大乘正宗分
佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應(yīng)如是降伏其心 所有一切眾生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無(wú)色 若有想 若無(wú)想 若非有想非無(wú)想 我 皆令入無(wú)余涅盤而滅度之 如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生 實(shí)無(wú)眾生得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩
這一段可分為兩個(gè)部分
第一部分是佛正告須菩提
菩薩應(yīng)該如何消滅妄心假心
學(xué)習(xí)如來(lái)不住相度化眾生
第二部分是佛自問(wèn)自答
說(shuō)明菩薩應(yīng)勘破放下四相
白話譯文
佛陀嚴(yán)肅正式的告訴須菩提：所有已成就的莉兰、未成就的敛瓷、欲成就的菩薩（全稱為菩提薩陲贮懈，意為有情的覺(jué)悟者橙喘，屬五不譯）啊瘸右，應(yīng)該就這樣平復(fù)、消減啸胧、滅除那些貪嗔癡慢疑的假心名船、妄心。如來(lái)這樣的覺(jué)悟者看待所有各種（十二類）有生命的種類及個(gè)體泡垃，包括由卵而生析珊、由胎而生、由水濕而生蔑穴、由轉(zhuǎn)化而來(lái)（無(wú)生化有生）忠寻、有具體形色、沒(méi)有具體形色存和、有感受行識(shí)奕剃、沒(méi)有感受行識(shí)、介于有無(wú)受想行識(shí)之間的種種所有生命的種類及個(gè)體捐腿，都視為平等的 一體的纵朋，都終將按照如來(lái)覺(jué)悟開(kāi)示的一樣，進(jìn)入到那種沒(méi)有任何牽掛的茄袖、清凈寧樂(lè)的美好境界（無(wú)余涅槃）中操软，就這樣難以計(jì)數(shù)、難以劃分绞佩、沒(méi)有邊際的眾多生命解脫了寺鸥，但如來(lái)認(rèn)為實(shí)際上并沒(méi)有一個(gè)什么恒定的生命是如來(lái)教導(dǎo)轉(zhuǎn)化的，為什么這樣說(shuō)呢品山？須菩提啊胆建，所有已成就的、未成就的肘交、欲成就的菩薩笆载，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚：所謂的自我、自我以外的同類與其他生物生靈涯呻，以及這些生物生靈的所謂生生死死凉驻，都如同大海中翻騰生滅的浪花泡沫一樣，同屬于一體复罐，不過(guò)因各種機(jī)緣不斷地組合消散輪回而已涝登，沒(méi)有認(rèn)識(shí)、放下效诅、滅除這四種表象的胀滚，都不是真正有情的覺(jué)悟者）啊
本段需要重點(diǎn)說(shuō)明的是我們每一個(gè)平凡的人
該如何看趟济、如何待這世界的萬(wàn)事萬(wàn)物
佛在這里為我們做出了榜樣
指出了方向與道路
每一個(gè)生命
不管是自知自覺(jué)的還是不自知自覺(jué)的
都將碰到如何度過(guò)現(xiàn)有的生命這個(gè)問(wèn)題
都將走向自己可知可控的或是不可知不可控的
一個(gè)終點(diǎn) 一個(gè)地方 一個(gè)境界
在這個(gè)可能長(zhǎng)、可能短的過(guò)程中
可以醉生夢(mèng)死
可以隨波逐流
可以勇敢精進(jìn)
······
每個(gè)人 都會(huì)有 次 多次的選擇
做一個(gè)愁苦 隨性 快樂(lè)的眾生咽笼？
做一個(gè)立功 立言 立德的賢圣顷编？
做一個(gè)想覺(jué) 正覺(jué) 已覺(jué)的菩薩？
做一個(gè)大慈 大悲 常樂(lè)的佛陀剑刑？
每一次的選擇帶來(lái)一段經(jīng)歷
甚至百年一生的苦樂(lè)
也可能是更長(zhǎng)時(shí)間的劫數(shù)因果
然后再次和大家分享如是這兩個(gè)字
這里出現(xiàn)的如是
可不可以理解為
如同如來(lái)這樣
如來(lái)是怎樣降服他的各種非心呢媳纬？
平等視眾生
不住相度眾生
這就如同專心做一件有意義的事物
自然心無(wú)旁騖
自然沒(méi)時(shí)間去理會(huì)去生出
貪嗔癡慢疑的妄心假心
最后一起來(lái)總結(jié)下佛告知的方法
降服其心的方法
給已成就、將成就施掏、想成就的菩薩們的方法
請(qǐng)注意這是給菩薩的方法
這方法適用于至少是發(fā)了菩薩心的人
沒(méi)有大乘情懷的人
是難以用這方法解決問(wèn)題的
平等視眾生利眾生度眾生
無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相
但對(duì)于普通人而言
即使只是部分了解應(yīng)用這種方法
也可能解決甚至消除一些煩惱
比如了解建立的平等視眾生的觀念
即可減少自己嫉妒钮惠、厭惡等不良情緒
讓自己常想一二 少思八九
這里分享下對(duì)大乘的理解：之前亦是難解大乘之心，故不敢言佛∑浼啵現(xiàn)在想來(lái)萌腿，如一個(gè)人身、眼抖苦、發(fā)毁菱、齒各部分的細(xì)胞，甚至大腦不同部位的細(xì)胞……也許他們彼此都認(rèn)為別的細(xì)胞與自己非同類锌历，更別說(shuō)同體了贮庞，然而其實(shí)都是一體的，也許我等凡人究西，看他人窗慎、看動(dòng)物、看樹(shù)卤材、看山 也是此類情況呢遮斥。如果我們都是一個(gè)整體的細(xì)胞之一，那么你看到順眼的人扇丛，也許就是和你處在同部位習(xí)性相近的細(xì)胞罷了术吗；你感覺(jué)討厭惡心的人呢，不過(guò)是那受傷發(fā)炎流膿部位的細(xì)胞而已帆精，值得你悲较屿、你憐，哪里值得你傲卓练、你惱呢隘蝎？這樣想來(lái)，貪嗔癡慢疑果真是毫無(wú)意義啊襟企，如有緣有幸就此放下嘱么，哪里還有什么煩惱？所謂信仰顽悼、受持拱撵、修行辉川，哪里是什么苦差？分明是安康寧?kù)o拴测、是利己利他啊。
今天的一些背景資料
無(wú)余涅槃
涅槃源于梵文音譯府蛇，屬五不譯
源于小乘的教典之有余涅槃和無(wú)余涅槃
修行者斷煩惱后集索，雖悟無(wú)生，但有身有物等色相乃至見(jiàn)識(shí)未除
稱為證有余涅槃汇跨，余是指余下身心活動(dòng)务荆。
當(dāng)證涅槃的圣者身心無(wú)余，叫做無(wú)余涅槃
我相 人相 眾生相 壽者相
相在外在而言指現(xiàn)象穷遂、形象
在內(nèi)觀而言指思想函匕、心理、觀念
我相分兩種蚪黑，一種是實(shí)物盅惜，一種是精神領(lǐng)域
生命體，我的手 心 眼睛
所有權(quán)忌穿，我的錢 權(quán) 子女
我的能力 水平 見(jiàn)識(shí)
人抒寂、眾、壽者皆從“我”出
?所以建議先從了解 觀照
他（她 它） 生死轉(zhuǎn)換
慢慢參悟 求證
無(wú)常 無(wú)我 緣起 性空
金剛經(jīng)初釋06-持善護(hù)念慎思如是
金剛經(jīng)初釋05-金經(jīng)由來(lái)如是樸實(shí)
金剛經(jīng)初釋04-如是經(jīng)題字字珠璣
金剛經(jīng)初釋03-金經(jīng)所在賢圣匯聚
金剛經(jīng)初釋02-且讀且背學(xué)耶持耶
金剛經(jīng)初釋01-見(jiàn)聞受持何其幸也
