佛經(jīng)翻譯是我國歷史上第一次大規(guī)模、有計劃橘忱、有組織的翻譯活動赴魁，也是我國翻譯史上的第一個重要時期。中國歷史上的佛經(jīng)翻譯自漢末始鹦付，經(jīng)歷了四個階段――發(fā)軔尚粘，高潮，頂峰敲长，低潮郎嫁。盛衰興廢皆有因可循，從總體來說不外乎以下幾點祈噪。
第一泽铛，社會上層乃至王室貴胄對翻譯活動的贊助是佛經(jīng)漢譯長盛不衰的重要原因。從佛教起源國來看：公元前3世紀孔雀王朝的阿育王統(tǒng)治時期辑鲤，他大力提倡并派遣傳教士四處宣講盔腔，佛教才大為興盛，走出本土月褥，向亞洲其他地方傳播弛随，并于東漢明帝時期開始傳入中國，為佛經(jīng)漢譯奠定了基礎宁赤。從佛教的傳入國（中國）來看：統(tǒng)治階級意識到佛教對他們的統(tǒng)治有利舀透，于是對這一教派表現(xiàn)出積極的態(tài)度，因此國家作為贊助者的影響十分深刻决左。在經(jīng)濟上給予充分資助確保翻譯家們衣食無憂愕够，于是促進了翻譯質(zhì)量的不斷提高；并且不斷擴大佛經(jīng)漢譯活動規(guī)模佛猛，例如惑芭，東晉末期的國主苻堅下令組織譯場，聘請中外高僧譯經(jīng)继找；姚秦時代鳩摩羅什的譯場規(guī)模更大遂跟；到了隋唐，譯場成為常設機構婴渡，譯場分工更為復雜幻锁。統(tǒng)治者們對佛經(jīng)漢譯給予的關注度的提高以及翻譯政策和譯場制度的不斷完善，都不斷促進了佛經(jīng)翻譯活動官方化缩搅，高度組織化和高度政治化，也是佛經(jīng)漢譯盛行的重要保證触幼。
第二硼瓣，佛教本土化傳播策略和佛經(jīng)翻譯的“歸化”策略為佛經(jīng)漢譯注入“活的靈魂”。當一個外來的宗教文化和宗教思想進入時，必然遭受到本土宗教文化思想的排斥與抵制堂鲤。于是亿傅，依附本土文化，并與之不斷融攝與協(xié)調(diào)瘟栖。這種本土化的策略是異族宗教文化在本土成功傳播的必然途徑葵擎。印度佛教傳入中國后，主動與中國傳統(tǒng)文化思想?yún)f(xié)調(diào)半哟，通過攝取儒酬滤，道的思想取得了占主導地位的意識形態(tài)接納與認可，從而形成了中國化的佛教宗派寓涨，博得統(tǒng)治者青睞盯串。同時，為了促進佛教教義的傳播戒良，佛教徒和佛經(jīng)譯者采取“歸化”策略体捏，從道教教義中借鑒了許多概念和思想，以此來解釋復雜的佛教術語糯崎。再者几缭，佛經(jīng)譯本內(nèi)容大多迎合當時的社會思潮，成為政治的附庸沃呢，也因此在黎民百姓心中建立了絕對威信年栓，同時受上層和下層推崇。
第三樟插，佛經(jīng)翻譯大家的大量涌現(xiàn)和翻譯理論文獻的發(fā)行進一步促進佛經(jīng)漢譯韵洋。佛經(jīng)翻譯從漢末到宋初，在一千年的佛經(jīng)翻譯盛世中黄锤，翻譯家陣容不勝枚舉搪缨。著名的佛經(jīng)翻譯家安清，支婁迦讖鸵熟，支謙副编，道安，鳩羅摩什流强，玄奘等人不僅譯出大量的佛經(jīng)著作痹届，還為佛經(jīng)翻譯培養(yǎng)了一大批人才并形成自己的翻譯風格和理論成果，對佛經(jīng)翻譯活動在中國文化史上形成空前盛況貢獻頗大打月。
既然統(tǒng)治階級是佛經(jīng)翻譯的最大推動者队腐，那么佛經(jīng)漢譯由盛轉(zhuǎn)衰的幕后黑手也就不言而喻了。
唐代后期奏篙，由于佛教寺院土地不輸課稅柴淘，僧侶免除賦役迫淹，佛教寺院經(jīng)濟過分擴張，損害了國庫收入为严，與普通地主也存在著矛盾敛熬。唐武宗崇信道教，深惡佛教第股，會昌年間又因討伐澤潞应民，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下夕吻，從會昌二年（842年）開始漸進地進行毀佛诲锹，在會昌五年（845年）達到高潮，佛教逐漸式微梭冠，佛經(jīng)漢譯轉(zhuǎn)入低潮辕狰。雖然宣宗繼位后重拾佛教，敕復佛寺控漠，此后仍有佛經(jīng)譯著誕生蔓倍，但佛經(jīng)漢譯的盛況一去不復返。到了明末清初盐捷，西方近代科學知識被西方傳教士帶入中國偶翅，于是掀起了西方自然科學的翻譯高潮，佛經(jīng)漢譯的進程被擱淺了碉渡；到了近代聚谁，一批憂國憂民的先進人物面對民族危亡,圖自強,謀復興,共赴救國圖存大業(yè), 積極推動翻譯和傳播西方自然科學和哲學、 社會科學知識, 培養(yǎng)早期科學 人才,在近代翻譯史上開創(chuàng)了西學翻譯的高潮滞诺，加速了佛經(jīng)漢譯的衰弱形导。至今，社會高速發(fā)展习霹，翻譯多元化局面開始出現(xiàn)朵耕，各個領域的翻譯事業(yè)風生水起。
在某種程度上來說淋叶，這也是繼承和發(fā)揚了古代佛經(jīng)翻譯思想精華阎曹。
參考文獻：
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方立天――《佛教和中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合》
