本文以鄒憬泌射、王盛元《論語通解》為通解蹋半，綜合參考楊伯峻《論語譯注》键菱，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》吵聪，《四書章句集注》
原文：
1·5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言兼雄，節(jié)用而愛人吟逝，使民以時(shí)。
通解：
孔子說：“治理諸侯國(guó)君旦，須嚴(yán)肅而慎重澎办，講求信用嘲碱，節(jié)約物資金砍，愛護(hù)國(guó)人，役使百姓要選在農(nóng)閑時(shí)麦锯∷〕恚”
筆記：
而，這個(gè)字前后應(yīng)該有一定因果關(guān)系扶欣，如果沒有誠(chéng)實(shí)守信的因就不必守 嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真辦事的果鹅巍，所以有愛人的目的才會(huì)有節(jié)用的行為，從這點(diǎn)來看此處人是指普通民眾料祠，因?yàn)檎枚榷际侵苯觼碜园傩铡?/p>
在孔子時(shí)代骆捧，官吏大多是貴族出身，貴族不僅代表身份髓绽，還表示一種責(zé)任義務(wù)敛苇，也表示了一種與其相處的模式，那就是尊重顺呕，換言之枫攀，對(duì)官吏要的不是愛而是尊重，特別是對(duì)儒家推崇的德禮的尊重株茶。
使民以時(shí)来涨。也有解釋為“役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。使启盛，究竟是役使蹦掐、指使還是安排？役使指使那就是居高臨下的態(tài)度僵闯。安排則是一種長(zhǎng)者卧抗、老師指導(dǎo)幼者學(xué)生的態(tài)度。前者是你不想干也得干棍厂，后者是你可能不知道怎么干颗味，我教你。兩種解釋含有兩種截然不同甚至相反的態(tài)度牺弹，而且會(huì)導(dǎo)致完全不同的結(jié)果浦马。按時(shí)節(jié)耕種勞作收獲祭祀甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)时呀，都是古代德禮的一部分，孔子認(rèn)為德禮首先是從民間消失晶默，或者至少是不為底層百姓掌握谨娜，所有作為官吏的貴族就有義務(wù)安排指導(dǎo)教導(dǎo)百姓按德禮的要求從事各類活動(dòng)。因此磺陡，使民以時(shí)趴梢，應(yīng)該解釋為“按照時(shí)節(jié)合理安排指導(dǎo)百姓的各種生產(chǎn)活動(dòng)”。
