我的朋友珠洗，不要太多的絕對溜歪，這是底線思維，但是追求中庸的結(jié)果许蓖。但是蝴猪，即便是中庸的追求，還是需要審視膊爪，因為我們都需要深入的判斷自阱。
《尼各馬科倫理學(xué)》中說，有三種性格米酬，兩種是惡的沛豌，其一是過度，其一是不及赃额，一種是中間性加派。每一種都以某種方式和另外兩種相反對叫确。兩個極端與中間相反對，而它們之間又相互反對芍锦，中間也和兩個極端相反對竹勉。正如相等對多來說是少，對少來說是多娄琉。在感受和行為中品質(zhì)也是這樣饶米。中間品質(zhì)對于不及的是過度，對于過度的是不及车胡。
對怯懦者來說檬输，一個勇敢的人是魯莽的，對于魯莽的人來說又是怯懦的匈棘。同樣丧慈，對于感覺遲鈍的人來說節(jié)制是放縱了，對于放縱的人來說又是感覺遲鈍主卫。一個慷慨的人對于不慷慨的人來說是任性逃默，對任性的人來說又是不慷慨。所以兩個極端簇搅，每一端都想把中間推向另外一個極端完域。怯懦的稱勇敢的人為魯莽，而魯莽的又稱他為膽怯瘩将。這個例子也適用于其他吟税。
這樣看來，三者之間是相互對立的姿现。而兩極端的對立則是最大的對立肠仪。因為兩端之間相互的距離要比對中間的更遠。例如大和小备典，小和大异旧，兩者的距離都比對中間更遠。有些極端顯得與中間相似提佣，如魯莽和勇敢吮蛹，任性與慷慨。距離最大的事物被定義為對立拌屏，所以潮针，更大的對立也就相距更遠。
在一些情況下不足與中間更加對立槐壳，在另一些情況下然低，過度與中間更加對立。例如和勇敢相對立的，不是作為過度的魯莽雳攘，而是作為不足的怯懦带兜。和節(jié)制相對立的不是作為不足的感覺遲鈍，而是作為過度的放縱吨灭。這種情況的產(chǎn)生由于兩個原因刚照，一個是出于事物自身，由于一個極端相近于或相似于中間喧兄，于是我們就認為不是這個而是相反的那個更為對立无畔。
例如魯莽似乎和勇敢很相近，怯懦卻大不相同吠冤。所以浑彰，我們就把它當(dāng)作更大的對立。與中間距離越大就顯得對立越大拯辙。從而郭变，一個原因來自事物自身，而另一個原因則來自我們自身涯保。
對于那些我們認為自然而然的事情诉濒，就顯得與中間對立更大。例如我們本來就傾向快樂夕春，所以我們易于轉(zhuǎn)向快樂未荒，我們說在這里給予的東西更為對立。這就是為什么作為過度的放縱及志，是與節(jié)制的更大的對立片排。
