莊子所說(shuō)的“可乎可竟纳，不可乎不可【卫穑”即老子學(xué)說(shuō)里的“道可道锥累，非常道〖”認(rèn)可有認(rèn)可的原因桶略，不認(rèn)可也有不認(rèn)可的原因。道路是人走出來(lái)的诲宇，世上本無(wú)路际歼，走的人多了便成了路。同理姑蓝，萬(wàn)物的稱謂也是叫的人多了鹅心，就有了稱謂。
那為什么認(rèn)可呢纺荧？因?yàn)槭挛镌揪陀锌梢哉J(rèn)可的原因旭愧。為什么不認(rèn)可呢颅筋？因?yàn)槭挛锉旧砭陀胁槐徽J(rèn)可的原因。
世間萬(wàn)物原本就有正確的一面输枯，原本就有被認(rèn)可的一面议泵。沒(méi)有什么事物是無(wú)正確的一面的，也沒(méi)有什么事物是無(wú)不認(rèn)可的一面的用押。
所以不論是低矮的小草和高大的亭柱肢簿，還是丑陋的人和美若西施的人，以及人世間所有千奇百怪的事物蜻拨，從大道的觀點(diǎn)來(lái)看池充，它們都是物，它們的本質(zhì)都是一樣的缎讼，都可以相通為一體并沒(méi)有什么區(qū)別收夸。
舊事物分解就必然有新事物的形成，有新事物的形成就必然有舊事物的毀滅血崭，這是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程卧惜。所以萬(wàn)物根本就不存在形成和毀滅的區(qū)別，新舊事物始終是渾然一體的夹纫，是統(tǒng)一的咽瓷，只不過(guò)是有一個(gè)發(fā)展和變化的過(guò)程。
只有胸懷寬廣舰讹，通達(dá)的人才能懂得萬(wàn)物相通的道理茅姜。為此他們不會(huì)固執(zhí)己見地對(duì)事物做出這樣或那樣的解釋，而會(huì)把自己的觀點(diǎn)寄托在萬(wàn)物平常的事例之中月匣，順應(yīng)而發(fā)展钻洒。
所謂平庸的事物，沒(méi)用的就是有用的锄开。認(rèn)識(shí)事物的沒(méi)用也就是指事物的缺點(diǎn)素标，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到它的這種缺點(diǎn)，無(wú)用的地方萍悴，實(shí)際上就是有用头遭，這就是通達(dá)，也許它只是一種心里的通達(dá)癣诱。
你覺著它這個(gè)缺點(diǎn)存在任岸，但是你覺得它這個(gè)缺點(diǎn)確實(shí)在某一些方面是有用的，只不過(guò)是你喜歡哪一個(gè)而已狡刘。
所以說(shuō)胸懷通達(dá)的人，他才會(huì)真正了解事物的常理困鸥，恰如其分的了解事物的常理嗅蔬，這對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)剑按，他就接近了大道。
什么是大道澜术？就是你要順應(yīng)自然艺蝴，與它相通。也就是你要適應(yīng)事物原本自然宏一的這個(gè)狀態(tài)鸟废。如果你適應(yīng)了卻還是不能了解它猜敢，這就叫做道。
所以說(shuō)我們耗費(fèi)心思才能認(rèn)識(shí)自然與萬(wàn)物盒延，認(rèn)識(shí)它們渾然為一的特性而不自知缩擂，這就是事物本身具有一種性狀和特點(diǎn)，這個(gè)就叫朝三添寺。
什么叫朝三呢胯盯？我們聽過(guò)一個(gè)詞叫朝三暮四，朝三暮四這個(gè)詞怎么來(lái)的就是莊子齊物論里面出來(lái)的计露。
從前有一個(gè)養(yǎng)猴的老人博脑，他給猴子們分橡子，說(shuō)：“早晨三升票罐，晚上四升叉趣。”眾猴子聽了很生氣该押。老人改口說(shuō)：“那么就早晨四升而晚上三升吧疗杉。”眾猴子聽了都高興起來(lái)沈善。橡子的名稱和實(shí)際數(shù)量都不曾增減乡数，而猴子們的喜怒卻因而不同，這里養(yǎng)猴老人不過(guò)是順從猴子們的主觀感受罷了闻牡。
因此古代的圣人都是把是與非混同起來(lái)净赴，等同宏一的看待，任憑它們自然均衡地發(fā)展罩润，這就是物我并行玖翅，各得其所。
古時(shí)候那些悟道者割以，他們的智慧達(dá)到了極高的境界金度。是怎樣極高的境界呢？他們的眼界可以追溯到宇宙形成的初期严沥，他們認(rèn)識(shí)到宇宙原始狀態(tài)本無(wú)萬(wàn)物存在猜极，都是混沌一體的，直到有了盤古開天辟地才把萬(wàn)物分開消玄。這種認(rèn)識(shí)便是智慧的最高境界跟伏，到了這個(gè)境界就無(wú)法再延長(zhǎng)和增加了丢胚！
其次認(rèn)識(shí)上差一點(diǎn)的人們，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是現(xiàn)實(shí)存在的受扳，可是萬(wàn)物卻沒(méi)有區(qū)別和界限携龟，也就是區(qū)別和界限很模糊。認(rèn)識(shí)上再差一點(diǎn)的古人勘高，則認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有了分別和界限峡蟋，但是他們并不會(huì)去探究事物的是與非，對(duì)和錯(cuò)华望。
是非觀念的顯現(xiàn)蕊蝗，是“道”有所虧損的原因×⒚溃“道”之所以有虧損匿又，這是個(gè)人的私心偏好所造成。世間萬(wàn)物難道真的有所謂的成就和虧損嗎建蹄？還是果真沒(méi)有所謂的成就與虧損呢碌更？
有成就和虧損，就如同昭文彈琴一樣洞慎。無(wú)成就和虧損痛单，就如同昭文不彈琴一樣。昭文擅長(zhǎng)彈琴劲腿，師曠擅長(zhǎng)舉杖擊節(jié)旭绒，惠子擅長(zhǎng)講評(píng)，這三個(gè)人的技藝和智慧焦人，在當(dāng)時(shí)已是爐火純青挥吵，所以他們終生從事這項(xiàng)事業(yè)。
正因?yàn)樗麄兏饔胁煌钠煤筒拍芑ㄍ郑阆胗米约旱乃萌ソ陶d明示他人忽匈。惠子并非真正明道矿辽，卻用自以為的明理去明示他人丹允，故此他終身被“堅(jiān)白”之說(shuō)所蒙蔽。
何為“堅(jiān)白”之說(shuō)袋倔？就是說(shuō)石頭是堅(jiān)硬和白色的雕蔽，它堅(jiān)硬的質(zhì)地和白顏色都屬于石頭本身具有的屬性。但是你非要強(qiáng)行將屬性分離出來(lái)宾娜，只喜歡石頭漂亮的白顏色用來(lái)做裝飾品批狐，而忽略石頭的堅(jiān)硬。因?yàn)槭^堅(jiān)硬的屬性也可以有很多作用前塔，比如做成金剛鉆什么的贾陷。那么你這種愛好肯定是有偏頗的缘眶，你這樣就把一個(gè)整體的、宏一的髓废、自然完整的東西分割出來(lái)，并將這一點(diǎn)點(diǎn)喜好賣弄給世人该抒，從而使自己陷入一種把自我欣賞的角度無(wú)限放大慌洪，也就是現(xiàn)代人所說(shuō)的很自戀，很迷昧的狀態(tài)凑保，這就是堅(jiān)白之說(shuō)冈爹。
同樣，昭文的兒子又承襲父業(yè)從事彈琴欧引，卻終其一生都無(wú)所成就频伤。如果像這樣的情況可以算有所成就的話，那么像我這樣的人也可以說(shuō)是有所成了芝此；如果這不能說(shuō)是有所成就憋肖，那別人與我都無(wú)所成就。
所以婚苹，對(duì)于各種迷亂人心的炫耀岸更，都是圣賢之人所要鄙夷和摒棄的。因此圣人不會(huì)將迷人心性的辯說(shuō)或一技之長(zhǎng)炫耀于人膊升，而是寄托在事物本身的功用上怎炊，這就叫“以明”。
