恰同學少年，血氣方剛之時阱表，讀到太史公寫的《淮陰侯列傳》殿如，聞聽韓信受胯下之辱，我就坐不住了捶枢，要是有把劍握截，我定殺了那惡少！之所以這么激動烂叔，因我與韓信同宗同族谨胞，辱信即辱韓門，豈能坐而無視蒜鸡！
現在快到知天命之年胯努，沉下心想想牢裳，韓信彼時之舉，是無奈之舉叶沛，也是智慧之舉蒲讯。當時韓國為秦所滅，韓信作為熟讀兵書心懷復國夢想的王族子孫灰署，也只能漂泊至各國相交之地判帮，帶刀佩劍，從人寄食溉箕。單從他對漂母所說“吾必有以重報母”晦墙，就能看出他心中的遠大抱負。
說其無奈肴茄，他當時也不過只有兩種選擇晌畅，一是忍辱鉆胯，一是任氣使性寡痰，拔劍殺之而后快抗楔。真選擇了后者，他要么被惡少同黨群攻致命拦坠，或被官府通緝逮捕處以極刑连躏。如此一來，歷史也不會留下韓信的一世將名贪婉。
后又讀蘇東坡《留侯論》反粥，曰：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)疲迂。人情有所不能忍者才顿，匹夫見辱，拔劍而起尤蒿，挺身而斗郑气，此不足為勇也。天下有大勇者腰池，卒然臨之而不驚尾组，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大示弓，而其志甚遠也讳侨。雖蘇子在贊張良，如贊韓信也奏属。二人同為韓人跨跨，能忍受辱難道是國節(jié)所致嗎？（注：張良原為韓人，國滅后刺殺秦贏政未果勇婴，逃亡后更名張良忱嘹。）
說其智慧，在當下與高遠之中耕渴，他選擇了高遠拘悦；在剛強與柔弱之中，他選擇了柔弱橱脸。很容易讓人聯想到人們熟知的舌頭與牙齒的故事础米。據《淮南子·繆稱訓》記載：老子求學于商容，商容曾問：“你看我的牙齒還在嗎慰技？”老子說：“已經掉光了椭盏∽檠猓”又問：“舌頭呢吻商？”老子說：“還在≡愫欤”商容用“滿齒不存艾帐，舌頭猶在”的故事告訴老子天下萬物萬事“弱之勝強，柔之勝剛”的道理盆偿。由此柒爸，老子創(chuàng)立了“守柔”思想。
老子以“水”作喻：“天下柔弱事扭，莫過于水捎稚，而攻堅勝者，莫之能勝求橄，其無以易之今野。”教人謙卑遜讓罐农，以退為進条霜。我相信韓信甘受胯下之辱，估計多多少少也是受了老子“守柔”思想的影響涵亏。
先古先賢宰睡，教會了我們在逆境中守柔保身，這方面的例子太多了气筋。文王拘而演《周易》拆内，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》宠默，左丘失明厥有《國語》麸恍，孫子臏腳《兵法》修列，不韋遷蜀世傳《呂覽》光稼，韓非囚秦《說難》《孤憤》或南。
諸子百家孩等，精彩紛呈。現在我是越來越喜歡道家思想了采够∫薹剑“知其雄，守其雌”蹬癌，“知其榮权她，守其辱”，“知其白逝薪，守其黑’’隅要，讓自己的內心慢慢歸于平靜，遠離勾心斗角董济，不爭是非榮辱步清；讓自己的人生慢慢歸于自然，潛于田園耕作虏肾，閑于詩書曲樂廓啊；人生要的不是博取目標的那一瞬快感，而是一步一景的怡然封豪，而是生命之花的長久盛開谴轮。
守柔，生命勃發(fā)的基礎吹埠，歲月長久的秘密第步。弱時不逞強，強時常修心缘琅，無論一個人粘都，亦或一個組織，懂得因時而變胯杭，因勢而謀驯杜，應勢而動，順勢而為做个，便是自然的真諦鸽心！
