师。
【章旨】
子貢辯才無礙，巧妙地糾正太宰對圣人內(nèi)涵的誤解拧揽，并說明多能與圣者不能混為一談剃盾。于此章中能領(lǐng)略圣人幽默的面相。
第七章白話解釋及正音淤袜，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院痒谴。
【經(jīng)文】
牢曰：子云，吾不試铡羡，故藝积蔚。
【白話解釋】
牢是孔子的弟子琴牢，字子開烦周，或子張(琴張)尽爆，是衛(wèi)國人。
子牢憶及：孔子曾說读慎，因為我沒有被國家試用漱贱，所以有時間多學(xué)技藝。
【章旨】
孔子自說未替國家辦事夭委，所以能多學(xué)技藝幅狮。孔子株灸、周公崇摄，都是圣人，尚且多藝慌烧，普通人豈能一無所長逐抑。
第八章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院屹蚊。
【經(jīng)文】
子曰：吾有知乎哉厕氨，無知也。有鄙夫問于我淑翼，空空如也腐巢。我叩其兩端而竭焉。
【白話解釋】
有兩端則疑玄括，疑則不能不問冯丙，本章是凡事皆有利弊兩端、正反兩端，本末兩端胃惜、是非兩端泞莉。孔子說：我有知嗎船殉？我是無知的鲫趁。這里的無知是講無能知所知，所知的境不過是依緣而生利虫，沒有體性挨厚，尋覓境的體性了不可得，易經(jīng)所說易無體糠惫。所知的境實體性了不可得疫剃，能知境實體的心也不生，謂之空空如也硼讽。此時有粗俗無知的人問到內(nèi)涵深不可知的孔子巢价，空空如也的孔子，那是一種超越世間名聞利養(yǎng)固阁、生死之外（因為尋覓名聞利養(yǎng)與生死的實體性也看不到的意境）壤躲。此時孔子只問明這位世俗之人所問事的利弊兩端，再將這件事的利弊兩端說清楚备燃，至于要如何做則由鄙夫自己決定碉克。
【章旨】
想要入世的人，必須要有出世的能耐赚爵∶拚停孔子是出世的圣人法瑟，通達(dá)形而上冀膝，故能入世。
大家好霎挟，論語子罕篇第九第八章窝剖，以下問題與大家交流
1.“無知”應(yīng)該怎么解釋比較好？是否為孔子自謙之詞酥夭。
2.“有鄙夫問于我赐纱，空空如也“颈保”意思是有一個見識寡少的人疙描，腦袋空空。您覺得此解如何讶隐？
3.空空二字究竟如何理解起胰？
4.大舜執(zhí)兩用中，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉巫延，兩人的差異在何處效五？
鄭惠答
末學(xué)學(xué)識淺陋地消，姑且以拙見拋磚引玉，望引各老師畏妖、學(xué)長討論脉执、發(fā)表見解，幫助增上[抱拳][抱拳][抱拳]
1.“無知”應(yīng)該怎么解釋比較好戒劫？是否為孔子自謙之詞半夷。
“無知”解為孔子也不知道如何幫鄙夫選擇。萬事都是無自體性迅细，都是依著條件觀待而成玻熙，鄙夫請教的事只有鄙夫自己最清楚，自己最能把握疯攒，孔夫子縱然為圣人嗦随，也不可能對他所問之事面面俱到知曉仔細(xì)，無從幫他抉擇敬尺，只能把事情各面向之利弊兩段分析清楚枚尼，最終還是要讓鄙夫自己決擇。
孔子不是自謙砂吞，是真無法知道署恍。
2.“有鄙夫問于我，空空也蜻直《⒅剩”意思是有一個見識寡少的人，腦袋空空概而。您覺得此解如何呼巷？
此解差矣！
有學(xué)識淺薄之人問事于孔子赎瑰，非其腦袋空空王悍，也非孔子真的空空無所知。
3.空空二字究竟如何理解餐曼？
第一個“空”是孔子看透事物本質(zhì)压储，萬事萬物都是體性空，是空相源譬；第二個“空”指體性空這件事也是空的集惋，也是沒有自體性的，空其空相踩娘。
4.大舜執(zhí)兩用中刮刑，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉，兩人的差異在何處？
大舜为朋、孔子都是圣人臂拓，都通達(dá)形而上，都善用中习寸，善入世胶惰。大舜是自用，自己可以知悉剖析事情面面霞溪，用中庸之道孵滞。而孔子是為他人謀中，在禮崩樂壞鸯匹，諸侯割據(jù)的時代坊饶，入世處理人情世故遠(yuǎn)比舜帝天下為公時代的民風(fēng)質(zhì)樸更復(fù)雜得多∨古睿孔子的「叩其兩端而竭焉」匿级、「無知也」也不乏為中道。末學(xué)學(xué)識淺陋染厅，姑且以拙見拋磚引玉痘绎，望引各老師、學(xué)長討論肖粮、發(fā)表見解孤页，幫助增上[抱拳][抱拳][抱拳]
許海燕答:
學(xué)生依著老師所教，試著作答涩馆，請老師和學(xué)長多多指正[抱拳]
1.“無知”應(yīng)該怎么解釋比較好行施？是否為孔子自謙之詞。
答：本句的“無知”魂那，從形而上解釋比較好蛾号。即超越形之外，形無自體性冰寻，沒有形可知须教，即無所知皿渗。而若無所知也就無能知斩芭，即“能所雙亡”，所謂“神無方而易無體”是也乐疆。此處說明孔子是通達(dá)形而上智慧的圣人划乖。
這里并非孔子的自謙之詞〖吠粒孔子在當(dāng)時已聞名天下琴庵，且他也自稱“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。若是自謙之詞迷殿，則與事實不符儿礼。
2.“有鄙夫問于我，空空如也庆寺∥梅颍”意思是有一個見識寡少的人，腦袋空空懦尝。您覺得此解如何知纷？
答：此解差矣×昝梗“空空如也”并非指鄙夫腦袋空空琅轧，而是孔子自稱“空空如也”，這四字可接于“吾有知乎哉踊挠，無知也”后乍桂，即“吾有知乎哉，無知也效床，空空如也”模蜡，更能進(jìn)一步說明孔子形而上的智慧。
3.空空二字究竟如何理解扁凛？
“空空”二字忍疾，依《講要》知，第一個“空”可理解為本性為空谨朝，但恐落在空相上卤妒，再說一個字，則為空其空相字币，性空亦空则披。孔子達(dá)至“空空如也”之境洗出，也表明他對事情的利弊士复、是非、事理了解得清楚翩活、客觀阱洪、透徹。
4.大舜執(zhí)兩用中菠镇，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉冗荸，兩人的差異在何處？
據(jù)《講要》可知 利耍，兩人都是用中道蚌本，但也有差異盔粹。舜是自用，孔子則用于民程癌。
舜是執(zhí)政者舷嗡，他若能執(zhí)兩用中，即明白萬事萬物有利弊嵌莉、是非咬崔、事理兩端后，就會懂得辦事要懂得避開弊端追求利好烦秩，懂得可于事相表面看出內(nèi)涵垮斯，而內(nèi)涵也須用事相來表現(xiàn)。因而“舜有臣五人而天下治”只祠，而他是“恭己正南面而已矣”兜蠕，他還“舉皋陶”則“不仁者遠(yuǎn)矣”，這些都是執(zhí)兩用中的美妙之處抛寝。
孔子“叩其兩端而竭焉”熊杨，則指孔子將事情的利弊、是非盗舰、事理兩端分析得清清楚楚晶府，讓鄙夫自行抉擇，而不是直接給答案钻趋。又因執(zhí)兩用中川陆，所以依據(jù)問者的知識、請教程度等條件蛮位，孔子也會有不同的回答较沪，又會是另外的“叩其兩端”。
時哉老師解答：
謝謝大家精彩的交流失仁，以下也與大家一起研究討論：
1.“無知”應(yīng)該怎么解釋比較好尸曼？是否為孔子自謙之詞。
依照《講要》采焦氏的注解萄焦，無知是是指孔子達(dá)到《中庸》本性的的境界控轿，本性空靈，徹見本性時毫無妄見拂封，故說無知茬射。但既然無知，遇到鄙夫之問烘苹，為何又能叩兩端而竭躲株？難道達(dá)到形而上的無知就能達(dá)到形而下的知？
此無知的智慧知道萬事萬物自體空镣衡，條件不同霜定，處理的方式就不同，答案就不同廊鸥，所以不對境的時候無可知望浩，但只要對境，依著境界就會有相應(yīng)的是非惰说、功過、利弊吆视、真假私沮、本末胃碾、過與不及等兩端涨享，圣人不執(zhí)著事物的自體性，無有偏見仆百，加上形而下入世的學(xué)習(xí)厕隧，才能在各種兩端中一一辨別清楚，為鄙夫說清楚俄周，最后由鄙夫自行抉擇吁讨。
孔子雖然謙虛，但也自許為默而識之峦朗，學(xué)而不厭建丧，誨人不倦，謙稱“若圣與仁吾豈敢”還有道理波势，若謙下到自稱“無知”（什么都不知道）翎朱，則太過矣橄维。而且無知如果解為什么都不知道，后面卻又能為鄙夫叩其兩端而竭拴曲，文義上互相矛盾争舞。
2.“有鄙夫問于我，空空也澈灼【捍ǎ”意思是有一個見識寡少的人，腦袋空空叁熔。您覺得此解如何委乌？
“空空如也”與前文“無知”相應(yīng)，本章前后義理一致荣回。否則前面孔子自謙什么都不知道遭贸，后面又遇到一個同樣腦袋空空的人，兩個臭皮匠驹马，如何能把問題的兩端說清楚革砸？
3.空空二字究竟如何理解？
空亦復(fù)空糯累，第一個空是指萬物沒有自體性算利，無法自己獨立成為自己；第二個空說明不是有一個無自體性存在泳姐，例如以前舉的例子效拭，甲跟乙要錢，乙說我沒有錢胖秒，甲不能跟乙說：那把沒有錢給我缎患。沒有錢只是否定有錢，無自體性只是否定事物的自體性阎肝。故說空空挤渔。
4.大舜執(zhí)兩用中，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉风题，兩人的差異在何處判导？
《講要》云，舜是自用沛硅，孔子能對鄙夫而竭眼刃。舜也能行中道，入世時能夠拿捏自身事物的過與不及摇肌，孔子入世用中擂红，即便是鄙夫之問，也能為他竭盡說明各種可能的兩端围小，此即二人之差別昵骤。舜得其位树碱，入世用中已有此驚人的成就；以孔子之德涉茧，若能得其位赴恨，則成就如何呢疹娶？宰我曰：“以予觀于夫子伴栓，賢于堯舜遠(yuǎn)矣∮杲龋”子貢對齊景公钳垮，以無法知道天高地厚來形容孔子的內(nèi)涵。
5. 顏回「屢空」與夫子「空空如也」有何差異额港？
屢空是修學(xué)形而上的智慧時饺窿，屢屢能達(dá)到空靈的境界，但回到形而下時移斩，看待事物又似有自體肚医。“空空如也向瓷，又對鄙夫之問叩其兩端而竭”肠套，此人能夠始終保持形而上的智慧，而又同時分辨形而下的兩端猖任，故孔子與顏淵也差之遠(yuǎn)矣你稚。
第九章白話解釋及正音
【經(jīng)文】
子曰：鳳鳥不至，河不出圖朱躺，吾已矣夫刁赖。
【白話解釋】
本章歷史背景是魯哀公十四年的春天，往西方狩獵時长搀，叔孫氏的車夫鉏（chú）商宇弛，獲得異獸以為不祥，請孔子往觀源请〔园兀孔子去看時，異獸已被殺傷前左腳岔擂，且已死睬辐。這只異獸正是麒麟，麒麟是有仁道的靈獸症汹，是有德天子出現(xiàn)的吉兆硫朦，但卻生在亂世，被人打死背镇，好比孔子一生未遇明君咬展，雖有救世之道泽裳，終不能行于世，使孔子慨嘆道已窮盡破婆，并停止著述《春秋》涮总。
孔子慨嘆地說：沒有看到鳳凰鳥，河里也沒有出現(xiàn)圖書祷舀，我的道恐怕是不能行了瀑梗，在我的有生之年太平盛世是不會到來的吧！
《尚書?益稷》篇：“鳳凰來儀”裳扯，鳳凰是明君在位的瑞相抛丽。相傳舜為天子時曾出現(xiàn)，周文王時曾鳴于岐山饰豺，以匹配圣人在位亿鲜，《周易》系辭傳言：“河出圖，洛出書冤吨，圣人則之蒿柳。”河指得是河南的滎河漩蟆，古時候在滎河龍馬負(fù)圖出現(xiàn)垒探，伏羲氏根據(jù)圖上文理，畫成八卦爆安，謂之龍馬負(fù)圖叛复。大禹治水洛水出現(xiàn)神龜背上有圖形，禹因而分天下為九州島扔仓，此時鳳鳥不至褐奥，河不出圖，看不見祥瑞翘簇，孔子藉此感嘆不逢明君撬码，不能行其大道。
【章旨】
鳳鳥不至版保，河不出圖呜笑，看不見祥瑞，孔子藉此感嘆不逢明君彻犁，不能推展大道叫胁。
謝秋蓮:
結(jié)合往常老師所教，學(xué)生所記汞幢，試答昨日問題驼鹅。所學(xué)不精，多有疏漏錯訛，請學(xué)長們補(bǔ)充输钩、師長們批評指正[抱拳]
子罕篇第九章
1.真有鳳鳥嗎豺型？鳳鳥為何不至？
答：鳳鳥就是鳳凰买乃，百鳥之王姻氨，寓意吉祥。一說鳳鳥乃龍的別稱剪验，原本鳳為雄肴焊，凰為雌。后世龍成雄碉咆，為天子象征抖韩，鳳凰統(tǒng)一雌性化蛀恩，成帝后象征疫铜。
孔子編定的古籍《尚書·益稷》記載：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀双谆】枪荆”孔子信而好古，所說必有所本顽馋。
鳳鳥乃瑞鳥谓厘，不至，說明時無明君寸谜。
2.什么是河圖竟稳、洛書？
答：《尚書·洪范》載熊痴，上古伏羲氏時他爸，洛陽東北的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”果善，伏羲依此而演成八卦诊笤，乃周易之源。大禹時巾陕，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜讨跟，背馱“洛書”，大禹依此治水成功鄙煤，遂劃天下為九州晾匠，又依此定九章大法，治理社會梯刚，名為洪范九疇凉馆。
孔子所作周易十翼之一《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之句喜≡し撸”有德有位的圣人，從河圖洛書中取法咳胃、發(fā)展出義理植康、學(xué)問。
3.《春秋》是如此重要的著作展懈，孔子看到麒麟被傷就停筆销睁，是不是太迷信？
答：麒麟被傷是一個信號存崖，孔子乃圣之時者冻记，知道王道在當(dāng)時確實無法推行了。而且来惧，孔子該修的書也都修得差不多了冗栗。生活中有很多這樣的經(jīng)驗，內(nèi)心已有抉擇供搀，只是通過一個節(jié)點觸發(fā)一個行動隅居。
第十章
【經(jīng)文】
子見齊衰者，冕衣裳者葛虐，與瞽者胎源。見之，雖少必作屿脐，過之必趨涕蚤。
【字詞解釋】
齊衰：zī cuī，喪服分五等的诵，齊衰為第二等万栅，次于最重的斬衰。以粗麻布制成奢驯，因其縫齊申钩，故稱為齊衰。
瞽：gǔ瘪阁，盲人撒遣。
【白話解釋】
本章敘述孔子在日常生活中見到穿喪服的人、官位至大夫的人管跺、盲人义黎，包括身上其他器官不完全的人，見到這三種人豁跑，有其特別的禮節(jié)廉涕。雖然他們年少，孔子也必定有所動作，例如坐時必須起來狐蜕，立時必須變換所站的位置宠纯。從他們身邊經(jīng)過的時候，也會快步走過层释。
【章旨】
此章言孔子對喪事的人表達(dá)同情婆瓜，對國家官位表示尊重，對殘廢的人表示憐憫贡羔。
謝秋蓮答:
1.孔子對于這三種人都有特別的動作廉白，是什么原因？
答：這是孔子隨哀有喪者乖寒、尊在位者猴蹂、體恤殘障人士。服重喪者楣嘁，心必哀戚磅轻，殘障人士往往敏感，孔子有同理心马澈，因而隨哀有喪者瓢省，特別憐憫、恭敬殘障人士痊班。對于有職務(wù)在身的人，職務(wù)代表一種責(zé)任與承擔(dān)摹量，對官員的恭敬涤伐，實質(zhì)是對職務(wù)的尊重。
2.如果這三種人是我們的非常熟識的人缨称，是否就不必拘束這些禮節(jié)了凝果？
熟人也一樣要守此禮節(jié)。人同此心睦尽，心同此理器净。因為熟人便隨便，傷害熟人的感情当凡，也傷害自己的仁心山害。
3.有認(rèn)為，面對殘疾人不要給他們特殊對待沿量，這樣才不會傷害他們的自尊心浪慌，這樣的看法與本章是否沖突？
答：這要看不要給特殊對待是指心態(tài)還是做法朴则。對于殘疾人权纤，我們要保持一個平等、平和的心態(tài)，而不是以一種高高在上的優(yōu)越心態(tài)來幫助對方汹想。做法上還是有講究外邓。在誠懇的基礎(chǔ)上，根據(jù)對方的狀況給與力所能及的幫助古掏。比如孔子對待盲樂師坐榆，就特別的細(xì)心，不僅提醒地下的障礙物冗茸，還善巧提醒他在座有哪些人席镀。
第十一章白話解釋及正音
【經(jīng)文】
顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅夏漱，瞻之在前豪诲，忽焉在后。夫子循循然善誘人挂绰。博我以文屎篱，約我以禮。欲罷不能葵蒂，既竭吾才交播，如有所立，卓爾践付。雖欲從之秦士，末由也已。
【白話解釋】
顏淵以贊嘆孔子感嘆自己的語氣說：夫子之道高深莫測永高，說到高隧土，譬如仰望高處，越望越高命爬，望不到極處曹傀。說到深，又如鉆鑿一物饲宛，越鑿越堅皆愉，無法窮盡。說到莫測艇抠，是夫子之道雖高深又無處不在幕庐，看著就在前面，忽然又在后面练链，前后左右翔脱，無不是道。亦即夫子日用平常所顯示的就是高深的內(nèi)涵媒鼓，高深的內(nèi)涵又可化為日用平常届吁，然這種平常又是極具高深的內(nèi)涵错妖。
雖然如此，夫子卻有次第善巧地引導(dǎo)我入他的道疚沐，廣博的教導(dǎo)我暂氯，以文開我見地，透過廣學(xué)多聞亮蛔，開發(fā)形而上與形而下的見地痴施，而此見地又能作為日用平常以禮待人接物的本質(zhì)。
在夫子的循循善誘下究流，學(xué)而時習(xí)之辣吃，充滿喜悅，縱然想把道放下不學(xué)不修芬探，卻放不下神得，于是竭盡我的能力來學(xué)習(xí)，卓然如有所立偷仿。雖然想依著孔子的善誘繼續(xù)進(jìn)修哩簿，但因其道彌高彌堅，所以沒辦法學(xué)到究竟酝静。
【章旨】
本章顏回贊嘆孔子圣人的境界及善巧的教學(xué)方法节榜，最后言明自己跟隨孔子學(xué)道的感想。
蘇毅答:
老師好别智！學(xué)生試著回答以下問題宗苍，請老師指正：
1.顏淵對孔子為何有這么高的贊嘆，孔子所教的不過是基本的倫理道德亿遂，講講做人的道理浓若、五倫關(guān)系而已，就是佛家講的人道根本而已蛇数，不如佛老高妙，不是嗎是越？
因為只有顏回是孔子終日與之言而不惰耳舅，講深講淺，多講少講都懂倚评，又聽聞性與天道浦徊，證得空性，所以他越深入的向孔子學(xué)習(xí)天梧，才越感到老師的高深莫測盔性。
孔子所教不只基本的倫理道德，這是形而下入世來說呢岗，還有形而上的內(nèi)涵冕香，只不過要待機(jī)而說蛹尝，所以如顏回、曾子悉尾、子貢等弟子才有體會突那。一般人就會認(rèn)為孔子的道理不過是些倫理道德而已，沒有如西方那樣高深的哲學(xué)思想构眯。如陳子禽就誤以為子貢高于孔子愕难，后世之人也多有看低孔子，認(rèn)為儒家迂腐惫霸、空談仁義猫缭，誤民誤國的，這都是因為不得門而入壹店。
另外五倫關(guān)系如果能夠很好經(jīng)營的話猜丹，不僅會給個人帶來快樂，也能夠讓社會安定茫打，風(fēng)氣淳厚居触，否則會令自身情緒不好，不利個人發(fā)展老赤，社會風(fēng)氣不好轮洋，問題多多，入世的經(jīng)營關(guān)鍵就在五倫關(guān)系抬旺，是自己必須要好好經(jīng)營的弊予。
至于佛老偏向形而上出世，儒家也有性與天道形而上的部分开财，只是比較罕言汉柒。五倫關(guān)系是人道根本，這是不假责鳍，如果五倫關(guān)系不正碾褂，社會風(fēng)氣不好，天下熙熙攘攘历葛，皆為利來利往正塌，盜竊亂賊大作，善人都做不到恤溶，哪里還談的上圣賢呢乓诽？
2.彌高、彌堅是指什么樣的內(nèi)涵咒程？又為何會瞻之在前鸠天，忽焉在后？
是指孔子空空如也的境界嗎帐姻？
孔子的道理都是觀待不同的人稠集，不同時機(jī)奶段，有不同抉擇，無可無不可巍杈，變幻莫測忧饭，所以給人感覺是捉摸不定，其猶龍乎筷畦。
3. 常言道词裤，欲是深淵，「欲」這樣的心理作用是好是壞鳖宾？ 而欲罷不能的意思是什么吼砂？
欲是深淵是說，陷入到財色名食睡等欲境中不能自拔鼎文，為得到這些而消耗身體時間精力渔肩，得到了又期望更多，人生在不斷的追名逐利中消耗掉拇惋，即便得到也只是短暫的快樂周偎，得到了又怕失去，患得患失撑帖，所以把欲比作深淵蓉坎。
欲是很想要，是好是壞要看很想要什么胡嘿，如前面那是深淵蛉艾，如是對好的道理很想要，那是很了不起的衷敌，如孔子不知老之將至勿侯，如顏回簞食瓢飲不改其樂，如曾子人一己百缴罗，等等助琐。
欲罷不能，如同打游戲上癮面氓，廢寢忘食弓柱，心心念念都在想著，不斷琢磨侧但，又與人切磋，但學(xué)法的樂不僅在游戲時如此航罗，而且日用平常都能以道理貫穿禀横，不僅聽課時欲罷不能，平日里行住坐臥也是欲罷不能粥血。
以上愚見柏锄，還請老師指正酿箭！
謝秋蓮答:
學(xué)生也來試答子罕篇第十一章問題，請師長們批評指正：
1.顏淵對孔子為何有這么高的贊嘆趾娃，孔子所教的不過是基本的倫理道德缭嫡，講講做人的道理、五倫關(guān)系而已抬闷，就是佛家講的人道根本而已妇蛀，不如佛老高妙，不是嗎笤成？
答：悟性極強(qiáng)的顏子评架，通過亦步亦趨、精進(jìn)不懈地跟隨老師學(xué)習(xí)炕泳，自己的境界不斷提升纵诞，已有一定成就，才看得出老師的內(nèi)涵是如此深厚培遵。高人才能看懂高人浙芙、才能內(nèi)行地贊嘆高人∽淹螅孔子所教的不僅是倫理嗡呼，也有性與天道的內(nèi)涵。以性與天道的內(nèi)涵來利他节仿，來入世晤锥，必須在人道上講究±认埽孔子是集大成的至圣矾瘾，出世空空如也、入世溫良恭儉讓箭启，形而上壕翩、形而下內(nèi)涵都很通達(dá)，都很高妙傅寡。
2.彌高放妈、彌堅是指什么樣的內(nèi)涵？又為何會瞻之在前荐操，忽焉在后芜抒？
答：彌高、彌堅指孔子的內(nèi)涵高不見頂托启，深不可底宅倒，可謂高深莫測。這是指孔子證道的那一分屯耸」涨ǎ孔子證得空空如也的理體蹭劈，通達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵。以此見地攝持入世行持线召，日用平常無不是道的顯示铺韧。因此前后左右都是道，無時不在缓淹。
3. 常言道哈打，欲是深淵，「欲」這樣的心理作用是好是壞割卖？ 而欲罷不能的意思是什么前酿？
答：欲是渴望、想要鹏溯，念茲在茲的感覺罢维。欲本身無好無壞，并無自體性丙挽》畏酰看欲的去處，才有好壞之分颜阐。如果是渴望平窘、追求物質(zhì)欲望，在五欲中打轉(zhuǎn)凳怨，就是讓自己下墮的深淵瑰艘，如果把這種欲望放在追求善法，明明德親民上肤舞，欲仁仁至紫新，就是提升自己的心法。正如孔子評價顏回：“回之為人也李剖，擇乎中庸芒率，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”篙顺。
欲罷不能偶芍，是想要放下道不學(xué)不修而不能夠。這是學(xué)而時習(xí)之德玫、不亦說乎匪蟀，學(xué)有所得，學(xué)出歡喜心宰僧，簞食瓢飲而不改其樂萄窜。
@蘇毅@謝秋蓮[抱拳][抱拳]
感謝兩位的回答，分析細(xì)膩，獲益良多查刻，謹(jǐn)此與您們交流。
1.一個人謹(jǐn)守五倫關(guān)系或不難，若想讓民族百代都重視五倫請問難不難？
到底出世難還是入世難包帚？這個答案即便是翻閱佛經(jīng)也知未必然呐赡。所以不宜斷定孔子的能耐只是講講人道基礎(chǔ)而已。
2.孔子出世入世之內(nèi)涵皆莫測高深用含，而其能讓道無所不在，令顏淵有恍惚不可為之感。
3.欲是對著自己所樂的環(huán)境所生起的心理作用履肃，所樂的環(huán)境不一定是惡，不一定是會墮落的深淵坐桩，也可以是讓人提升的好環(huán)境尺棋，例如我欲仁，斯仁至矣绵跷。所以欲不一定惡膘螟。
第十二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院碾局。
【經(jīng)文】
子疾病荆残，子路使門人為臣。病間净当，曰：久矣哉内斯，由之行詐也。無臣而為有臣像啼。吾誰欺俘闯。欺天乎。且予與其死于臣之手也埋合，無寧死于二三子之手乎备徐。且予縱不得大葬，予死于道路乎甚颂。
【字詞解釋】
病間：疾病日漸減輕蜜猾。
【白話解釋】
孔子病趨嚴(yán)重，子路以其在弟子中的年長地位振诬，為孔子預(yù)備后事蹭睡。他因為孔子曾經(jīng)做過魯國的大夫，所以準(zhǔn)備以大夫之禮為孔子治喪赶么，以表示尊敬肩豁。大夫有家臣，治喪時，行臣禮清钥∏矸妫孔子此時已無家臣，子路便使孔子的弟子權(quán)充為家臣祟昭，以大夫之禮為孔子治喪缕坎，以尊崇孔子。
孔子的疾病日漸減輕篡悟，得知子路想要派同學(xué)當(dāng)孔子的家臣谜叹，準(zhǔn)備喪前喪后的事宜，便說：我生病已有一段時日了搬葬，我辭去大夫沒有家臣已久荷腊，不可用臣，應(yīng)該以士禮治喪急凰。然而子路卻想偽裝有家臣女仰，這是實行詐欺，我能夠欺騙誰呢香府，欺人欺不了董栽，那只有欺天，欺天就是欺騙自己的心企孩，況且我與其死在家臣的手里锭碳，還不如死于諸弟子的手中。大家以弟子的身分為我治喪勿璃，名正言順擒抛，而且親切，何必死于假臣之手补疑。況且縱然沒有家臣為我舉行卿歧沪、大夫的大葬禮，我難道會死于道路上莲组，沒有人管嗎诊胞。
【章旨】
本章是孔子反對子路以大夫之禮為他辦理喪事，孔子在魯雖是大夫锹杈，然此時已去魯撵孤，故當(dāng)依《禮記．王制》中說“大夫廢其事，終身不仕竭望，死則葬之以士禮”邪码，明遵守禮制的重要。
李莉:
夫子尊禮踐行禮咬清，不逾越闭专。重實質(zhì)不重形式奴潘，圣人賢人君子皆坦坦蕩蕩，行事為人皆經(jīng)得起推敲影钉，名正言順事成画髓。不必逾越禮，讓自己心不安斧拍，子路按大夫治喪禮來規(guī)劃雀扶，實則是讓不了解老師的心，讓老師“晚節(jié)不彼列冢”，心不安予权。尊重人昂勉，不是給人自己想給的，愛與害在一念間扫腺，度的把握是關(guān)鍵岗照。
時哉時哉:
@李 莉[咖啡]從本章可知，禮的拿捏很不容易笆环，長期跟隨孔子的弟子們攒至，都會有這樣的過失。時至今日躁劣，許多喪禮中不堪入目的場景迫吐，更是不可勝數(shù)。
我們不禁也要問账忘，喪禮不是越熱鬧越好嗎志膀？連孔子的弟子都希望大葬孔子，一切依禮而行鳖擒，不是太簡單無聊了溉浙，這樣怎么對得起死者呢？不知道大家的看法如何蒋荚？
正確的喪葬之禮要注意哪些事情?可以有哪些效果戳稽？
李莉:
回老師：謝謝老師！
喪禮不是越熱鬧越好期升。今日喪禮中請樂隊表演請人哭喪是笑話一場惊奇，后代子孫沒有極盡哀思之情，怕旁人笑話“不熱鬧”吓妆，講排場亂攀比赊时。“事死者行拢，如事生”祖秒，如同亡者生前一樣敬重就不會鬧笑話。
一風(fēng)一俗，禮也尊俗竭缝，當(dāng)?shù)厮妥哂H人的習(xí)俗多數(shù)是非常有意義的房维，依據(jù)家庭情況結(jié)合禮俗來做。
先家公出殯前一晚守大夜抬纸，所有兒孫都必須守咙俩，農(nóng)村多數(shù)是靜守著，我們組織全體至親在棺前開了追思會湿故，每個人都講講亡者生前留給自己印象最深的事阿趁，滿滿的全是愛，最后提煉出老人家的優(yōu)良品質(zhì)坛猪，每人結(jié)合發(fā)表要立志繼承先家翁“老農(nóng)民”精神脖阵，做他的好兒孫……
時哉時哉:
禮失求諸野，許多好的習(xí)俗真的是保留在淳樸的鄉(xiāng)間墅茉。
第十三章白話解釋及正音命黔，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子貢曰：有美玉于斯就斤，韞櫝而藏諸悍募。求善賈而沽諸。子曰：沽之哉洋机，沽之哉坠宴，我待賈者也。
【字詞解釋】
韞櫝：yùn dú槐秧，韞啄踊，藏也。櫝刁标，柜子颠通。
沽：賣。
賈：gǔ膀懈，商人顿锰。
【白話解釋】
歷史背景：孔子周游列國而無所作為，子貢想了解夫子內(nèi)心的想法启搂，故以比喻探問夫子到底是有心想作為呢硼控，還是要把自己藏起來。
子貢設(shè)一個比喻問孔子胳赌，有一塊美玉在這里牢撼，是要放在柜子里藏起來呢？還是找一個識貨的商人來賣掉呢疑苫？夫子何等高明熏版，一聽便知纷责，也用比喻回答子貢：賣了吧，賣了吧撼短！我等待識貨的商人來買再膳。
有道德有學(xué)問的君子，當(dāng)然要入世造福人群曲横，但不能求售于人喂柒。
【章旨】
此章子貢善巧的以比喻探問老師的心志，孔子答以待價而沽禾嫉。全章問答灾杰，皆用比喻，意在言外熙参，猶如詩篇吭露。
陳越華答:
學(xué)生先試著回答第十三章(子貢曰：有美玉于斯)的問題，不對或不到味的地方尊惰，請老師學(xué)長們指正。
1.子貢為何有此問泥兰？當(dāng)時的時代背景為何弄屡？
當(dāng)時孔子周游列國，都無作為鞋诗，子貢想探老師的心志膀捷，是有心于世還是要藏起來。
2.美玉削彬、韞櫝全庸、善賈，分別在比喻什么融痛？子貢為何不直說就好壶笼？
美玉比喻德才兼?zhèn)涞目鬃印ｍy櫝比喻隱居求志雁刷。善賈比喻懂得用君子和禮遇君子的明君。
子貢探求老師的心志沛励，但是對于有心于世是想被用，還是隱居把自己藏起來目派，這種問題不敢直接問老師。子貢是言語科的學(xué)生企蹭，善用比喻白筹，于是這種用溫柔敦厚的方式去詢問智末。
3.孔子身居亂世遍蟋，理應(yīng)“舍之則藏”，為何說“沽之哉”虚青？
“沽之哉”是觀待子貢的“求善賈而沽諸”來回答的它呀。圣人在亂世中都想有所作為，心態(tài)是“沽之哉”棒厘，但是遇不到明君，只好“韞櫝而藏諸”“舍之則藏”奢人。然而有心入世的君子就算是隱居時，心態(tài)都是“沽之哉”何乎。
4.本章可知，讀書人的出路是“善賈”決定支救，換句話說，我們是否有出路是老板決定各墨，對嗎？
不對贬堵。讀書人之沒有出路是因為自身不夠精進(jìn)努力，所學(xué)不足黎做，內(nèi)涵不夠。當(dāng)讀書人能充實自己引几，學(xué)有所成時，這個老板是不是伯樂伟桅，你是否想被他所用，都取決于自己楣铁。所以出路是由讀書人自己決定的。
@陳越華感謝您對于第十三章問題的分享盖腕，獲益良多浓镜，以下與您交流：
當(dāng)時的時代背景是孔子周游列國劲厌，但都無法遇到明君膛薛。子貢善于言語补鼻，用比喻的方式與孔子問答，是溫柔敦厚风范，也十分善問，不至于太過直接硼婿，而碰一鼻子灰锌半。
亂世理應(yīng)舍之則藏，不過若有君主真心肯用孔子之道寇漫，以孔子之德刊殉，仍有可為，所以孔子說沽之哉州胳。子路篇孔子也說：“茍有用我者冗澈。期月而已可也，三年有成陋葡。”
本章美玉雖然要待善賈才能賣之彻采，但若不遇明眼之人腐缤，美玉也可藏之，所以真有內(nèi)涵的讀書人肛响，其命運不是老板一方?jīng)Q定岭粤。但重點如您所說，在於是不是真的學(xué)有所成特笋。
第十四章白話解釋及正音剃浇，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院猎物。
【經(jīng)文】
子欲居九夷∧枘ィ或曰：陋堤如，如之何窒朋。子曰：君子居之蝗岖，何陋之有。
【白話解釋】
歷史背景：君子志在行道抵赢，雖道不行，但不怨天杰标、不尤人。此處不行腔剂，可以到別處驼仪，此乃退而求其次的用世思想。本章即是孔子想要往九夷行道绪爸，非是要藏身于九夷。九夷在何處介褥，不必詳考递惋，就當(dāng)時來講，在中國以外的萍虽，沒有受過中原文化教化的地方，可謂之九夷超全。
孔子想要移居九夷邓馒。有人不了解孔子化夷之志，而認(rèn)為：九夷之地文化閉塞落后光酣，是一個鄙陋之地，住到那個地方有什么意思呢改览。孔子回答：有道德學(xué)問的君子去住宝当，能夠教化人群，還有什么陋不陋的呢俐东？意即君子居在那里订晌，就不陋了。例如地處蠻貊之邦的臺灣锈拨，在一九四九年戰(zhàn)亂，有許多人仁人君子大儒來臺并教化臺灣人娄昆，臺灣不但不落后缝彬，反而成為文化道統(tǒng)的保存處。
【章旨】
此章可見地方的鄙陋與否關(guān)鍵在人谷浅，有君子居住，何陋之有陵珍。此章也可窺見孔子存心淑世的精神违施。
大家好瑟幕，以下問題與大家交流：
子罕篇第九第十四章
1.孔子為何很像去九夷？一個地方不陋的條件是什么只盹？
2.什么樣的人可以受教成為不陋？
第十五章
1.孔子道窮而返魯站削，只能修修詩歌音樂孵稽，從事文化工作十偶，可謂十分落寞园细？
2.孔子是魯國人，晉國大夫韓宣子過去訪魯猛频，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”為何還會禮崩樂壞鹿寻？
第十七章
1.一切人事物如流水般無常，所以隨緣不要太介意毡熏，這樣會不會變成所謂的“佛系”？
2.本章可以有什么正面的體會招刹？
孫各位敬愛的師長、同學(xué)們好:
學(xué)生來試著回答一下本章問題:
【經(jīng)文】
子在川上训柴，曰：逝者如斯夫妇拯，不舍晝夜。
1.一切人事物如流水般無常仗嗦，所以隨緣不要太介意，這樣會不會變成所謂的“佛系”稀拐？
答: 這里面有兩個點學(xué)生覺得需要說下丹弱，首先這個隨緣，不是“隨他去”躲胳，“無所謂”的意思，我們不要在境界上起負(fù)面情緒隆檀。我們知道一切萬物如流水般無常，不代表就可以離開水的作用恐仑。我們應(yīng)該在了解其特性:萬物沒有自體性，生生不息坚冀，條件聚合之后鉴逞，積極地就事論事，具體問題具體分析构捡，順流而下，把事辦好滑凉。
我們經(jīng)常就會覺得: 我命不好很窮喘帚，那就隨緣，窮著吧吹由；我很笨，這也沒辦法改變粗合，那就笨著吧乌昔；我很忙，沒有時間學(xué)習(xí)磕道，那就隨緣忙著吧，結(jié)果就是隨波逐流伶丐，落在了宿命當(dāng)中焙贷，其實到頭來都是苦贿堰。君子應(yīng)該明理知命，子曰:不知命，無以為君子庶灿，而后能立命吃衅，改命，幫人立命峻呕，改命趣效。欲仁行仁瘦癌，這些都不是那種“隨他去”的心態(tài)能夠做到的跷敬。
然后說佛系這個詞西傀，前陣子很流行，私下覺得這很糟糕拥褂，讓人誤會佛法是消極應(yīng)對人生，好像什么都云淡風(fēng)輕致盟，其實是報廢自我尤慰。其實真正的學(xué)佛人，是特別積極的伟端。于善法積極，于惡法消極党巾。反觀我們大多數(shù)人霜医，于滿足自己的財色名食睡的事都很積極，于學(xué)習(xí)知識開拓知見肴敛、利益眾生的事確很消極吗购，真正是顛倒錯亂砸狞。
2.本章可以有什么正面的體會？
答: 時間流逝踱启，去而不復(fù)返研底，生命苦短，呼吸間流失飘哨，所以每秒都要珍惜，認(rèn)真面對每一個瞬間浊服，每每當(dāng)下這一刻胚吁，多做一件利人的事，就少做一件自私的事腕扶，不斷增長我們的道德學(xué)問。來過一個有意義的人生脓恕。
時間分秒流逝窿侈，務(wù)必抓緊用功；
用功切在當(dāng)下乃秀，念念相續(xù)如流圆兵；
隨波逐流危險，速登聚善龍舟殉农；
守禮常思圣言，乘風(fēng)破浪始覺愈污；
知法無常變滅，而生超脫之心钙畔；
萬物剎那不住金麸，悟無一物可得；
以無所得而得揍魂，中道智慧仁德棚瘟；
上善涌出智水，長養(yǎng)萬物不爭偎蘸；
心心念念孝悌，舉止行持禮義限书；
欲仁念仁得仁章咧，依仁為仁成仁；
雖知萬事無常扰柠，善善相繼使常疼约；
善流匯作長川，潺潺澤被八方忆谓；
仁者如斯不倦，教化不舍晝夜哨免；
正知正行正念昙沦，滌盡煩惱迷魘。
第十五章白話解釋及正音盾饮，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院懒熙。
【經(jīng)文】
子曰：吾自衛(wèi)反魯普办，然后樂正，雅 頌各得其所肢娘。
【白話解釋】
本章歷史背景是魯哀公十一年冬天舆驶，孔子從衛(wèi)國回到魯國，那時候魯國禮樂已經(jīng)崩壞拘荡，亦即雅不成雅撬陵、頌不成頌，孔子便定正音樂巨税，雅頌等詩章也歸于正了，使魯國的音樂與雅頌得以復(fù)興溢吻，這是孔子對魯國的樂壇最大的貢獻(xiàn)果元。
《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅而晒、頌三部分⊙冈牛“風(fēng)”是各諸侯國的民謠與樂曲监署，“雅”是宗周地區(qū)的詩詞與樂曲，“頌”是宗廟祭祀之詩詞與樂曲栖秕。
孔子說：我從衛(wèi)國回到魯國晓避，將樂音與樂章修正只壳，雅頌等詩章樂曲也歸于正了暑塑。
【章旨】
此章言孔子自衛(wèi)反魯，而刪詩書事格、定禮樂，使樂音得其正，雅頌之詩各得其本尔许。
老師學(xué)長們好。學(xué)生試著回答子罕篇第十四章的問題蒸甜，請大家指正余佛。[愉快]
1.孔子為何很想去九夷？一個地方不陋的條件是什么恨憎？
答:孔子說道不行乘浮桴于海郊楣，孔子未遇能行王道的明君，周游列國十四年净蚤，王道還是沒有推展出去故此感嘆欲居九夷，期望在九夷之地有機(jī)會推展王道程梦。凡是中國以外橘荠，未經(jīng)中華文化教化的地方皆稱為九夷。一個地方的人接受過文化教化拿撩，民風(fēng)純厚如蚜，人人懂禮義影暴，這個地方就不陋探赫。就如劉禹錫說的山不在高，有仙則名伦吠，水不在深有龍則靈，無論多偏僻的地方秉沼，只要有君子賢者行教化滑频，帶動風(fēng)氣，民風(fēng)純厚衡怀，懂禮抛杨，守信，文質(zhì)彬彬怖现。何陋之有？例如地處蠻貊之邦的臺灣脐雪，在一九四九年戰(zhàn)亂恢共，有許多人仁人君子大儒到臺并教化臺灣人，臺灣不但不落后讨韭，反而成為文化道統(tǒng)的保存處。
2.什么樣的人可以受教成為不陋透硝？
答:質(zhì)地純厚而不固執(zhí)鄙陋者方可受教狰闪。能教要對著能學(xué)，互相觀待濒生。
第十六章白話解釋及正音埋泵，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。
【經(jīng)文】
子曰：出則事公卿，入則事父兄丽声，喪事不敢不勉，不為酒困雁社，何有于我哉浴井。
【白話解釋】
孔子說：出去辦政治，便按道理事奉公卿等長官霉撵。到了家里磺浙，便按道理事奉父母兄長。辦理喪事徒坡，不敢不勉力撕氧，要慎終盡禮。不受酒的困亂喇完。這四樁事伦泥，我能做到那一樁呢？孔子自謙不敢承當(dāng)何暮。
辦國家大事，需與公卿和合辦事铐殃，故事公卿重要海洼。謀造家庭和諧，事父兄是必要富腊，父母之喪更是孝子的大事坏逢。至于在朝廷、在家里以及參加喪禮赘被、慶典是整，這些喝酒的場合，都不可因酒醉而丑態(tài)百出或耽誤正事民假，或?qū)嬀谱兂墒群酶∪耄鴤頂〉隆Ｒ陨纤募露际谴笫卵蛞欤夹璺词∽约鹤龅侥男┠兀?/p>
【章旨】
孔子言忠順事秀、孝悌、哀喪野舶、慎酒之事很重要易迹。
第十七章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院平道。
【經(jīng)文】
子在川上睹欲，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
【白話解釋】
孔子在川岸上看川流不息的水時窘疮，有感而發(fā)的說：一切世間人事物的遷流變化與消逝袋哼，都像此川水一樣，日夜不停的流去考余，誰也不能使其恒常不變先嬉。
【章旨】
孔子見川流不息，慨嘆萬法世事無常楚堤，剎那不留疫蔓。
三位精彩回答，獲益良多身冬，也就各題與您們交流[抱拳]：
1.一切人事物如流水般無常衅胀，所以隨緣不要太介意，這樣會不會變成所謂的“佛系”酥筝？
隨緣是要隨著“能取”滚躯、“所取”的緣，人從少至老都會有不同的因緣嘿歌，能讀書的時候就要取讀書的緣掸掏，能做事的時候要取做事的緣，能親近善友時就要取親近善友的緣宙帝；遇到惡緣丧凤，也要使自己成為能轉(zhuǎn)變，惡緣成為所轉(zhuǎn)變步脓。能取掌握在自己愿待，當(dāng)自己不斷提升，所取也會不斷改變靴患，是名隨緣仍侥。
2.本章可以有什么正面的體會？
謹(jǐn)摘錄董仲舒《春秋繁露.山川頌》：
水源混混沄沄鸳君，晝夜不竭农渊，既似力者；
盈科后行或颊，既似持平者腿时；
循微赴下，不遺小間饭宾，既似察者批糟；
循溪谷不迷，或奏萬里而必至看铆，既似知者徽鼎；
障防山而能清凈，既似知命者；
不清而入否淤，潔清而出悄但，既似善化者；
赴千仞之壑石抡，入而不疑檐嚣，既似勇者；
物皆困于火啰扛，而水獨勝之嚎京，既似武者；
咸得之而生隐解，失之而死鞍帝，既似有德者。
孔子在川上曰：“逝者如斯夫煞茫，不舍晝夜帕涌。”此之謂也续徽。
