被討厭的勇氣:“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

一名深陷自卑哼丈、無(wú)能與不幸福的青年车胡,聽到了一名哲人主張的“世界無(wú)比單純羹饰,人人都能幸钢缙郑”便來挑戰(zhàn)使兔,兩人展開了你來我往的思考和辯論,在一夜一夜過去后,青年開始思考,為什么“所謂的自由绍哎,就是被別人討厭”涩咖?問題不在于世界是什么樣子蚯斯,在于你是什么樣子横辆。

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書摘

第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)?


“原因論”和“目的論”的區(qū)別所在。


任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦筋蓖,事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素蚣抗。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷翰铡,而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。


人生不是由別人賦予的抵屿,而是由自己選擇的燕耿,是自己選擇自己如何生活晨抡。


哲人:至少我不想變成別人如捅,也能悅納目前的自己棍现。


重要的不是被給予了什么,而是如何去利用被給予的東西镜遣。


他只想活在“只要有時(shí)間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫悲关、自己有這種才能”之類的可能性中。

第二夜 一切煩惱都來自人際關(guān)系


我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在艘绍。也就是說讶舰,人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”需了。


哲人:表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀,繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中鹅颊。


阿德勒甚至指出:“在我們的文化中墓造,弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)〉酃停”


只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用蛉拙,那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。


一提到“追求優(yōu)越性”吮廉,往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求畸肆,往往給人一種踩著別人往上升的印象。


所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)调卑,而不是比別人高出一等的意思。


我們既不能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過去恬涧,也不能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。但是现使,賦予過去的事情什么樣的價(jià)值,這是“現(xiàn)在的你”所面臨的課題顽冶。


發(fā)怒是交流的一種形態(tài)售碳,而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣间景,也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同艺智。


不是不能發(fā)怒,而是“沒必要依賴發(fā)怒這一工具”封拧。


追求優(yōu)越性并不是通過與他人的競(jìng)爭(zhēng)來完成的夭问。


如果在一起感到苦悶或者緊張,那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛捧杉。當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候埠胖,才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性非竿,能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)谋竖。真正的愛應(yīng)該是這樣的承匣。


阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”鸭叙。

第三夜 讓干涉你生活的人見鬼去


阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可零聚。


哲人:得到別人的認(rèn)可的確很讓人高興。但是隶症,要說是否真的需要被人認(rèn)可,那絕對(duì)不是淋样。


哲人:如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)胁住,而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育儡司。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式企巢,那就是“如果沒人表?yè)P(yáng),我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰,我也做壞事”探孝。


哲人:在猶太教教義中有這么一句話:“倘若自己都不為自己活出自己的人生,那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢缸濒?”你就活在自己的人生中粱腻。要說為誰(shuí)活著,那當(dāng)然是為你自己捞慌。


帶到水邊柬批,但不能強(qiáng)迫其喝水袖订。


倘若無(wú)視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”洛姑,那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用皮服。


因?yàn)椴幌牍ぷ鳎圆胖圃斐鲆粋€(gè)討厭的上司龄广。


某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)舟铜,也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)奠衔。

第四夜 要有被討厭的勇氣


在教育孩子或是培養(yǎng)部下的時(shí)候,一般都認(rèn)為有兩個(gè)方法:批評(píng)教育法和表?yè)P(yáng)教育法痊夭。


我們表?yè)P(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別脏里,其背后的目的都是操縱她我。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育番舆,就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子矾踱。


必須得有人開始。即使其他人不合作禾怠,那也跟你沒關(guān)系贝搁。


察言觀色地隸屬于縱向關(guān)系,這才是想要逃避自身責(zé)任的不負(fù)責(zé)任的行為弦讽。


哲人:假設(shè)你按照上司的指示做,結(jié)果工作以失敗告終坦袍。這是誰(shuí)的責(zé)任呢?
青年:那是上司的責(zé)任捂齐。因?yàn)樽鞒鰶Q定的是上司,我只是按照命令行事包颁。
哲人:你沒有責(zé)任嗎压真?
青年:沒有。那是發(fā)出命令的上司的責(zé)任岳悟,這就是組織的命令責(zé)任泼差。
哲人:不對(duì),那是人生謊言堆缘。你有拒絕和提出更好方法的余地。你為了逃避其中的人際關(guān)系矛盾录平,也為了逃避責(zé)任缀皱,而認(rèn)為“沒有拒絕的余地”,被動(dòng)地從屬于縱向關(guān)系涝影。

第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”


阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”,而應(yīng)該是“信賴”。


阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無(wú)條件地信賴他人”序目。無(wú)條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。
如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話握童,也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系澡绩,因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題稽揭。


人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥溪掀,真正的問題在于無(wú)法做到自我接納步鉴、他者信賴和他者貢獻(xiàn),卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來評(píng)價(jià)整個(gè)世界喊递。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。


現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動(dòng)骚勘。


青年:當(dāng)人生是連續(xù)剎那的時(shí)候撮奏,當(dāng)人生只存在于“此時(shí)此刻”的時(shí)候,人生的意義究竟是什么呢藐石?我是為了什么出生定拟、經(jīng)受滿是苦難的生命、最后迎來死亡的呢株依?


如果“我”改變延窜,“世界”就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變荠藤。


世界很簡(jiǎn)單哈肖,人生也是一樣!

后記


因?yàn)檎軐W(xué)真正的意義不在于“知識(shí)”而在于“熱愛知識(shí)”淤井,想要了解不了解的事物以及獲得知識(shí)的過程非常重要。最終能否到達(dá)“知”游两,這不是問題關(guān)鍵漩绵。

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