20180625 第一天上午課程
課程真正的教義是什么？人們對多特信條有很多誤解故源，比如預定論嗅回，但是我們要來了解救恩的基礎在哪個地方沐鼠。這是關乎救恩的榮耀如何歸給上帝，信徒如何有把握坤检。
經(jīng)文分享：以弗所書1：1-16
保羅毫不猶豫講揀選的教義兴猩。
4節(jié)、在基督里揀選我們早歇。保羅是說在基督里揀選我們倾芝。我們的揀選跟基督是分不開的。當我們越認識基督的時候箭跳，我們對此認識不斷增加晨另。5節(jié)，預定我們得兒子的名分谱姓，再次講到預定借尿。11節(jié)，我們得基業(yè)，照著他旨意的預定路翻。全備的旨意狈癞。
這一切是為了彰顯他的榮耀，所以茂契，當我們思想預定的時候蝶桶，首先是關乎上帝的榮耀。當我們想到預定的時候掉冶，可以用山來比喻真竖，如果你把預定比作山，你要從正確的部分開始厌小，如果沒有順序恢共，你就無法成功。有的地方陡峭召锈，很可能你掉下去旁振。
所以，這就是涨岁，你要了解多特信條是我們從亞當里犯罪開始。我們都配得刑罰吉嚣，如果我們不從這里開始思考的起點梢薪，我們是無法理解的。
多特大會是怎么回事尝哆？
多特是荷蘭的城市秉撇，在1618-1619年在多特舉行多特大會。荷蘭地圖秋泄，北邊是海琐馆，南邊是海島。差不多在偏南部的地方恒序。在過去比利時和荷蘭是一個國家瘦麸。所以，你可以看到多特在當時比利時和荷蘭的中間歧胁，他們?yōu)槭裁从羞@次多特大會呢滋饲？
當時在教會中有沖突，當時的危機很嚴重喊巍，甚至在荷蘭掀起內(nèi)戰(zhàn)屠缭。政府說必須有大會解決問題。
起因是神學家阿民念崭参，他是大學教授呵曹，他們有一些信條教義，不認同加爾文信仰，他們就是提出了抗辯的五要點奄喂，就是他們抗辯過去的加爾文信仰不對铐殃，提出五要點。
在多特大會中就討論了這五個要點砍聊，參加多特大會的不只是荷蘭的背稼，還包括28位國家的代表。國際性大會玻蝌。整個大會成果就是多特信經(jīng)蟹肘。郁金香是荷蘭的國花，
t代表全然敗壞俯树，
u代表圣父的揀選帘腹，
l特定的救贖，
i 不可抗拒的恩典许饿，
p圣徒的堅韌阳欲。
人的光景是全然敗壞，這里不是絕對的敗壞陋率。全然的敗壞是指影響到人的各個層面球化，并不是人絕對的敗壞。神在那里還是保守我們瓦糟，而這一切是來自上帝的良善筒愚，而不是人的良善。
無條件的揀選菩浙，上帝揀選的條件不在我的里邊巢掺，就是我和沒有得救的人，我其實和他們本質(zhì)沒有區(qū)別劲蜻，不是我有可夸的陆淀。
特別的救贖。有很多的人先嬉，不喜歡有限的救贖轧苫，而是特定的救贖。因為有限的救贖給人感覺坝初，基督救贖的功效是有限的浸剩。我們在教義當中強調(diào)基督的死有特定的目標，在上帝心目中要救贖一定數(shù)量的人鳄袍，這就是基督為什么為他們舍命绢要。
不可抗拒的恩典。就是圣靈可以擊破我們?nèi)魏蔚臄r阻拗小。
圣徒的堅韌重罪。是上帝揀選的，上帝會保守到底。
在荷蘭改革宗剿配，把三個文件當作標準搅幅，三個合一的信條。
雖然還是有爭議呼胚，還是稱為信條茄唐。
1、海德堡要理問答
2蝇更、比利時信條
3沪编、多特信經(jīng)
我們用海德堡要理問答，被接納為整個荷蘭教會使用也是在多特大會上用.年扩，確定在教會中應該有兩堂崇拜蚁廓，下午的崇拜就是要用個海德堡要理問答，分成52周厨幻，放到52個主日相嵌。在荷蘭改革宗教會中，一年走一遍况脆，然后再來》贡觯現(xiàn)在的教會雖然不再這樣用，但是我們的教會還是在用格了，我們會和圣經(jīng)相結合捏雌。這是整個教會的骨架。當然有的時候笆搓，我們也會用比利時信條講道，但是不是很多纬傲。
有時候满败，我們用多特信條講道，但是要小心叹括，有智慧算墨。因為多特信經(jīng)是比較深，不是涵蓋所有的真理汁雷，主要是揀選方面净嘀，有時候有一些書籍幫助大家。
多特信經(jīng)第一項教義侠讯。
第一條
所有人都在亞當里犯了罪挖藏，處于咒詛之下，當受永死厢漩。因此膜眠，即使上帝任憑他們?nèi)紲缤觯鶕?jù)罪而將他們定罪，也毫無不義之處宵膨，正如使徒保羅所言：“好塞住各人的口架谎，叫普世的人都伏在上帝審判之下”（羅 3：19）；“因為世人都犯了罪辟躏，虧缺了上帝的榮耀”（羅 3：23）谷扣；“因為罪的工價就是死”（羅 6：23）。
第一條這是對屬靈現(xiàn)實的描述捎琐，這在教會以外的人会涎，很難接受。如果上帝轉(zhuǎn)身把所有的人放在滅亡當中野哭，你不能說上帝不義在塔。上帝有權柄審判所有的罪。使徒保羅拨黔。塞住各人的口蛔溃。罪的工價就是死。
當開始與定論的時候篱蝇，你要知道你的起點在哪里贺待，當你爬上去的時候，放眼望去零截，上帝很榮耀的圖景麸塞。當很多人要理解的時候，就成為了他們的絆腳石涧衙。這是整個的起點是上帝有權利把他們放在審判當中哪工，上帝沒有什么不義。所以才有第二條
第二條
但是弧哎，上帝卻差派他的獨生愛子進入這個世界雁比，叫一切信祂的，不至滅亡撤嫩，反得永生偎捎，上帝的大愛就在此顯明了⌒蛉粒“上帝差祂獨生子到世間來茴她，使我們借著祂得生，上帝愛我們的心程奠，在此就顯明了”（約壹?4：9）丈牢；“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們梦染，叫一切信祂的赡麦，不至滅亡朴皆，反得永生”（約?3：16）。
上帝沒有不看人泛粹，反而是差派他的兒子來遂铡。墮落后緊接著就是應許。
所以晶姊，步驟一扒接，上帝不無公義，步驟二们衙，上帝把他的獨生愛子差派钾怔。
步驟三，人是如何獲得信心蒙挑，如何得救的宗侦？
第三條
為了使人相信，出于祂的恩慈忆蚀，上帝就在祂自己所悅納的時間矾利，差派祂的使者，將這大喜的信息傳遞給祂所定意的人馋袜。正是藉著這些使者的侍奉男旗，人蒙召悔改，信靠被盯死在十字架上的基督欣鳖〔旎剩“然而人未曾信祂，怎能求祂呢泽台？未曾聽見祂什荣，怎能信祂呢？沒有傳道的怀酷，怎能聽見呢溃睹？ 若沒有奉差遣，怎能傳道呢胰坟？”（羅 10：14-15）。
第三條泞辐，為了使得人相信…………
上帝在全地掌權笔横，上帝是在他自己悅納的時間，這個地方咐吼，有危險吹缔，我們會把關系調(diào)過來，我們會讓上帝來回答我們锯茄，他要如何作的厢塘，我們不要忘記上帝是主權者茶没。
第四條
上帝的震怒停留在那些一直不相信這一福音的人身上。但是晚碾，那些藉著真實的活潑的信心接受福音抓半，接納耶穌為獨一的救主的人，就得蒙祂的拯救格嘁，脫離上帝的震怒和毀滅笛求，得享永生的恩賜。
上帝用的方法就是派他的使者傳遞他的信息糕簿，從而使得可以悔改得救探入，是透過福音的宣講，救恩臨到的懂诗。
那些活潑的蜂嗽，真實的接受福音的人，你用心來擁抱殃恒，在這個地方植旧，不相信，他們繼續(xù)活在震怒之下芋类，相信就得蒙拯救隆嗅。因著罪的本性，我們在震怒下侯繁，因著信靠胖喳，我們被接納。
第五條
這種不信以及其他各種罪的原因或罪責絕不在于上帝贮竟，而是在于人自身丽焊；相反，對耶穌基督的信心以及藉著祂而得到的救恩則是來自上帝白白的恩典咕别，正如經(jīng)上所記：“你們得救是本乎恩技健，也因著信，這并不是出于自己惰拱，乃是上帝所賜的”（弗 2：8）雌贱；“你們蒙恩，……得以信服基督”（腓 1：29）偿短，等等欣孤。
不信的人，誰為他們負責任昔逗。為什么聽到福音降传，有些人相信，有些人不相信勾怒。為什么婆排？我們能夠抱怨上帝嗎声旺？不信的罪責絕不在上帝，不能怪罪上帝段只。而對信的人腮猖，他們的信心卻是上帝白白的恩典，不是我們配得翼悴，而是禮物缚够。
對不信的人，你不能怪上帝鹦赎。對信的人谍椅，又是白白的恩典。
上帝的主權vs人的責任
上帝有主權古话，但是人要交帳雏吭，對得救的人是白白的恩典，對不信的人陪踩，責任自己負責杖们。就像猶大，出賣耶穌肩狂，成就了上帝的旨意摘完，但是他要為自己負責。
例如傻谁，鐵軌孝治。有兩條軌道，如果你需要接受鐵軌就是兩個审磁，一個在左邊谈飒，一個在右邊，如果非要拉在一起态蒂，火車就出問題了杭措。
接受事實，這兩個都在圣經(jīng)的啟示當中钾恢。如果你從鐵路軌道手素，遠遠看是一條線，在永恒當中沒有這個張力了。
第六條
有些人從上帝領受了信心的恩賜，其他人則沒有領受树枫，這是出于上帝永世的預旨，因為“上帝從創(chuàng)世之處就知道祂一切的作為”（徒 15：18；參英文欽定本重譯）闻察」敖福“這原是那位隨己意行做萬事的琢锋，照著祂旨意所預定的”（弗 1：11）。根據(jù)這種預旨呢灶，不管選民的心如何頑固吴超，上帝都用祂的恩典予以軟化，引導他們相信鸯乃，同時上帝任憑那些未蒙揀選的人因著他們自身的邪惡和剛硬而遭受祂公義的審判鲸阻。人與人同樣陷入毀滅之中，最終卻受到如此的分別對待缨睡，此事特別顯明了上帝的作為不可測度鸟悴，滿有憐憫，同時又極其公正奖年。這就是圣經(jīng)中所啟示的揀選與棄絕的預旨细诸。悖逆之人用不純潔、不堅固的心思對這一預旨枉加測度陋守，就自取沉淪震贵，而圣潔、敬虔之人則從中得到不可言喻的安慰水评。
上帝在永恒當中就定下了永恒的預旨猩系。他按照他的預旨，他軟化中燥，引導人相信寇甸。
就是在教會當中，道在宣講的時候褪那，圣靈就柔軟一些人的心幽纷，而就是同樣一些人，好像圣靈就在他們身上過去了博敬。這些人滅亡是他們的罪友浸。得救的人是白白恩典，不是他的良善偏窝。
也許收恢，我們會問，這到底公不公平祭往，但是是圣經(jīng)啟示的伦意，保羅沒有解決這個張力。保羅說硼补，你是誰可以犟嘴驮肉。
有揀選和棄絕是圣經(jīng)啟示的。有些人出發(fā)點是錯的已骇，好像爬上從錯誤的地方爬山离钝。我們要談不可言喻的安慰是什么票编？
問題：多特會議政治的因素占多大比重？
回答：多特大會的背景卵渴，在那之前慧域，荷蘭和西班牙有80年的戰(zhàn)爭。1568-1648 80年的戰(zhàn)爭浪读。這場戰(zhàn)爭跟宗教自由有關昔榴。這80年當中有12年休戰(zhàn)，整個論爭在這12年當中碘橘，的確有政治危機互订，有沖突在這個地方。荷蘭現(xiàn)在的國王還是當時 奧蘭治威廉的后裔蛹屿。他的兄弟 馬瑞茲屁奏，他支持加爾文主義，而另外兩個兄弟站在阿民念中間错负。后來兩個兄弟其中一個被殺了坟瓢。當時有政治性的危機。所以犹撒，馬瑞茲支持加爾文主義折联，兩個兄弟支持阿民念主義，這兩個都被殺害识颊，但是歷史還在研究诚镰，但是其實是有賣國的行動，不是支持阿民念的緣故被殺祥款。
問題：阿民念在多特議會中有沒有被判為異端清笨？
回答：在多特大會中，是被看作異端的刃跛，因為大會認為抠艾，他們把人放在救恩的中心，而不是把神放在中間桨昙，救恩主要在人的工作而不是神的工作检号。
問題：老師目前對阿民念如何看待？傳統(tǒng)教會都是阿民念蛙酪，我們學習后應該如何處理齐苛？
回答：大部分的教會都是阿民念的，阿民念的東西存在我們心里桂塞，其實阿民念的思維本性跟我們思維是一脈相承的凹蜂，而福音是跟我們的本性敵對，甚至要打破我們的自傲和自尊，人要承認自己是全然無助的玛痊。我們總是說泥彤，至少我們還有一點點貢獻。但是卿啡，恩典是不配的，給予偏愛菱父。如果我認為我手中有能拿出來颈娜，那不是恩典。如果我自夸浙宜，不會把榮耀全部歸給神官辽。多特信條好像贊美詩，頌贊上帝粟瞬，榮耀歸給他同仆。
這里邊其實有程度的不同，不能一概劃分都是阿民念裙品，這個里邊很深俗批。
循道會是不是異端？我對衛(wèi)理公會了解不多市怎，但是我不會把他們當成異端岁忘。他們比較強調(diào)一步一步如何做，是把圣靈那個工作減少了区匠。
問題：稱義白白的干像，成圣要與神同工的？
回答：我也不會這樣說驰弄，成圣也是圣靈在人里邊的工作麻汰，更新為一個新的人。稱義靠信心戚篙，成圣也是靠信心五鲫。
但是談到人的責任要如何看？
人的責任到底在什么地方已球？經(jīng)文中說臣镣，你若信悔改就得救，是要呼吁人悔改智亮。我向上帝來呼吁忆某，上帝你幫助我，讓我相信你阔蛉，在上帝的話語當中弃舒，要求人，你要完全，圣潔聋呢。我們要在上帝面前交帳的苗踪，而問題來了，上帝怎嗎要求我們做不到的削锰？比方通铲，孩子到商店買東西，回來的的時候器贩，手上空的颅夺，沒有帶回來。我說蛹稍，你怎么沒有買回來吧黄。對方說，我沒有錢唆姐。我說我給的就是你的錢拗慨，他說，我買了糖果奉芦。上帝要我這樣做赵抢，我無法這樣做，就好像在伊甸園中仗阅，受造是完全昌讲，但是我們不愿意遵行他的旨意。上帝不僅給了我們命令减噪，當我們在基督里看到上帝預備的資源短绸，我們向上帝呼吁我沒有圣潔，上帝就把我們成圣的路上的需要賜給我們筹裕。如果我們不需要負責任醋闭，就沒有審判，也就沒有恩典了朝卒。
在我的教會中有一個人在負責任上有問題证逻，每次我說要負責任的時候，他都有抗拒抗斤。他說囚企，我回應，但是沒有能力瑞眼。我更愿意用一個詞龙宏，交帳。
第七條
揀選是上帝不變的旨意伤疙，在創(chuàng)世之前就已立定银酗，祂出于白白的恩典辆影，按照祂自己至高無上的意志所喜悅的，從已經(jīng)通過自身的錯謬而從原初正直狀態(tài)墮落到罪惡和毀滅狀態(tài)的全人類中黍特，選擇了特定數(shù)目的人蛙讥，使他們在基督里得救贖。上帝從永世中指定基督為選民獨一的中保和元首灭衷，是救恩的獨一的根基次慢。
這些選民，在本性上并不比其他人更美善翔曲，也不比其他人更配得经备，而是和其他人一樣出于同樣的愁苦之中。上帝預定把他們賜給基督部默，使他們藉著基督得蒙拯救。上帝也預定藉著祂的圣言和圣靈有效地呼召并吸引他們與祂聯(lián)合造虎，賜給他們真正的信心傅蹂、稱義和成圣。上帝也預定用祂自己的大能保守他們與祂的兒子的相交算凿，并最終使他們得榮耀份蝴，目的就在于顯明祂的慈愛，好使祂榮耀的恩典得著稱贊氓轰，正如經(jīng)上所記：“就如上帝從創(chuàng)立世界以前婚夫，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為圣潔署鸡，無有瑕疵案糙。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的靴庆，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分时捌，使祂榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是祂在愛子里所賜給我們的”（弗1：4-6）炉抒；“預先所定下的人又召他們來奢讨。所召來的人，又稱他們?yōu)榱x焰薄。所稱為義的人拿诸，又叫他們得榮耀”（羅 8：30）。
第八條
對于揀選而言塞茅，不存在各不相同的預旨亩码。不管是在舊約之下，還是在新約之下凡桥，關于那些必蒙救贖的人蟀伸，只有一個同樣的預旨。因為圣經(jīng)已經(jīng)宣告，上帝在永世之中據(jù)以揀選我們的美意啊掏、心意蠢络、上帝的旨意的計劃只有一個。祂揀選我們迟蜜，使我們不僅蒙恩刹孔，也要得享榮耀；祂為我們預定了救恩娜睛，也為我們設定了得享救恩當行的道路髓霞。
只有一個關于揀選的預旨，是在反對思想“一個人可能是真實的信徒畦戒，最后沒有被揀選方库，沒有得救”，阿民念要力圖扭曲圣經(jīng)文本障斋，他們會區(qū)分纵潦，被預定和相信給分開。他說垃环，你可能成為信徒邀层，但是你可能還是失落的，還是不得救的遂庄。
圣經(jīng)的啟示是寥院，整個圣經(jīng)的保證是上帝的啟示。你是依賴人的信實涛目。這個是安慰秸谢，就是你可能軟弱，但是你會得救霹肝。
第九條
這一揀選并不是基于上帝預見到人會具有的信心钮追，也不是基于信心的順服、圣潔或人身上其他任何美好的資質(zhì)阿迈、傾向元媚，不是以這些為所依據(jù)的前提、原因或條件苗沧。相反刊棕，上帝揀選人，從而使人有信心待逞、信心的順服甥角、圣潔等等。因此识樱，上帝的揀選是各樣救贖恩惠的源泉嗤无，由此而生發(fā)信心震束、圣潔和其他各樣救贖的恩賜，最終包括永生本身当犯，這些都是由揀選所生發(fā)的果效垢村，正如使徒保羅所眼：“上帝從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們嚎卫，使我們在他面前成為圣潔嘉栓，無有瑕疵”（弗 1：4）。
阿民念主義說拓诸，一個人為什么上帝會揀選他們呢侵佃，是上帝知道。最后又變成了揀選是根據(jù)人的信心奠支。阿民念認為馋辈，上帝只有你有一天會成為信徒。但是應該是倍谜，上帝揀選人以至于你會成為信徒首有。整個揀選是所有一切的泉源。
再次說枢劝，不是人相信，而是因為出于上帝的信實卜壕。信心是圣靈的工作您旁，圣靈不斷在人心中工作。
第十條
上帝的美意乃是這種恩惠的揀選的唯一原因轴捎。上帝的這種揀選并不是根據(jù)人可能具有的各種品質(zhì)和行為鹤盒，從中選出一些為得救的條件，而是在同樣一群罪人之中侦副，根據(jù)祂自己所喜悅的侦锯，收納特定的一些人為一特別的人群，唯獨歸屬于祂秦驯，正如經(jīng)上所記：“雙子還沒有生下來尺碰，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意译隘，不在乎人的行為亲桥，乃在乎召人的主。上帝就對利百加說：將來大的要服事小的固耘。正如經(jīng)上所記：雅各是我所愛的题篷，以掃是我所惡的”（羅?9：11-13）；“凡預定得永生的人都信了”（徒?13：48）厅目。
上帝的揀選不是因為人的品質(zhì)番枚。這是一個安慰法严，即使你是罪人中的罪魁，你仍然可以信靠他葫笼，仍然可能得救深啤。上帝揀選、呼召渔欢，在信仰里成全墓塌。這給我們更多的謙卑。
羅馬書9章奥额，愛雅各惡以掃苫幢。
第十一條
既然上帝自己最有智慧，永不改變垫挨，全知全能韩肝，所以祂所做出的揀選既不會中斷，也不會改變九榔；既不會收回哀峻，也不會廢除。上帝所揀選的人既不會被拋棄哲泊，他們的數(shù)目也不會減少剩蟀。
這是不可改變的揀選，所以切威，既不會收回育特，也不會廢除。
以弗所書1章先朦，上帝在創(chuàng)世之前就揀選了我們缰冤。上帝既預定了哪些人得救，也預定了救贖的方式喳魏。
問題：阿民念主義到底是不是異端棉浸？
我相信有人說相信阿民念主義，但是他們愛主刺彩，這個地方迷郑，要區(qū)分，有這樣的人创倔，和教會三热，以及神學體系。我當然相信三幻，改革宗的神學就漾，是合乎圣經(jīng)，有確據(jù)和安慰的念搬。
這也是我為什么努力教導這些東西抑堡，這樣的神學可以歸榮耀給上帝摆出。
第十二條
選民在適當?shù)臅r間對于他們永恒的不變的揀選獲得確信，盡管程度各不相同首妖。這種確信的獲得并不是通過窺探上帝的隱蔽和深藏之事偎漫，而是通過以屬靈的喜樂和圣潔的愉悅之心觀察他們自己身上有圣經(jīng)所指明的無謬的蒙選所生的果子，比如對基督真實的信心有缆、兒子般的敬畏象踊、依著上帝的意思為罪憂傷、饑渴慕義等棚壁。
得救的確據(jù)杯矩。這種確信有程度，但是這種確據(jù)不是透過窺探上帝的袖外。
我們得救的確據(jù)史隆，跟信心聯(lián)系在一起。所以曼验，要透過奧秘的記號泌射，從而對自己的救恩有把握，這是錯誤的鬓照。圣經(jīng)啟示熔酷，是在信靠基督，仰望基督豺裆，圣靈會把喜樂賜給我們拒秘，這一切成為我們的確據(jù)。
圣靈在人的里邊留储，作為兒女的心。四個果子咙轩，1获讳、對基督真實的信心手蝎。2朝扼、兒子般的敬畏
3、為罪憂愁淫半。4钾菊、饑渴慕義帅矗。這些是一個記號。
每個人在確據(jù)上的程度不同煞烫，這就是為什么浑此，你們要在恩典和知識上長進。
第十三條
這種得蒙揀選的感覺和確信使上帝的兒女更加天天謙卑在祂的面前滞详，更加贊美上帝的慈愛的深厚凛俱，更加潔凈自己紊馏，更加以感恩之心熱愛上帝，是祂首先向他們顯明了這樣的大愛蒲犬。思考這一揀選的教義絕不會使人忽略遵行上帝的誡命朱监，也不會是人沉浸在屬肉體的安全感中。根據(jù)上帝公正的判斷原叮，這兩種傾向通常是那些拒絕走選民當走的道路赫编，卻對揀選的恩典枉加測度、隨意輕看的人才具有的奋隶。
得蒙揀選的信息擂送，不是讓人驕傲，反而應該有謙卑达布，有更深的感恩团甲。
確知自己是得救的，更加讓信徒感恩在上帝面前黍聂。揀選的教義不會讓人忽略人的遵行誡命躺苦。
有的人說，我們最好不要談揀選的問題产还，因為他們說匹厘，這個問題讓人困惑，誤解脐区。當然我們要特別主義學習有智慧愈诚。我們什么時候講需要有智慧。但是我們要記得牛隅，揀選是圣經(jīng)啟示的教義炕柔，是我們要傳講的教義。
揀選的教義給我們帶來安慰媒佣，因為讓人看到揀選是無條件的匕累。就好像你的孩子，做錯事情默伍，你會責備他欢嘿，但是他總是你的孩子。我們不會從恩典中失落也糊。
問題：揀選為什么會讓人更加驕傲炼蹦？
為什么這個教義讓人產(chǎn)生驕傲。這就是給我們一個例子狸剃，這個人的信仰是不是真實的掐隐，看來這個人是扭曲這個教義。所以钞馁，我也認識一個人瑟枫，反正我是被揀選的斗搞，我就不去教會，如果不是被揀選的慷妙，我無論如何都不能得救僻焚。這就錯誤的解釋教義。所以膝擂，我們要智慧的理解虑啤，教導這個教義。所以架馋，整個圣經(jīng)讓我們給萬民傳講圣經(jīng)狞山。
第十四條
既然上帝按照祂自己至為智慧的計劃進行揀選的教義是眾先知、基督自己和眾使徒所宣告的叉寂，并且在舊新約圣經(jīng)中都有清楚的啟示萍启，所以，在上帝的教會中應當適時適地加以宣講屏鳍，因為這一教義本來就是特別為上帝的教會預備的勘纯。但在宣講這一教義的時候，當存敬畏钓瞭、審慎驳遵、虔誠之心，目的是為了榮耀上帝的至圣之名山涡，振奮堤结、安慰上帝的子民，但不要試圖窺探至高者隱秘的道路鸭丛【呵睿“因為上帝的旨意，我并沒有一樣避諱不傳給你們”（徒 20：27）鳞溉；“深哉瘾带，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷穿挨，何其難測月弛！祂的蹤跡肴盏，何其難尋科盛！ 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢菜皂？ 誰是先給了祂贞绵，使祂后來償還呢？因為萬有都是本于祂恍飘，倚靠祂榨崩，歸于祂谴垫。愿榮耀歸給祂，直到永遠母蛛。阿們翩剪！”（羅 11：33-34）；“我憑著所賜我的恩彩郊，對你們各人說前弯，不要看自己過于所當看的。要照著上帝所分給各人信心的大小秫逝，看得合乎中道”（羅 12：3）恕出；“照樣，上帝愿意為那承受應許的人违帆，格外顯明祂的旨意是不更改的浙巫，就起誓為證。借這兩件不更改的事刷后，上帝決不能說謊的畴，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人惠险，可以大得勉勵”（萊 6：17-18）苗傅。
就是整個關于揀選的教義，在新約班巩，舊約都有啟示渣慕。先知、使徒都有講到這個抱慌。我們不能當做不存在逊桦，我們需要在教會當中教導。當我們沒有信心的時候抑进，說我們是被揀選的强经，是i 錯誤的。
第十五條
圣經(jīng)向我們明確見證的是揀選出于上帝永世的白白的恩典寺渗。不僅如此匿情，這一教義更是特別地向我們說明，并不是所有的人都蒙上帝的揀選信殊，只有一些人蒙揀選炬称，而其他人則在上帝的預旨中被棄置不顧。上帝出于祂那至高無上涡拘、極其公正玲躯、無可指摘、永不改變的美意，預定這些人停留在他們自愿陷入的愁苦之中跷车，不把救贖性的信心和歸正性的恩典賜給他們棘利；反而在祂公義的審判中任憑他們自行其是，最終為顯明祂的公義朽缴，將他們定罪善玫，并使他們永遠滅亡，不僅因為他們的不信密强，也因為他們其他一切罪蝌焚，這就是棄絕的預旨，這一預旨絕沒有使上帝成為罪惡之源（甚至連這樣的念頭都是褻瀆上帝性質(zhì)的）誓斥，反而顯明上帝是大而可畏只洒、無可指摘，祂是公義的審判者和報應者劳坑。
加爾文稱“可怕的預旨”毕谴，他的內(nèi)容讓人敬畏和懼怕。當你想到有一些人永遠的滅亡沉淪距芬，是可怕的事情涝开。但是在這個里邊，講到最多的就是耶穌基督框仔。我們的罪上帝的程度多么可怕我們就不會理解最后的刑法舀武。
那些被棄之不顧的人，也是他們自己的罪离斩，讓他們限在里邊银舱。上帝在他的公義的審判當中，顯明他的公義跛梗。而是顯明他是公義的審判者寻馏。他是大有憐憫的，他的憐憫可以看到他把他的兒子賜給這個世界顯明出來核偿。
有不少的人懷疑诚欠，救恩為我存留？十六條就是輪到這些人的狀況漾岳。
第十六條
那些尚未在基督里經(jīng)歷活潑的信心轰绵、內(nèi)心的確信、良心的平安尼荆，也沒有經(jīng)歷像兒子一般努力順服上帝左腔，藉著基督榮耀上帝，雖然他們心中還沒有這種果子耀找，但他們?nèi)匀粓猿质褂蒙系鬯O定的在我們心中生發(fā)這些恩賜的諸般蒙恩之道翔悠，這樣的人不要因為聽到棄絕就感到驚恐，也不要把自己算在被棄絕之列野芒，應當殷勤地堅持使用這蒙恩之道蓄愁，并且心存熱望，以敬畏狞悲、謙卑之心候恩典更豐盛的時期來到撮抓。凡誠心歸向上帝，唯愿討上帝的喜悅摇锋，渴慕身體脫離死亡的人丹拯，即使還沒有到達他們所盼望圣潔與信心的程度，也不必因遺棄的教義而驚懼荸恕。因為慈愛的上帝已經(jīng)應許乖酬，將殘的燈火祂不吹滅，壓傷的蘆葦?shù)k不折斷融求。但是咬像，對于那些忽視上帝與救主耶穌基督，沉緬于世界和肉體快樂生宛，尚未誠心歸向上帝的人县昂，這一教義確實是可怕的。
有些人有信心陷舅，他們看到自己的弱點倒彰，但是這不比成為我們的擔憂，就好像大衛(wèi)的詩歌莱睁，我的心是苦待讳。他們不要灰心。第三類人仰剿，忽略的人耙箍，他們還沒有歸向上帝，這里有對他們的警告酥馍，也有對沒有信心的人的激勵和鼓勵辩昆。
問題：罪從哪里來的，有人認為是善的缺失旨袒？
回應：上帝不是惡的來源汁针，那么他從哪里來呢？很好的問題砚尽，我們想象這個世界上施无，連嬰孩也被殺，有的人就說必孤，上帝跟他們沒有關系猾骡。那最后的結果瑞躺，上帝有意愿要避免，但是沒有做到兴想。當我們這樣說的時候幢哨，就對上帝是全能的屬性受到挑戰(zhàn)。按照圣經(jīng)嫂便，萬事都是出于上帝的定旨捞镰。連惡的事情，也都是跟上帝的旨意聯(lián)系在一起的毙替。就是上帝掌管這個世界岸售，他有全備的能力，但是另一方面厂画，我們不能說凸丸，上帝是惡的源頭。按照圣經(jīng)袱院，是我們把惡帶到世界上甲雅，如何放在一起把這些問題。比利時信條特別會講道這個坑填。上帝是全權掌管世界抛人，但是他的潔凈的。當城市發(fā)生惡的時候脐瑰，上帝不沉默妖枚。我們也好注意，一方面上帝不為邪惡的事情負責苍在，另一方面绝页，上帝在一切事情當中掌管，他容許寂恬，但是他不是罪的源頭续誉。在這個問題上我有無力感，相信圣經(jīng)的啟示初肉，人的大腦太小酷鸦，無法和在一起。
當然有人說牙咏，罪從撒旦來臼隔，另外同時，上帝不也在這些當中掌權妄壶，或許你們當中更有人可以幫助我摔握。所以，我們不要忘記圣經(jīng)的啟示的觀念丁寄，上帝是全權的上帝.氨淌。約伯記撒旦對約伯做了一些事泊愧，但是當最后上帝顯現(xiàn)的時候，最后還是說上帝做一切在他的身上盛正，當然你可以說删咱，撒旦做一切上帝許可。就是海德堡要理問答里蛮艰，對上帝的兒女來說，上帝把那些邪惡的事情雀彼，做美善的事情壤蚜。
問題：宿命論和預定論？
差別：宿命論徊哑，就是你要認命袜刷，生活當中發(fā)生的一切。雖然有重擔莺丑，你要想辦法繼續(xù)著蟹。而海德堡說，所有的事情時父的手做出來梢莽，所以萧豆，真實的信仰時相信即使在患難當中也有美善的旨意。宿命論時空空如也的昏名，是很無奈的接受涮雷，而預定論的話，這一切有他的目的和意義轻局，上帝掌管洪鸭。就好像約瑟在監(jiān)獄成為宰相。多年的艱難上帝是在預備他仑扑。
宿命論和預定論都是被動的接受览爵？預定論不講清楚，會讓人感覺人是被動的镇饮，我們畫一堵墻蜓竹，罪好像就是墻，圣經(jīng)說储藐，上帝揀選了人梅肤，讓人得救。有預定邑茄，有揀選姨蝴。就好像說，預定個揀選肺缕，在罪的墻上開了一道門左医。如果你是宣教士授帕，給你巨大的盼望，既然是上帝的計劃浮梢，他預定了跛十，他的百姓就一定會得救。你會友把握秕硝，就是一定會得救芥映，但是阿民念思維，對阿民念远豺，他們絕望奈偏，基督做了一切，但是最后取決于人躯护。
預定論是在信心中順服惊来，宿命論時消極的接受。
第十七條
既然我們是從上帝的圣言來分辨何為上帝的旨意棺滞，而上帝的圣言證明信徒的兒女是圣潔的裁蚁，不是由于他們的本性，乃是由于他們同父母所承受的恩典之約继准，所以枉证，當上帝按其美意將他們的子女在嬰孩時期召去時，敬畏上帝的父母沒有任何理由懷疑他們的蒙選與得救移必。
上帝這么做時處于他的心意的刽严，在孩童幼年就召他們，在新約和舊約都有經(jīng)文避凝。大衛(wèi)失去孩子舞萄，但是他說他會見到這個孩子。新約林前7章管削。保羅說倒脓，即使父母只有一位信徒，他們的孩子也是圣潔的含思。
人們會問崎弃，非信徒的孩子夭折如何？
多特大會討論過這個問題含潘，但是沒有寫下來饲做，我們沒有明確的經(jīng)文支持。雖然我們還是盼望這些孩子時得救的遏弱，但是我們沒有清楚的圣經(jīng)根據(jù)說明這一點盆均。
第十八條
上帝的揀選出于祂白白的恩典，上帝的棄絕出于祂嚴厲的公義漱逸。如果有人對此有所抱怨泪姨，我們要當像使徒保羅那樣回答說：“你這個人哪游沿！你是誰，竟敢向上帝強嘴呢肮砾？”（羅九 20）诀黍，又可引證我們救主的話說：“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？”(太二十 15)仗处。因此眯勾，對于這些奧秘當存圣潔的景仰之心，我們當用使徒保羅的話驚嘆說：“深哉婆誓！上帝豐富的智慧和知識吃环。祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋旷档！誰知道主的心模叙，誰作過祂的謀士呢歇拆？誰是先給了祂鞋屈，使祂后來償還呢？因為萬有都是本于祂故觅，依靠祂厂庇，歸于祂。愿榮耀歸給祂输吏，直到永遠权旷。阿們！”（羅11：33-36）贯溅。
我們不能把上帝擺在審判臺上拄氯，我們只能順服，這是正面描述揀選的教義它浅，
問題：上帝的預定和揀選的問題译柏？
我會說，上帝會影響我們在世界上做的任何決定姐霍，都跟他的旨意有關系鄙麦。每個人事情都都有他的目的，如果我們要是好奇心過度镊折，那是上帝隱秘的事情胯府。如果你發(fā)型很爛，有人告訴你恨胚，說不定是你傳福音的好機會骂因。
上帝預定的程度到一個細致的地步。
問題：亞當給起名的時候赃泡，我們說是上帝給起的嗎侣签？
是的塘装，這是主的旨意。然后更困難的是我們生命中不好的事情影所，其實也有神的旨意蹦肴。
