孔子曰:君子有三畏：畏天命，畏大人愉耙，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也拌滋，狎大人朴沿，侮圣人之言。而這里的畏不是畏懼败砂，是“敬”赌渣。對天命、圣人或者說君子或者說大丈夫昌犹、圣言都要講求敬坚芜，人若無敬，則寸步難行斜姥。而這里的天命一般解為上天的意志或者說自然規(guī)律鸿竖，而我認(rèn)為這里的天命其實(shí)是《中庸》篇中說天命之謂性，也就是“性”铸敏，率性即為道缚忧。所以天命應(yīng)該是“無”。這也是研究儒學(xué)成就圣人果位的重要前提杈笔，只有這樣闪水，才能像孔孟朱王等幾位一樣，在儒學(xué)當(dāng)中蒙具，形成自己一套成系統(tǒng)的思想球榆，這也是當(dāng)年李贄所說的“仲尼雖圣，效之則顰禁筏，學(xué)之則步持钉，丑婦之賤態(tài)”的原因。遍觀儒家歷代先賢融师，都沒有空學(xué)孔學(xué)右钾，而是博覽群書，率性成己之道旱爆。有此“天命”當(dāng)可藐視一切“權(quán)威”舀射。

仲尼曰:“君子中庸（中庸按朱熹所說即不偏不倚之為中，萬世不易之為庸怀伦。然而這不過是朱熹的一家之言脆烟。中庸按訓(xùn)詁學(xué)中音訓(xùn)的解釋，我覺得才符合中庸的原意房待。庸即用邢羔；中庸即用中驼抹。因?yàn)椤爸小笔侵袊幕蟹浅Ｖ匾囊粋€(gè)字“莺祝“十六字心傳”中的允執(zhí)厥中的“中”即為此中）框冀，小人反中庸。君子之中庸也敏簿，君子而時(shí)中;小人之中庸也明也，小人而無忌憚也」咴＃”對于這句話中的“時(shí)”字很重要温数。也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴局面的形成，其實(shí)是文人士階層針對當(dāng)時(shí)所存在的一系列社會(huì)問題提出自己的解決方案蜻势。而在傳承千年的過程中撑刺，有不少以訛傳訛以及以真?zhèn)骷俚氖虑榘l(fā)生甚至是有些人在故意誤讀等事情發(fā)生，使夫子之學(xué)變成了萬代適用之法則握玛，特別是明清兩代顯得尤為突出够傍，明清兩代的科舉考的就是八股文，八股文又叫四書文败许，其核心就是代圣人立言王带，這難道不是對夫子思想的利用嗎？

所以夫子從來那樣刻板腐朽不知進(jìn)退的老學(xué)究式的人物市殷，相反夫子對于一些事非常靈活愕撰，比如說夫子講仁講孝，都是針對學(xué)生的實(shí)際問題來的醋寝，比如說有個(gè)學(xué)生來問老師搞挣，什么是“孝”呢？老夫子可能了解到這個(gè)學(xué)生在家里經(jīng)常頂撞父母音羞，那好囱桨，你來問，我告訴你“無違”就是孝嗅绰。所以夫子從來就是隨時(shí)應(yīng)變的舍肠。因此對于夫子之學(xué)或者說儒家諸先賢之學(xué)應(yīng)該針對當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況做新的闡釋或者正本清源。

而對于孔孟之學(xué)以及陽明心學(xué)還應(yīng)該講“真”窘面。六祖慧能說：“如能明了自身真翠语，有真就是成佛因。不求自真外求佛财边，尋覓全是大癡人肌括。對圣人當(dāng)講真，但更重要的是對自己講真酣难。而這里的”真“是在”仁“的前提下的真谍夭。老子講天地不仁以萬物為芻狗黑滴，張橫渠說為天地立心，既然天地不仁紧索，那當(dāng)立一顆仁心袁辈。

說到真，是因?yàn)橹袊鴼v來都有造圣的傳統(tǒng)齐板。比如說夫子去世之后吵瞻，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一股反孔逆流，所以以子貢為代表的孔門弟子展開了造圣運(yùn)動(dòng)甘磨。而夫子被稱為圣人或者說歷代儒家當(dāng)中被稱為圣人的這些人在世的時(shí)候從來沒有一位自稱為圣人的，都是后輩人的加封以及贊美眯停。而“圣人”境界是儒家文化的最高境界济舆，這其實(shí)是理想境界，可以說莺债，目前無人能達(dá)到滋觉。稱呼夫子、陽明子齐邦、朱熹椎侠、孟子等為圣人也可以，但你要相信他們都是完美的措拇，那你就錯(cuò)了我纪。而明代受造圣運(yùn)動(dòng)影響最明顯的就是王陽明。陽明先生一生求真講求致良知丐吓，而到最后真正領(lǐng)悟陽明思想的卻沒有幾個(gè)浅悉，如果多的話，陽明先生的形象就不會(huì)像現(xiàn)在這樣幾乎接近完美毫無瑕疵券犁，陽明講學(xué)多年术健，幾乎無功。現(xiàn)在僅列二事粘衬。一是王陽明的關(guān)門弟子也是泰州學(xué)派的鼻祖王艮在一封信中談及陽明先生至少有六位夫人荞估，也就是說圣人也不是完美的，也是相對的稚新。二是陽明的伯爵府勘伺，這個(gè)伯爵府在浙江紹興一連建造了五年，可以說超級豪華枷莉。當(dāng)時(shí)紹興與余姚兩地的民間就流傳著這一個(gè)說法：呂府十三廳娇昙，不及伯府一個(gè)廳。而呂府占地四十八畝笤妙，可見陽明的伯爵府大以及豪華到了何等地步冒掌。而建造伯爵府的資金從何而來噪裕？那必定是當(dāng)年寧王朱宸濠府中之物。而這些對于研究陽明心學(xué)其實(shí)很重要股毫。因?yàn)殛柮魉岢鰜淼闹鲝埳乓簦囟ㄊ顷柮鲝淖约核?jīng)歷的事件中頓悟出來的。因此铃诬，以王為例祭陷，我們可見求真非常重要，這也是當(dāng)年乾嘉樸學(xué)之所以用真訓(xùn)詁趣席，用真辨真?zhèn)蔚脑虮荆瑥恼嬷幸娛ト吮緛砻婺俊?/p>

《易經(jīng)》乃中國文化之根，探究中國傳統(tǒng)文化宣肚，認(rèn)識孔孟之學(xué)與陽明心學(xué)當(dāng)精讀（當(dāng)然想罕，中國乃至世界，完全解讀清楚的霉涨，據(jù)我所知沒有一人）《易經(jīng)》按价。

我們了解儒家各位先賢的思想以及所走的路，不是為了崇拜笙瑟，是為了借鑒楼镐，是為了在儒家文化中或者說中國文化?中走出屬于自己的一條道路。在這些的前提下我們審視我們的傳統(tǒng)文化往枷，我們與傳統(tǒng)文化一起走出文化荒漠框产，使中國真正能夠在世界民族之林中說：世界文明學(xué)堂的第一屆的五個(gè)畢業(yè)生（中華文明、地中海文明师溅、古埃及文明茅信、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明）中墓臭，只有中華文明櫛風(fēng)沐雨蘸鲸、歷經(jīng)坎坷，連續(xù)走過了五千年窿锉，而且至今還葆有強(qiáng)大的活性與能量酌摇。而其他的文明都有不同程度的轉(zhuǎn)換甚至消失。但我們中國人當(dāng)繼續(xù)帶著我們的文化走出文化荒漠嗡载，繼續(xù)走下去窑多。