小周天修煉法 （秘傳口訣＋親身體會＋詳細(xì)法程）

壹事精致

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內(nèi)丹修煉有兩個大的階段層次畅涂，第一層次

是自家身心中神氣相合（這里涉及到一個修持

原理的問題〉来ǎ《靈寶畢法》曰：“大道無形午衰，視

聽不可以見聞立宜；大道無名，度數(shù)不可以籌算苇经。

資道生形赘理，因形立名，名之大者扇单，天地也商模。天

得乾道而積氣以覆于下，地得坤道而托質(zhì)以載

于上蜘澜，覆載之間施流，上下相去八萬四千里。氣質(zhì)

不能相交鄙信，天以乾索坤而還于地中瞪醋，其陽負(fù)陰

而上升；地以坤索乾而還于天中装诡，其陰抱陽而

下降银受，一升一降運于道，所以天地長久鸦采”鑫。”“人

同天地，以心比天渔伯，以腎比地顶霞，肝為陽位，肺

為陰位锣吼。心腎相去八寸四分选浑，其天地覆載之間

比也。氣比陽而液比陰玄叠。子午之時古徒，比夏至、

冬至之節(jié)诸典；卯酉之時描函，比春分、秋分之節(jié)狐粱。以

一日比一年舀寓。以一日用八卦，時比八節(jié)肌蜻，子時

腎中氣生互墓，卯時氣到肝，肝為陽蒋搜，其氣旺篡撵，陽

升以入陽位判莉，春分之比也，午時氣到心育谬，積氣

生液券盅，夏至陽升到天而陰生之比也；午時心中

液生膛檀，酉時液到肺锰镀，肺為陰，其液盛咖刃，陰降以

入陰位泳炉，秋分之比也，子時液到腎嚎杨，積液生氣花鹅，

冬至陰降到地而陽生之比也。周而復(fù)始枫浙，日月

循環(huán)刨肃，無損無虧，自可延年箩帚√甓埽”欲識大道慧库，當(dāng)取

法于天地塑悼。）掌腰，此結(jié)之丹為玉液之丹满力、小丹焕参，被

指為百日筑基所完成的功夫。成此功夫可長生

不老為人仙油额。第二層次是以玉液之丹采攝宇宙

自然本元之炁叠纷，此炁即外藥外丹，經(jīng)與玉液之

丹合煉而成金液之丹潦嘶，即服食大丹涩嚣。此被指為

百日筑基后七日采大藥及十月懷胎的功夫。大

丹即圣胎之胚掂僵，經(jīng)結(jié)胎十月航厚，圣胎成熟，即元

神化為陽神锰蓬，再經(jīng)過三年哺乳養(yǎng)嬰的調(diào)訓(xùn)幔睬，便

可成為縱橫自在的仙真。

第一章 安爐立鼎扎道基

一般而言芹扭，“爐”指下丹田所處的部位麻顶，并

以下丹田為中心赦抖，是燒煉“礦物”的地方。這

里的“礦物”就是指身體內(nèi)后天一切營養(yǎng)的精

華辅肾，統(tǒng)而言之為后天之精队萤。這些精凝聚到最高

層次，就會歸于腎位矫钓，成為具有生命激素和生

命信息的陰精要尔。它是由涕、淚份汗、津盈电、汗、血杯活、

髓等斂聚后生成的精華匆帚。此凝聚之陰精必置于

“爐”中煉化為氣而成藥，方有大用旁钧∥兀“鼎”指

上丹田，即腦中泥丸宮歪今。以腦部為整個的“鼎”

區(qū)嚎幸，以泥丸宮為“鼎”的中心〖男桑“鼎”是后天陰

神所居之所嫉晶。“爐”中之精煉化為先天真陽之氣

（以及從宇宙中招攝的元氣田篇，但此時外來之氣

還較少）替废，將此真陽之氣沿督脈搬運上到“鼎”

中，與陰神交合泊柬，以陽化陰椎镣。久之，陰神之陰

被陽氣所化兽赁，陰神化為陽神状答，初以氣言為“丹”，

久以神言為“胎”刀崖。當(dāng)氣皆化神惊科，“圣胎”圓滿，

便能陽神出殼亮钦，身外有身译断，天仙成也。

第一步所講的安爐立鼎實際上只是指身體

的外形或悲、呼吸孙咪、意念而言堪唐，它是打坐之初第一

步需要做的事情，主要包括心態(tài)調(diào)節(jié)翎蹈、坐姿調(diào)

整淮菠、意念呼吸等身體狀態(tài)調(diào)節(jié)等，通過這些調(diào)

節(jié)荤堪，達(dá)到身心安泰合陵、心平氣和的目的。如果身

體有病澄阳、心情煩躁拥知，那么就不能直接進(jìn)入虛空

靜定的狀態(tài)，所以也就進(jìn)入不了功態(tài)碎赢，因此必

須要先進(jìn)行安爐立鼎的工作低剔。安爐立鼎是每一

次打坐前都必須做的事情，它是修煉的基礎(chǔ)性

工作肮塞，無論功夫深淺襟齿，均不可隨意對待它。

一枕赵、心態(tài)調(diào)節(jié)

“圣凡之別猜欺，一敬一肆，一克一罔而已拷窜】螅”

所有修行人都必須極端注意的一點是：大道修

煉是一項莊嚴(yán)神圣而認(rèn)真的事情，絕不是小孩

子過家家的游戲篮昧，所以心存不敬副瀑、一念放肆、

信之不篤恋谭、行之不勤、修之不真者挽鞠，必終身不

可入道疚颊。黃元吉先生在《樂育堂語錄》的開篇

即講：“凡人欲學(xué)一事，必先見明道理信认，立定腳

跟，一眼看定嫁赏，一手拿定其掂，不做到極處不休。

如此力量潦蝇，方能了得一件事款熬，縱不能造其巔深寥，

亦不至半途而廢，為不足輕重之人贤牛⊥锒欤”好一個“不

做到極處不休”（本人認(rèn)為，“不做到極處不休”

可以做三層意思解：一是就整個人生的修煉過

程而言殉簸，要立大志闰集、發(fā)大愿；二是就每一次練

功的時間而言般卑，不能坐一會就下座武鲁，要進(jìn)行飽

和性練功，勇猛精進(jìn)蝠检；三是就每一次練功的質(zhì)

量而言沐鼠，也是一定要讓自己的功夫狀態(tài)進(jìn)入空

明態(tài)，也就是進(jìn)入玄關(guān)蝇率，確保自己的練功每練

一次有一次的進(jìn)展迟杂。）！本慕！實際上排拷，自古以來，少

年入道锅尘，至老死無成者监氢，除了一些人不得真訣

之外，與其不信藤违、不行浪腐、不勤等有直接關(guān)系。

二顿乒、坐姿調(diào)整

一般來說议街，打坐時對身體的要領(lǐng)不外：全

身放松，松肩墜肘璧榄，脊柱中正特漩，含胸拔背，收

腹豎腰骨杂；頭微低涂身，齒微扣，唇輕合搓蚪，眼平視蛤售；

舌舐上腭（舌尖輕輕上卷，頂于上腭的凹窩處。

此法做得好悴能，就好像口中含了一顆糖似的）揣钦，下

頷微收，頭如懸物搜骡。腳成單盤拂盯、雙盤、散盤均

可记靡。雙手掐訣谈竿，久則由其自然。需要強(qiáng)調(diào)的一

個問題就是循序漸進(jìn)摸吠、慢慢深化空凸。對于打坐中

出現(xiàn)的形體問題，一是不能急躁寸痢，二是不能松

懈呀洲。隨著練功的深化，打坐時人的整個身體啼止，

以空而論道逗，就像一個充滿氣的氣球；以整而論献烦，

就像一個裝滿水的皮囊滓窍，動一處而全體俱蕩。

至此才算形調(diào)之至妙巩那，不調(diào)而調(diào)時也吏夯。檢驗坐

姿是否正確的方法是：將頭頂百會穴向上的天

空視為有一根垂直線相連即横，以百會穴為垂直中

心輕晃身體向左右擺動噪生，看整體勻稱感強(qiáng)不強(qiáng)，

如果整體勻稱感強(qiáng)东囚，就說明坐的十分正確跺嗽，否

則就需要加以調(diào)整。

三页藻、降龍伏虎

龍指神桨嫁，也喻為汞，一般指后天識神惕橙。但

識神中含有先天元神，先天元神稱為己土钉跷，是

人的真意弥鹦，用土制汞則汞不飛。降龍就是抑制

識神中的雜念游思，使之達(dá)到凝聚的目的彬坏‰伲虎

指精，也喻鉛栓始，一般指后天陰精务冕。但后天精中

含有先天元氣，先天元氣稱為戊土幻赚，是人的真

靈禀忆，用土止鉛則鉛不可失。伏虎就是使后天之

精不失落恼，以為修煉先天藥材的原材料箩退。

四、文武用火

火實有三種：一種指神意佳谦，一種指真氣戴涝，

一種指呼吸之氣。候钻蔑，指的是什么時候啥刻，什么

階段，將采用什么形式的火來完成符合規(guī)律與

法則的修煉過程咪笑。以意識來講可帽，初步練功，以

后天意識和口鼻呼吸為重蒲肋，故名凡火蘑拯。如果意

識有意地專注、威嚴(yán)兜粘，并借助加大了口鼻呼吸

之氣申窘，此又稱為武火。后天意識安伏不動孔轴，純

是真意行事剃法，呼吸天然自然與神相合，元精路鹰、

元氣贷洲、元神發(fā)現(xiàn)，此為真火晋柱。如果意念輕微优构、

呼吸輕柔和緩，就稱為文火雁竞。溫養(yǎng)钦椭、沐浴之火

是指停止用任何輕重凝聚的意念拧额，而是只用一

點照看的意思即可，亦稱為捅肭唬火侥锦。當(dāng)剛開始打

坐之時，往往雜念比較多德挣，這時可以用武火消

滅之恭垦，也就是用較重的意念和呼吸一并歸入丹

田，從而達(dá)到強(qiáng)制性凝神的目的（在練功的過

程中格嗅，如果出現(xiàn)雜念較多而難以有效地收回的

時候番挺，也要用武火的方法來消滅之，也就是用

較生的意念＋較深的呼吸一并歸入丹田吗浩，一般

三五次即可將雜念消滅建芙。這里的較深的呼吸并

不是粗粗的喘氣，也不能違反“勻細(xì)深長”的

原則懂扼，只是完全把意念集中到呼吸禁荸，借此以收

加雜念而已。）阀湿；當(dāng)神氣歸到丹田之后就可以用

文火以溫養(yǎng)赶熟。只要達(dá)到心平氣和的地步，就算

是安爐立鼎階段的火候調(diào)節(jié)成功了陷嘴。

第二章 營亥待子入玄關(guān)

“亥”是十二地支中的最后一支映砖，屬于純

陰之象，陰屬靜灾挨，所以“亥”的狀態(tài)就是完全

進(jìn)入到一種靜的定態(tài)邑退，也叫無極態(tài)。無極生太

極劳澄，練功之初只有能夠有效地營造這種無極態(tài)地技，

才能生出太極態(tài)，也就是一陽初動的“子”態(tài)秒拔。

因此莫矗，能否營造這樣的一個無極態(tài)，以及這種

無極態(tài)營造的質(zhì)量高低砂缩，將直接影響能否真正

進(jìn)入功夫修煉的階段作谚。有人一生之中都進(jìn)入不

了“玄關(guān)”，糾其根本就在于這個無極態(tài)營造得

不成功庵芭，或者是僅能營造一時而不能保持妹懒，所

以不能“玄關(guān)露象”，永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了“玄牝之

門”双吆，而“玄牝之門”又是先天后天的分界線眨唬，

也稱天人界滔悉、生死關(guān)。所以說单绑，“營亥”階段是

練功初期必須精心修煉的功夫，它直接影響后

序的功夫進(jìn)展情況曹宴，實際上也就是入于一種定

態(tài)搂橙。

入定有三種層次：心平氣和，淡定笛坦，寂定区转。

心平氣和是“安爐立鼎”階段要解決的問題，

屬于一種人為狀態(tài)版扩，受我們后天的意識支配废离。

而“淡定”就是“營亥待子”階段所要營造的

一種定態(tài)。它貫穿于整個的小周天階段礁芦，屬于

“一半人為蜻韭，一半天然”的狀態(tài)，在這里后天

的意識要順應(yīng)先天的意識柿扣⌒し剑“寂定”則是大周天

階段所要進(jìn)入的真空大定，屬于純自然而天然

的狀態(tài)未状，也是純先天真意主事的狀態(tài)（實際上俯画，

本門所言之大周天指的是天人合一的大周天，

以丹道層次而言司草，是屬于采大藥到十月懷胎養(yǎng)

嬰階段）艰垂。與淡定和寂定相對應(yīng)的四字口訣為：

靜、虛埋虹、忘猜憎、定。其中靜吨岭、虛對應(yīng)于淡定階段拉宗，

而忘、定對應(yīng)于寂定階段辣辫。

“靜”字訣旦事。靜是相對于動而言的，動有

形動急灭、有意動姐浮，故靜也有形靜、有意靜葬馋。形靜

是指身體不動卖鲤；意靜是指心不動肾扰。身不動比較

容易，而意不動卻很難達(dá)到蛋逾。意不動實際上是

思不動集晚，也就是《唱道真言》所說的“無思”

狀態(tài)。然而“無思”是指沒有游思雜念区匣，而不

是一點思想也沒有偷拔，若是一點意也沒有就是頑

空狀態(tài)，乃修煉的大忌之一亏钩。所以要達(dá)到心的

清靜莲绰，必須要先達(dá)到心的干凈，沒有什么亂七

八糟的胡思亂想姑丑，即可認(rèn)為是達(dá)到了靜的狀態(tài)蛤签。

“虛”字訣。虛字訣實際上是指在達(dá)到靜

的狀態(tài)之后栅哀，再進(jìn)行更進(jìn)一步的靜震肮，最后就會

達(dá)到一種我與大自然合一的狀態(tài)，好像是整個

的自然與我成為一體留拾，這就是虛的狀態(tài)钙蒙。

“忘”字實指，在進(jìn)入靜虛之態(tài)后间驮，還要

忘掉這種狀態(tài)钳垮，忘掉自己的身體的存在惜姐，忘掉

靜虛之態(tài)是在自己身體內(nèi)部的靜虛的狀態(tài)病蛉，總

之要以不求而求之法求之汽烦。

“定”字實指，要在這種狀態(tài)之中定住屹篓，

定即是不動也疙渣，不動即是不變也，也就是要保

持住這種狀態(tài)而不改變堆巧。（根據(jù)本人的體悟妄荔，真

正的“定”的狀態(tài)并不是將心神、意念硬硬地谍肤、

死死地凝聚在某一個部位啦租，恰恰相反，而是將

心中的雜念全部地去除掉荒揣，從而達(dá)到一種空明

狀態(tài)篷角。如果死硬地將意念集中到某處，這種意

念本身也是雜念系任，而入定的過程也就是消除雜

念的過程恳蹲，這里到了最后不僅是沒有了與修煉

無關(guān)的雜念虐块，就是連刻意地意守的意思也不再

有，從而進(jìn)入了一種真空大定的狀態(tài)嘉蕾。如果修

行到了陽光三現(xiàn)后的止火階段贺奠，就是保持住這

種真空大定即可，若是沒有到那個地步错忱，還處

于內(nèi)氣運行的階段敞嗡，就要在這個空定的基礎(chǔ)上

加一個了照之意于丹田即可。這一理論的根本

點在于航背，心就像一個裝東西的容器一樣，本來

是虛空而不有的棱貌，大多數(shù)人在這個虛空之中裝

的是雜妄之念玖媚，把這些雜妄之念去除掉，也就

是見到了本心婚脱，也就是見到了本來人今魔，也就是

明心見性，所以入定最關(guān)鍵的一步就是去掉雜

妄的過程障贸，為了使初學(xué)者有一個可以把握的技

術(shù)错森，才要求凝神于竅，若到高級階段篮洁，實是守

于真空涩维、歸于大定即可。）注意：在小周天的有

為階段袁波，入靜是為了凝神瓦阐，如果只是入靜而神

不能凝（即落入散亂），就會進(jìn)入頑空狀態(tài)篷牌，這

是修行的一個大忌睡蟋。

一、凝神調(diào)息枷颊，調(diào)息凝神戳杀，心息相依，歸根

氣穴

這是“營亥待子”的具體步驟夭苗，也就是說信卡，

通過這個口訣可以成功地營造“亥”的狀態(tài)。

“凝神調(diào)息”即集中精神調(diào)整呼吸题造。此時

所用的意念完全是識神坐求，重點以調(diào)息為主。具

體的方法可以用“數(shù)息法”晌梨。即數(shù)自己的呼吸桥嗤，

一吸一呼為一次须妻，數(shù)的時候要集中精神，并且

可以稍加有意地用比較深的呼吸泛领，即吸的時候

要吸入丹田荒吏，但是要注意不可特別的用力、刻

意地去做深呼吸渊鞋，只須稍加一點意念并能夠感

覺到小腹丹田的鼓蕩即可绰更。“數(shù)息法”是武火呼

吸锡宋，一般而言儡湾，“數(shù)息法”很少有數(shù)過1000次

的，如果意念專注得好执俩，數(shù)上20～50次左右即

可達(dá)到將息調(diào)整到綿勻細(xì)長的地步徐钠，而且思想

也基本上集中下來，游思雜念基本消除役首。這時

會感到每一次的呼吸都是出入于丹田的尝丐，而自

己的意念也是跟隨著一出一入于丹田，此時的

意念還是后天的識神衡奥。

“調(diào)息凝神”是通過上面已經(jīng)調(diào)整好的呼

吸來完成凝神的工作爹袁。當(dāng)呼吸調(diào)整到歸根（歸

到丹田）后，就可以改為“隨息法”矮固，也就是“調(diào)

息凝神”失息。此時所用的呼吸雖然還是口鼻呼吸，

但完全以丹田鼓蕩的形式出現(xiàn)档址，重點以凝神為

主根时。即隨著呼吸的一出一入，自然而然地將自

己的意念凝聚于丹田而不動辰晕，也就是意念不再

隨著呼吸而有出入蛤迎。此時需要注意的是，呼吸

一定要細(xì)勻深長含友，綿綿不絕替裆；意念也不可過緊惠赫，

由有意識地“數(shù)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到有意無意地“隨”

的狀態(tài)诗轻。（調(diào)息凝神與凝神調(diào)息雖然只是字的順

序上的不同恨樟，但是實際上“調(diào)息凝神”中的凝

神所凝的已經(jīng)不再是粗粗的后天識神登馒，已經(jīng)開

始向元神過渡灯谣，這也前面的“凝神調(diào)息”中所

凝的后天識神是有著本質(zhì)區(qū)別的钩述，如果不能區(qū)

別開所凝之神的本質(zhì)上的不同方面，那么就會落入

一個惡性循環(huán)而進(jìn)入不了“定”的狀態(tài)蔚叨。）“隨

息法”在一次練功中用的時間長短很難有一個

尺度丹擎，但是其基本效驗是，達(dá)到一種忘卻口鼻

呼吸，只覺丹田一起一伏的運動，如果再進(jìn)一

步會變成好像整個身體在一起一伏的運動擎鸠，而

意念也是自覺不自覺地跟隨著有一種緩緩的起

伏感覺缀磕，除此以外，則感覺身體四周一片空寂，

仿佛世界不再存在一樣袜蚕。到此基本上達(dá)到了淡

定的狀態(tài)糟把，保持住這種狀態(tài)，并且逐漸忘掉有

意識的呼吸與意念牲剃，只是在這種小腹的一起一

伏之間保持著意念的不再起伏遣疯，而是定在丹田

之中不動。不論是感覺小腹丹田的起伏還是身

體的起伏凿傅，意念都要淡淡地定在丹田部位缠犀，只

有這種朗照才是將火集中于丹田，保持住丹田

的火不滅聪舒，所以礦才會生出內(nèi)氣辨液，這是十分關(guān)

鍵的法訣，也可稱為訣中訣箱残。

“心息相依”是通過調(diào)息和凝神滔迈，最后達(dá)

到息和神完全地凝結(jié)到一起，不再有意地去關(guān)

注自己的呼吸被辑，也不再硬性地去凝聚自己的意

念和心神燎悍。這種狀態(tài)就是“化息法”，也就是“心

息相依”的狀態(tài)盼理，也就是意念和呼吸實際上已

經(jīng)融合成為一體谈山，并且最終會使整個的身心、

呼吸榜揖、意念完全一體勾哩，處于一片虛靈洞達(dá)的境

界中抗蠢，而不再分離举哟。這時的呼吸和意念都集中

在丹田，也以稱為“歸根氣穴”迅矛，也叫做“坎離

相交”妨猩。“坎離交而產(chǎn)藥”秽褒，在這種狀態(tài)下定住壶硅，

就會產(chǎn)生內(nèi)氣，也就是先天真氣销斟。先天真氣產(chǎn)

生之后會出現(xiàn)一陽初動的現(xiàn)象庐椒，屬于下一步“采

藥歸爐”的功夫。

只要是打坐蚂踊，只要是沒有先天真氣發(fā)動约谈，

都必須用“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，心息相依棱诱，

歸根氣穴”這十六字訣來進(jìn)行營造“亥”的狀

態(tài)泼橘，以等待內(nèi)氣的產(chǎn)生和發(fā)動。關(guān)于呼吸之法迈勋，

在上述的“數(shù)炬灭、隨、化”之后還有“忘靡菇、住重归、

定”三種方法和層次，都屬于小周天之后镰官，向

大周天過渡的功夫提前，已屬于“胎息”法，在此

不多論泳唠。

上述口訣的奧秘?zé)o人講出狈网，今于此披露：

丹經(jīng)把丹田比作煉丹的爐，把后天腎精比作煉

丹的礦石笨腥，把神比喻作火拓哺，把呼呼比喻為風(fēng)。

只有爐中有火才可以煉礦脖母，而火若無風(fēng)的鼓吹

就不會旺盛士鸥。那么可見，作為“火”的神——

意念力是可以關(guān)注到丹田的谆级，而作為“風(fēng)”的

呼吸烤礁，如果它還在肺里，沒有歸根到丹田肥照，“爐”

中怎么會有“風(fēng)”呢脚仔？所以凡以為只要能守住

自然呼吸，用意念去守丹田舆绎，丹田就可以產(chǎn)生

先天之氣鲤脏，這是絕對錯誤的。這不僅僅是理論

上的錯誤吕朵，而是方法技術(shù)上的錯誤猎醇。它會導(dǎo)致

結(jié)果效應(yīng)上的錯誤。對這點萬萬不可忽視努溃。同

時硫嘶，這一點也是檢驗各種修法是否屬于旁門外

道的最明確的標(biāo)準(zhǔn)之一。

二梧税、不即不離沦疾，勿忘勿助则拷，綿綿若存，寂而

常惺曹鸠。

這是“營亥待子”的具體要求煌茬。若想長久

地保持住“亥”的狀態(tài)，并不是一件容易的事彻桃，

人們往往在進(jìn)入“亥”的狀態(tài)后馬上又會起一

雜念坛善，或者是起一分別心和明覺心，即后天的

意識認(rèn)識到自己進(jìn)入了亥的狀態(tài)邻眷，只要是有了

這種后天的認(rèn)識眠屎，哪怕其只是一閃，就是動了

后天識神肆饶，也就是在實際上破壞了“亥”的狀

態(tài)改衩。也有人為了保持這種“亥”的狀態(tài)，而對

出現(xiàn)的這種狀態(tài)完全置之不理驯镊，把自己的意念

放到這種狀態(tài)之外葫督，這又往往會落入“頑空”

或“昏沉”，這是打坐中最常出現(xiàn)的兩種大忌板惑。

絕大多數(shù)的練功失敗者都是不能保持住這種

“亥”的狀態(tài)橄镜，判斷一個人與道的緣分深淺也

是以保持住這種“亥”的狀態(tài)的能力為基本判

斷標(biāo)準(zhǔn)的。所以為了保持“亥”的狀態(tài)冯乘，還要

遵循一定的法訣洽胶，就是本部分所講的“不即不

離，勿忘勿助裆馒，綿綿若存姊氓，寂而常惺”。

“不即不離”就是不要有意識地去感覺和

認(rèn)識這種狀態(tài)喷好，也不要對這種狀態(tài)完全的置之

不理翔横，而是順其自然，這里要注意一個“順”

字大有文章棕孙，刻意去做不是順舔亭，完全不管也不

是順些膨。（就像看孩子的大人一樣，不要刻意地去

把住孩子的手腳钦铺，也不能完全地把他放到一邊

置之不理订雾，而是要看著他自己玩，只有在他出

現(xiàn)危險時才會幫他糾正一下矛洞，這就是“不即不

離”洼哎。）

“勿忘勿助”就是不能完全忘卻這種狀態(tài)

的存在烫映，而把自己的思想放到別處去了（實際

上是產(chǎn)生了雜念），也不能有意識地去助長這種

狀態(tài)噩峦。

“綿綿若存”是對呼吸和意念的要求锭沟，也

就是呼吸要有意無意，意念也要處在不有不無

的狀態(tài)识补，而且呼吸和意念都要停留在丹田之中族淮。

實際上是要把呼吸和意念都放到極其柔和的狀

態(tài)，只有柔和才可能將二者完全的凝結(jié)在一起凭涂。

如果是很粗的呼吸和很強(qiáng)的意念祝辣，想把它們完

全的合和在一起是不可能的（兩根僵硬的木頭

肯定擰不到一起，只有兩根柔軟的繩子才能擰

到一起切油，《道德經(jīng)》講“綿綿若存蝙斜，用之不勤”

即是此意），那么也就破壞了那種“亥”的狀態(tài)澎胡。

“寂而常惺”就是保持住空和虛的狀態(tài)孕荠，

但是又要保持著大腦的一個清醒的狀態(tài)。這里

的清醒是指消除了后天識神參與的清醒攻谁，是一

種除了對自身丹田內(nèi)氣和呼吸之氣的鼓蕩之外

無一感覺的清醒岛琼。也就是說，只是對于丹田和

內(nèi)氣清醒巢株，而對于外界的一切都處于隔絕狀態(tài)槐瑞，

也可以說是實際上的一種麻木狀態(tài)。這種狀態(tài)

在我們看書阁苞、看電視困檩、想事情等等的時候，都

曾經(jīng)出現(xiàn)過的一種狀態(tài)那槽，也就是一種專一性的

清醒悼沿，只不過這種專一是對丹田的專一。

注意：“亥”的狀態(tài)就是剛剛進(jìn)入玄關(guān)后所

處的一種無極狀態(tài)骚灸，初練功者即是從此進(jìn)入了

玄關(guān)態(tài)糟趾，也是從此進(jìn)入了功夫修煉之門。后面

所有功夫的步驟甚牲、法程都是在進(jìn)入到這種玄關(guān)

狀態(tài)下進(jìn)行的义郑，如果出了這種玄關(guān)狀態(tài)，即為

脫離先天狀態(tài)丈钙，進(jìn)入后天狀態(tài)非驮，失去了功夫修

煉的基本內(nèi)環(huán)境條件，須重新進(jìn)入玄關(guān)狀態(tài)雏赦。

判斷進(jìn)入玄關(guān)的一個方法是：本來已經(jīng)輕閉著

的雙目會突然（這里所說的突然只是說它來的

突然劫笙，而不是說它有多么猛烈）地發(fā)生向內(nèi)翻

轉(zhuǎn)似的抽縮芙扎，或者是已經(jīng)閉著的雙目突然地感

覺像是在舞臺上拉上大幕似的閉合（這才是真

正的閉合），同時伴隨著整個身心進(jìn)入一種合一

的空明狀態(tài)填大，這就是玄關(guān)戒洼，只要保持住這種空

明狀態(tài)即是處于玄關(guān)之內(nèi)的先天狀態(tài)，這是一

種歸元的境界允华。這種判斷方法是本人根據(jù)個人

經(jīng)驗得出施逾，符合《陰符經(jīng)》所指出的“機(jī)在目”

之說，也符合黃元吉先生的“從寂然不動中瞥

地回光例获，忽見其大無內(nèi)汉额、其小無外、入無積聚榨汤、

出無分散蠕搜、氤氳蓬勃、廣大宏通之狀收壕，固是天

機(jī)發(fā)動妓灌，可采可煉”的說法。

第三章 陽生活子采小藥

有的觀點認(rèn)為蜜宪，功夫到此才算是真正的進(jìn)

入了道門虫埂，如正陽祖師《靈寶畢法》曰：“采藥

而交媾龍虎，煉藥而進(jìn)火圃验，方為入道掉伏，當(dāng)絕跡

幽居，心存內(nèi)觀澳窑，內(nèi)境不出斧散，外境不入，如婦

之養(yǎng)孕摊聋，龍之養(yǎng)珠鸡捐，雖飲食寤寐之間，語默如

嬰兒麻裁，舉止如室女箍镜，猶恐有失有損，心不可暫

離于道也煎源∩兀”（實際上，功夫在這一階段上是反

復(fù)最多的時期薪夕，這正好比是陽春三月的氣溫脚草，

時而炎熱到二十七赫悄、八度原献，時而又回到四馏慨、五

度，春天的氣溫反復(fù)主要是由于地溫姑隅、建筑等

物體的溫度還沒有迅速地恢復(fù)較高的溫度所

致写隶，所以溫度高是浮溫，也就是當(dāng)天的太陽曬

的溫度讲仰，而一遇雨天則浮溫不再慕趴，導(dǎo)致氣溫迅

速地下降。但是鄙陡，另一方面冕房，如果沒有這種不

斷積累的浮溫，那么地溫趁矾、建筑等物體的溫度

則永遠(yuǎn)也上不來耙册，也就到不了夏天的陽之極的

狀態(tài)。修煉也是這樣毫捣，由于身體狀態(tài)的恢復(fù)速

度不可能與內(nèi)氣發(fā)生的速度一樣快详拙，所以當(dāng)內(nèi)

氣一動時，看起來好象是非常的壯旺蔓同，但實際

上也是一種浮旺驶赏，身體的真正狀態(tài)恢復(fù)是比較

慢的松却，所以內(nèi)氣的感覺就像春天的天氣一樣，

強(qiáng)的時候非常強(qiáng)，而弱的時候又完全的沒有了疙驾，

必須要經(jīng)過多次的反復(fù)，直到自己的身體確實

的發(fā)生了實質(zhì)性的變化堂油，這種變化也就是通常

所說的證驗惯退，才能算數(shù)的。這些證驗在《太清

存神煉氣五時七候訣》中均有披露咒锻，現(xiàn)將全文

錄之于下：夫身為神氣冷冗，為窟宅。神氣若存惑艇，

身康力捷镎蕖；神氣若散滨巴，身乃謝焉思灌。若欲存身，

先安神氣恭取。即氣為神母泰偿，神為氣子。神氣若具蜈垮，

長生不死耗跛。若欲安神裕照，須煉元氣。氣在身內(nèi)调塌，

神安氣海晋南；氣海充盈，心安神定羔砾。若神氣不散负间，

身心凝靜，靜至定俱姜凄，身存年永政溃，常住道元，

自然成圣态秧。氣通神境玩祟，神通性慧，命注身存屿聋，

合于真性空扎。日月齊齡，道成究竟润讥。依銘煉氣转锈，

欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒楚殿，安心氣海撮慨，存神丹田，

攝心凈慮脆粥。氣海若俱砌溺，自然飽矣。專心修者变隔，

百日小成规伐，三年大成。初入五時匣缘，后通七候猖闪，

神靈變化，出沒自存肌厨，峭壁千里培慌，去住無礙，

炁若不散柑爸，即氣海充盈吵护，神靜丹田，身心永固，

自然回顏駐色馅而，變體成仙祥诽，隱顯自由，通靈百

變用爪，名曰度世原押，號曰真人胁镐，天地齊年偎血，日月同

壽。此法不服氣盯漂，不咽津颇玷，不辛苦，要吃但吃就缆，

須休即休帖渠，自在自由，無礙五時七候竭宰，入胎定

觀耳空郊。五時：第一時，心動多靜少切揭，思緣萬境狞甚，

取舍無常，念慮度量廓旬，猶如野馬哼审，常人心也。

第二時孕豹，心靜少動多涩盾，攝動入心，而心散逸励背，

難可制伏春霍，攝之動策，進(jìn)道之始叶眉。第三時终畅，心

動靜相半，心靜似攝竟闪，未能常靜离福，靜散相半，

用心勤策炼蛤，漸見調(diào)熟妖爷。第四時，心靜多動少，

攝心漸熟絮识，動即攝之绿聘，專注一境，失而遽得次舌。

第五時熄攘，心一向純靜，有事觸亦不動彼念，由攝心

熟挪圾，堅固準(zhǔn)定矣。從此已后逐沙，處顯而入七候哲思，

任運自得，非關(guān)作矣吩案。七候：第一候棚赔，宿疾并

銷，身輕心暢徘郭，停心在內(nèi)靠益，神靜氣安，四大適

然残揉，六情沉寂胧后，心安玄竟，抱一守中冲甘，喜悅?cè)?/p>

新绩卤，名為得道。第二候江醇，超過常限濒憋，色返童顏，

形悅心安陶夜，通靈徹視凛驮。移居別郡，揀地而安条辟，

鄰里之人黔夭，勿令舊識。第三候羽嫡，延年千載本姥，名

曰仙人。游諸名山杭棵，飛行自在婚惫，青童侍衛(wèi)，玉

女歌揚，騰躡煙霞先舷，采云捧足艰管。第四候，煉身

成氣蒋川，氣繞身光牲芋，名曰真人。存亡自在捺球，光明

自照缸浦，晝夜常明，游諸洞宮懒构，諸仙侍立餐济。第五

候耘擂，煉氣為神胆剧，名曰神人。變通自在醉冤，作用無

窮秩霍，力動乾坤，移山竭海蚁阳。第六候铃绒，煉神合色，

名曰至人螺捐。神既通靈颠悬，色形不定，對機(jī)施化定血，

應(yīng)物現(xiàn)形赔癌。第七候，高超物外澜沟，迥出常倫灾票，大

道玉皇，共居靈境茫虽，賢圣集會刊苍，弘演至真，造

化通靈濒析，物無不達(dá)正什。修行至此，方到道源号杏，萬

行休停婴氮，名曰究竟。）

一、藥物淺說

“藥材”也即“礦物”莹妒。藥有內(nèi)藥和外藥之

分名船，也有小藥、上藥和大藥的分法旨怠。外藥一般

可指通過鍛煉而獲得的丹田內(nèi)氣渠驼，用它可以去

化泥丸的陰精，一般認(rèn)為它是人與宇宙相感而

獲得鉴腻，并且是人通過后天的水谷之氣所化來迷扇，

所以稱為外藥。內(nèi)藥是用內(nèi)氣上升到泥丸之后爽哎，

化掉泥丸的陰精而產(chǎn)生的靈液蜓席，也稱甘露，由

于它可以最終結(jié)丹课锌，所以稱為內(nèi)藥厨内。小藥指本

身原有的后天的精氣神，上藥是指通過鍛煉而

產(chǎn)生的精氣神渺贤，大藥則指小周天完成后神氣合

一所形成的特殊的結(jié)丹之藥雏胃，是純正的先天一

氣。修煉的根本就是追求大藥志鞍，以之作為成仙

作圣的真種子瞭亮。不管哪一種認(rèn)識，藥物都不是

現(xiàn)有之物固棚，必須通過鍛煉才能獲得统翩，而且也是

練功最初的根本目的，如果練功不能獲得藥物此洲，

那么所進(jìn)行的一切努力都是白費厂汗。

需要注意的是，藥物的產(chǎn)生并不是都能夠

感覺到黍翎，實際上在它產(chǎn)生之初是十分微弱的面徽，

人甚至根本感覺不到，直到它積累到了一定地

步之后才會產(chǎn)生一陽初動的現(xiàn)象匣掸，人們至此才

能夠感覺到它的存在趟紊。只要我們按照功夫修煉

的方法和要領(lǐng)一絲不茍地進(jìn)行，即使我們感覺

不到它的時候碰酝，它也一直是存在并發(fā)生著的霎匈，

所以說，練功時不能刻意地追求內(nèi)氣動與不動

的感覺送爸，一動連續(xù)一個月都在動铛嘱，一伏連續(xù)幾

個月沒有任何感覺也是常有的事暖释。因此，只要

“順理行將去墨吓，隨天擺布來”球匕，按照功夫修煉的

要領(lǐng)去扎實地做，內(nèi)氣就會不斷地積累帖烘，功夫

也會日漸增長亮曹，達(dá)到“不求功而功滿乾坤，不

求名而名滿天下”的境界秘症。

二照卦、火候淺說

所謂“火候”是內(nèi)丹術(shù)中利用意念掌握呼

吸借以運煉精氣的一種特殊的方法和技術(shù)。

“火”指的是意念的輕重使用情況乡摹，而“候”

實際上就是時節(jié)役耕，也就是判斷應(yīng)該采取某一特

定方法的時間點。因此聪廉，掌握“候”的關(guān)鍵在

于判斷所出現(xiàn)的特征的真?zhèn)嗡捕唬褂谩昂颉钡年P(guān)

鍵在于根據(jù)自己的判斷使用不同的“火”。如果

不能看準(zhǔn)“六候”锄列，那么用“火”必然會出現(xiàn)這

樣或那樣的錯誤图云，最終導(dǎo)致修煉的失敗惯悠。因此

“看候用火”之法是修煉中的關(guān)鍵中的關(guān)鍵邻邮，

也是修行必須掌握的技法。小周天階段的“候”

一共分為六“候”克婶，“火”分為文筒严、武、沐浴三

種情萤。

三種“火”：

①武火鸭蛙。

如果意識有意地專注、威嚴(yán)筋岛，并借助加大了

口鼻呼吸之氣娶视，此又稱為武火。一般在剛下手

入坐時睁宰，由于心神未能凝聚肪获，呼吸未能調(diào)和，

神氣兩者未能融合到一起柒傻，所以要用比較緊的

意念孝赫，或者是用數(shù)息法红符。在打坐中只要是有雜

念起來之時青柄，就可以稍微運起武火將雜念消除，

之后再返回到文火狀態(tài)傲茄。武火的其它用法見“六

候”中的解說郁竟。

②文火钧栖。

后天意識安伏不動，純是真意行事，意念

輕微、呼吸輕柔和緩刁愿，呼吸天然自然與神相合绰寞，

稱為文火。當(dāng)神稍微凝聚铣口、呼吸得到調(diào)和之后滤钱，

神氣二者已經(jīng)初步得到了融合之時，就用文火脑题，

將意念略略放輕柔和緩一些件缸，不要再像以前一

樣死死地執(zhí)著數(shù)息似的用武火，以將神氣完全

地融合叔遂。要知道他炊，神和氣只有完全地和緩下來争剿，

以至于綿綿密密，輕柔到極至之時才能完全地

融合為一痊末。文火的其它用法見“六候”中的解

說蚕苇。

③溫養(yǎng)、沐浴之火凿叠。

是指停止用任何輕重凝聚的意念涩笤，而是只

用一點照看的意思即可，亦稱為秃屑火蹬碧。溫養(yǎng)沐

浴之火主要是在小周天運行階段使用的火候，

在此不多論炒刁。

這三種火候的主要區(qū)別在于意念和呼吸的

有無锰茉、輕重而已，但是無論哪一種火候切心，都必

須做到“心息相依”飒筑，這是前提和基礎(chǔ)。

一陽初動第一候绽昏。

在混沌狀態(tài)下突然感覺到內(nèi)氣在丹田中的

一動协屡，有時像是泉中冒泡，有時像是站中水中

時水流緩緩沖擊身體的感覺全谤，有時像是煙霧彌

漫于整個丹田的感覺肤晓，等等，總之是由虛空無

一物的狀態(tài)下突然有了一種動的感覺在丹田之

中认然，這種狀態(tài)叫做一陽生补憾，也叫一陽初動，也

叫海底金生卷员，也叫半夜一聲雷盈匾。此時應(yīng)仍然保

持用文火的狀態(tài)，也就是保持不變毕骡，像它沒有

發(fā)生一樣削饵，不要大驚小怪，也不要由此生明覺

心而動后天識神未巫。

藥產(chǎn)活子第二候窿撬。

繼續(xù)保持心息相依的文火狀態(tài)，當(dāng)內(nèi)氣積

累到一定地步之后叙凡，會出現(xiàn)一種類似于性興奮

時的狀態(tài)劈伴，但此時人仍然是處于功夫的狀態(tài)之

中，也就是文火的溫養(yǎng)狀態(tài)下握爷。這種類似的性

興奮態(tài)在男子的突出表現(xiàn)為外陽勃舉跛璧，在女子

表現(xiàn)為子宮體（根據(jù)前人總結(jié)严里，也有人表現(xiàn)為

外陰）感到一陣熱氣酥麻震癢的感覺。也不有

發(fā)生勃舉的赡模，但是由睪丸發(fā)生酥麻現(xiàn)象并且會

延及到會陰穴一片田炭，或者由睪丸酥麻繼而以氣

狀（本人的感覺像是個環(huán)繞外陽的氣圈）滲透

外陽，這一感覺則是每次出現(xiàn)活子時的“二候”

時所必然出現(xiàn)的漓柑。這種狀態(tài)的出現(xiàn)稱為活子時

到來教硫。無論男女，修煉至此必須仍然保持心定

意柔辆布，也就是守住先前的狀態(tài)而不可生雜念瞬矩，

更絕不可生一絲的淫欲之心，否則先天真氣即

化為后天有形之精锋玲，而失去采煉的意義景用，更別

提結(jié)丹了。這時當(dāng)根據(jù)藥的老嫩狀態(tài)行“二候

采牟尼”之法惭蹂。

三伞插、辨藥老嫩。

在活子時到來時盾碗，修行人必須要學(xué)會辨別

藥物的老嫩媚污，老了氣散，采來無用廷雅；嫩了藥弱耗美，

不可采。老嫩的分辨方法及應(yīng)對方法是古往今

來修煉的一大秘密航缀，歷來“圣人傳藥不傳火”商架，

就是說，師父往往只告訴徒弟什么狀態(tài)是“藥

產(chǎn)”（也就是真氣壯旺了）芥玉，而不告訴具體的應(yīng)

對方法恬试，可見其重要性辞色。具體來講莉掂，如何分辨

呢袋毙？其實很簡單：

①藥嫩：

外陽剛剛有勃起之意未到堅挺之時（女子亦

應(yīng)為剛剛有些感覺之時），即為藥嫩砸烦。此時陽氣

還沒有達(dá)到壯旺的階段，如果不能心清意定绞吁，

而是急急的用意念采取它幢痘，沒有什么用處，反

而消耗自己的元神家破。古人謂之“慢守藥爐看消

息”颜说，這時的重點就是慢守和看住不要讓它老了

就行购岗。

②藥壯：

當(dāng)外陽勃舉到堅挺欲噴的狀態(tài)時（女子也

應(yīng)該是一種接近性高潮的狀態(tài)），即為藥壯门粪，此

為采取之“候”喊积，修者須能夠立刻分辨出來。采

藥之法也很簡單玄妈，就是將先前的文火轉(zhuǎn)變?yōu)槲?/p>

火乾吻，同時在吸氣時意念將外陽上的真陽之氣由

外陽吸入丹田，呼氣時輕微地意守丹田拟蜻。必須

注意的是：吸氣和呼氣只是比文火時強(qiáng)了一些

而已绎签，意念也是不再是勿忘勿助的不經(jīng)意間的

事，而是配合呼吸用比較強(qiáng)的意念酝锅，但這種強(qiáng)

的意念和呼吸也是用輕柔之法诡必，而不是用燥暴

之氣，否則即是用火不純搔扁，藥亦不純爸舒。所以說，

用“火”（意念）貴柔稿蹲，用“息”（呼吸）貴輕

（也就是不能用特別粗的呼吸）扭勉。一般情況下，

用武火呼吸10次左右即可將藥采完场绿，外在標(biāo)志

就是性興奮的狀態(tài)消失剖效，外陽縮回。

③藥老：

當(dāng)藥壯之后未能及時采取歸爐焰盗，則真氣必

走泄璧尸，或者是未泄而夾雜了后天的意識（也就

是大腦有了判斷，此時的感覺是意念已經(jīng)離開

了丹田而回到了大腦之中）也是藥老熬拒，采之無

益爷光。

四、歸爐封固澎粟。

采藥歸爐（丹田）以后蛀序，須要用封固的方

法將它固定下來。具體方法是：先用武火吹噓

丹田活烙，待丹田完全平靜后徐裸，再用文火慢慢地守

護(hù)即可（從武火到文火之間的這一過程在術(shù)語

上稱為“煉”），最后可以托フ担火重贺，即僅用意念略

照丹田，而不再用呼吸的鼓蕩之法。

第四章 河車運轉(zhuǎn)小周天

周天運轉(zhuǎn)時的火候總訣：“真意往來不間

斷气笙，知而不守是功夫次企。著意頭頭錯，無為又落

空潜圃「卓茫”能真正理解這四句修道古訣，并能在修煉

中確實做到谭期，證明你已經(jīng)進(jìn)入到上一個層次堵第。

一、正子時辨崇堵。

正子時是周天運轉(zhuǎn)的起點發(fā)生的征兆型诚，表

明并告知練功者，此時即應(yīng)開始進(jìn)行小周天運

轉(zhuǎn)了鸳劳≌幔“正子時”的“子”是以人體任督二脈的

周流線路而言的，在這個循環(huán)線上有四個重要

的穴竅赏廓，稱為子涵紊、午、卯幔摸、酉摸柄。子竅在會陰穴，

午竅在泥丸既忆，卯竅在夾脊驱负，酉竅在膻中。

活子時發(fā)生后患雇，當(dāng)?shù)ぬ飪?nèi)氣十分旺盛跃脊，身

心又形成毫無泄露的內(nèi)聚勢態(tài)，丹田中旺盛的

內(nèi)氣就會向會陰穴轉(zhuǎn)移苛吱。由于會陰穴形成的封

閉狀態(tài)酪术，氣不能由此處走漏，便在此處聚集翠储，

形成非常明顯的感覺绘雁。由于會陰穴在任督二脈

的子午圈上處于子位，又是周天運行的正當(dāng)時

候援所，所以稱為“正子時”庐舟。是否為正子時，正子

時成熟與否住拭，就看活子時后會陰穴有沒有非常

明顯而強(qiáng)烈的感覺（這種感覺比活子時的感覺

要強(qiáng)烈得多得多）继阻。正子時的感覺具有明顯與活

子時不同的特征：由睪丸連續(xù)不斷的酥麻感延

及到會陰穴耻涛，并轉(zhuǎn)移到會陰穴废酷；會陰有微微的

脹感瘟檩，如同有個小屁要放的感覺，但絕不是屁澈蟆，

修行者根據(jù)感覺自可辨別墨辛；會陰有跳動感。凡

是這些特征明顯而且強(qiáng)烈趴俘，就說明正子時到來睹簇，

就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行河車運轉(zhuǎn)（開始小周天運行）。必須

注意的是寥闪，一定要等到“正子時”到太惠，方可用

意通關(guān)，否則即為空煉疲憋，也就是俗說的“燒干

鍋”凿渊，空用凡火燒灼一身精血，沒有任何好處缚柳，

切切忌之０Ｔ唷！

注意：內(nèi)炁發(fā)動秋忙，在半路上尚未停止的時

候彩掐，不可用自己的后天意識做主將靜功罷休，

更不可受驚嚇灰追、被干擾堵幽、起妄念、動情緒弹澎，否

則可能會出問題朴下。

二、尾閭第一關(guān)裁奇。

尾閭穴位于脊椎骨的最下端桐猬，屁股溝上盡

頭處，俗稱“尾巴骨”刽肠。此處是運氣升督的第一

關(guān)溃肪。通尾閭的口訣為“吸、舐音五、撮惫撰、閉”四字，

用火之法為“法意專躺涝，逼后升”厨钻。

“閉”字當(dāng)頭。閉，就是閉目夯膀、關(guān)耳诗充、合

唇、叩齒诱建，凝神專意于會陰氣動處蝴蜓。

“撮”字第二。撮俺猿，就是略帶些意念緊撮

肛門茎匠，形成內(nèi)聚內(nèi)提之勢（但不要太吃緊，過

緊則犯執(zhí)著之惭号邸）诵冒。

“吸”為其三。吸谊惭，就是認(rèn)住會陰穴的氣

動之處汽馋，將意識專注在呼吸的吸上，向尾閭穴

前領(lǐng)后逼午笛。一定要有耐心和專注之意惭蟋，而不能

有絲毫的意念轉(zhuǎn)移和松懈，必待氣過尾閭穴而

向督脈后升药磺，方可稍松些念頭告组。

“舐”者其四。舐癌佩，就是舌尖上卷木缝，輕頂

上腭，以迎甘露围辙。實際上舐字是在活午時之后

才有實際效果的口訣我碟，但古傳四字訣中有它，

所以一并列出姚建。

“法意尳冒常”，是指法要專掸冤，意要專厘托。“法要

尭迨”主要是專在“撮”與“吸”上铅匹。但“撮”

用意用力要適當(dāng)，如果太過饺藤，則惹動識神凡火包斑，

有傷于“藥”流礁。所以在用“撮”時要與用“吸”

配合起來應(yīng)用÷薹幔“吸”即認(rèn)住呼吸之吸神帅，并將這

個“吸”點根自在會陰穴的“海底”，持續(xù)地意

守這里丸卷。真陽之氣就會隨之被吸起枕稀。“意要屆占担”

即專意于會陰與尾閭穴處，兩頭關(guān)照凹联，前領(lǐng)后

逼沐兰。就如同拉車上坡，拉車的是此意蔽挠，推車的

也是此意住闯。此時若意不專，意散氣也散澳淑，有可

能從會陰穴與肛門漏失（根據(jù)本人經(jīng)驗比原，在這

一階段，意一散杠巡，內(nèi)氣馬上就會散量窘，而且會有

十會明顯的內(nèi)氣強(qiáng)度減弱的感覺，嚴(yán)重時會感

覺到身體由溫暖而驟然生寒氢拥，就如同一陣?yán)滹L(fēng)

突然吹過身體的感覺）蚌铜。因此，在過尾閭穴時無

論是用法還是用意嫩海，無論是初通還是有了相當(dāng)

的基礎(chǔ)時的內(nèi)氣運行冬殃，都來不得絲毫的馬虎和

大意，切切Ｈ帧审葬！

注意：有時內(nèi)炁不足，行至尾閭奕谭，炁不能

通涣觉，可不必強(qiáng)其通過，仍就返意于下丹田展箱，照

舊靜坐旨枯，生化其炁。（此為要訣混驰。）

三攀隔、三車通督皂贩。

氣過尾閭之后，就進(jìn)入了督脈之門昆汹，直到

內(nèi)氣到達(dá)泥丸之前都是在督脈中運行明刷。古丹家

在通督上有“三車”之說，即“羊車”满粗、“鹿車”辈末、

“牛車”之說∮辰裕“三車”之說指出了逼氣通督的

三大階段所就掌握的不同的方法挤聘。逼氣通督的

具體的方法口訣是：“伴其行，要耐心捅彻；它為主组去，

我為賓。行則行步淹，停則停从隆；中若退，從頭輪缭裆〖耄”

“羊車”。在由尾閭關(guān)往夾脊關(guān)上升的第一

階段澈驼，用意用力呼吸（尤其是吸）要輕微縝密

一些辛燥，如羊拉車行走，小步盅藻、細(xì)碎购桑、輕柔、安

穩(wěn)氏淑。此階段用“羊車”的意思勃蜘，主要是由于在

能尾閭關(guān)的過程中，從會陰穴前領(lǐng)后推的這一

段功夫用意念和呼吸都非常專注（屬于武火）假残，

那么過了尾閭之后缭贡，上了正路，就應(yīng)當(dāng)緩緩氣辉懒，

不能一直吃緊阳惹。因為“火候”使用的一個關(guān)鍵

要旨就是“松即收，緊即放”眶俩。

“鹿車”莹汤。由夾脊到玉枕關(guān)，須用“鹿車”颠印，

巨步急奔纲岭，如鹿駕車之迅速抹竹。主要有兩層意思，

一層是以“鹿息”表示行氣到夾脊關(guān)時止潮，要行

“卯沐浴”窃判，即不升不降的溫養(yǎng)一番，好像鹿睡

眠中的調(diào)息一樣喇闸，也好比是行路時間長了之后

需要休整一下的意思袄琳。另一層意思是，表示在

“卯沐浴”后燃乍，內(nèi)氣繼續(xù)上升唆樊，因這一階段由

夾脊到玉枕“路途更為崎嶇艱險”，若仍以“羊”

那么大的力氣拉車就難以勝任橘沥，所以必須用比

羊力氣大一些的鹿來拉車窗轩。實際上所說的就是，

在內(nèi)氣通關(guān)到這一階段時座咆，由于內(nèi)氣距離丹田

越來越遠(yuǎn)，所以用的意念和呼吸必須都更加專

注仓洼，達(dá)到一意不散介陶，一心不二的地步，才可以

通過這一階段的關(guān)口色建。

“牛車”哺呜。由玉枕至泥丸，因玉枕關(guān)極細(xì)微箕戳，

必須用大力猛沖某残，如牛駕車之奮猛。氣至玉枕

之時陵吸，已經(jīng)離目的地“泥丸”比較近了玻墅，所以

必須像牛拉車一樣扎實用力，這里所說的是即

要用力壮虫，又要很穩(wěn)澳厢。（注意，所有的車中必須有

“金”囚似，也就是必須內(nèi)氣充足方可剩拢，若無內(nèi)氣，

亦是空煉饶唤，無益徐伐。）

“伴其行，要耐心”募狂。在初其通督的過程中办素，

由于人的先后天情況不同角雷，內(nèi)氣的強(qiáng)弱大小也

不同，所以在具體的通督過程中摸屠，通常的實際

情況并不像上面所說的“三車”那樣容易地把

握火候的細(xì)微谓罗，往往會出現(xiàn)一些異常情況和復(fù)

雜情況，如果不懂得這些情況的應(yīng)對之法季二，輕

了通不過去檩咱，重了會走火入魔（尤其是氣到泥

丸時更是如此）。真實的通督過程是胯舷，真陽之氣

過了尾閭之后刻蚯，在向泥丸行進(jìn)的過程中，不一

定總是有足夠的力量（即內(nèi)氣不一定足夠旺盛）

一直通到泥丸為止桑嘶，往往是到達(dá)督脈的某一段

的某一點上炊汹，由于丹田沒有足夠的真陽之氣繼

續(xù)供給，所以逃顶，內(nèi)氣到了這一點上時也就到了

盡頭讨便，不能再向前進(jìn)了。在這種情況下就不能

執(zhí)意前進(jìn)以政，若執(zhí)意前進(jìn)霸褒，也是空煉（在內(nèi)丹法

中，所有在沒有真實的內(nèi)氣供應(yīng)的情況下盈蛮，用

意念硬性地往某個穴位聚氣或是繞經(jīng)脈運行废菱，

都屬于空煉，無益抖誉，戒之Ｊ庵帷！）袒炉。所以必須等待內(nèi)

氣在這個關(guān)前積聚旁理，如果后面又有真氣的“增

援”，就可以繼續(xù)前進(jìn)梳杏；若無“增援”韧拒，就要等

到該部位的內(nèi)氣散去而沒有感覺之后，仍舊做

“心息相依十性，歸根氣穴”（即重新意守丹田）的

功夫叛溢。這就是“中若退，從頭輪”的口訣劲适。還

有一種情況楷掉，即督脈上不通的關(guān)口很多（嚴(yán)格

來講，脊椎的24個骨節(jié)都有可能成為內(nèi)氣初步

運行的關(guān)口霞势，這是因人而異的烹植，一般而言重要

的關(guān)口有3個：尾閭斑鸦、夾脊、玉枕草雕，但絕不可

泥于此說）巷屿，氣可能本來勢力不大，遇到一些關(guān)

口通不過墩虹，就停下來嘱巾，這時也不可用意強(qiáng)攻，

否則引動凡火燒身诫钓。須要用上面的方法處理旬昭。

逼氣通督是一半天然、一半人為的由有為

入于無為的過程菌湃。在通尾閭時所用的法訣基本

上是屬于有為的法訣问拘，也就是以人的主觀意念

（當(dāng)然是真意，而非后天的雜念）為主所進(jìn)行

的功夫惧所。而在通過尾閭之后（也就是真正進(jìn)入

了督脈之后）骤坐，就應(yīng)當(dāng)以元神元氣為主，而人的

主觀意念就只能居于“仆人”的地位下愈。從此開

始或油，意念所做的一切都是為內(nèi)氣服務(wù)的，內(nèi)氣

要前進(jìn)驰唬，意念就跟著前進(jìn)；內(nèi)氣要停止腔彰，意念

就跟著停止叫编；內(nèi)氣要消散，意念就只能回到丹

田重新再來霹抛。

必須指出搓逾，通督過程是整個小周天階段最

為艱難的階段，并非一通百通杯拐，一勞永逸霞篡。在

第一次通了之后，第二次可能還要花很長時間

才能重新打通端逼。必須要如此一次次地重來朗兵，有

些地方可能要經(jīng)過千百次才算正式的開通涡尘。

周天運轉(zhuǎn)中的呼吸問題是一個很細(xì)致的火

候功夫坪创，而運用之妙也在“一半人為垛孔，一半天

然”之上找颓“杀耄“人為”，是有意用呼用吸泊柬，而且調(diào)

動了口鼻的外呼吸波附。“天然”冗美，是由于經(jīng)過“凝

神調(diào)息魔种、調(diào)息凝神、心息相依粉洼、歸根氣穴”的

階段功夫之后节预，在丹田中已經(jīng)出現(xiàn)了天然的真

息，雖然比較弱漆改，但已經(jīng)接近了天然心铃，現(xiàn)在不

過是利用口鼻的外呼吸以輔助天然真息載著真

陽之氣在任督二脈中升降而已。所以挫剑，在運轉(zhuǎn)

中雖然調(diào)動著口鼻外呼吸去扣，但其呼吸的節(jié)拍頻

率態(tài)勢，都是順著天然真息的頻率來的樊破，是內(nèi)

外相應(yīng)愉棱，而非另成系統(tǒng)。之所以要調(diào)動口鼻呼

吸哲戚，就是因為在最初運行周天之是地奔滑，先天的

真陽之氣還是比較微弱的，必須借助后天的呼

吸之力以幫助它顺少。所以朋其，調(diào)動口鼻呼吸必須要

始終和天然真息保持一致，如果不一致脆炎，就屬

于動了凡火梅猿，無益，有害秒裕，切忌８を尽！

運用外呼吸的輔助之法几蜻，在任督二脈中的

重點是不同的喇潘。在督脈中運行時，重點是用“吸”

字訣梭稚∮钡停“吸”的時候，雖然也是用鼻孔吸氣哨毁，但

是并不是簡單地由鼻孔吸入肺中就可以了枫甲，而

是對整個身體內(nèi)環(huán)境構(gòu)成一個內(nèi)聚的吸、提之

力，意念也是跟隨著從最底根處（會陰穴至尾

閭穴一段）往上吸想幻，在呼氣時則將意念輕輕地

放在內(nèi)氣所到之處即可粱栖。在任脈中運行時，重

點是用“呼”字訣脏毯∧志浚“呼”的時候，意念也跟著

從泥丸開始沿著任脈向下呼食店，在吸的時候則將

意念輕輕地放在內(nèi)氣所到之處即可渣淤。必須注意

的是，無論是用“吸”還是用“呼”字訣吉嫩，都

必須是在內(nèi)氣有了升价认、降的意思之時才能使用

的，絕不可自作主張自娩，否則無益用踩，如果沒有升

降之象，只須將意念輕輕地守在內(nèi)氣所到之處

即可忙迁，切切Ｆ瓴省！

四姊扔、卯沐浴惠奸。

在逼氣通督的過程中，如果遇到內(nèi)氣受阻

而無法一次通過的情況恰梢，就要根據(jù)氣的勢頭和

受阻的情況佛南，該停下來的時候就要停下來。這

種在任督二脈線上不定的停留點和停留的方式

就是“沐浴”嵌言」猜牵“沐浴”法與正子活子一樣，也

有活沐浴與死沐浴之分呀页。

“死沐浴”。固定在夾脊點的沐浴法稱為

“死沐浴”拥坛，因為內(nèi)氣在經(jīng)過此處時一般要經(jīng)過

一個沐浴的過程蓬蝶。“死沐浴”是在周天循環(huán)通暢

了之后才能使用的沐浴之法猜惋，就是說丸氛，無論何

時，內(nèi)氣運行至此都要經(jīng)過一定的“沐浴”功

夫著摔，這主要是在整個小周天功夫階段的中后期缓窜，

即內(nèi)氣運行十分純熟的情況下使用。由于此時

正是陽氣上升到一半的位置，處于陰陽平衡的

階段禾锤。

“活沐浴”私股。在內(nèi)氣沿督脈上升的過程中，

根據(jù)氣的情況和時間采用“活沐浴”法恩掷，也就

是說倡鲸，只要是內(nèi)氣走不動了，就要停在那里等

著黄娘，這就是“活沐浴”峭状。“活沐浴”法分為“原

地沐浴法”和“歸原沐浴法”逼争∮糯玻“原地沐浴法”

是指內(nèi)氣運行到了某處不能前進(jìn)，就停下來沐

浴誓焦。如果沐浴后氣有源源不斷的來勢胆敞，就可以

繼續(xù)前進(jìn)，若無來勢罩阵，可退歸丹田重新做功竿秆。

在任脈中的“呼”降之時也是用這種方法「灞冢“歸

原沐浴法”是指在行沐浴中幽钢，如果我們沒有時

間再做下去，可以在該沐浴行完之后收功傅是。收

功的條件是該沐浴區(qū)域基本結(jié)束了氣的動象匪燕。

反之，條件不到則不能收功喧笔。收功的方法是由

此沐浴回到身體大環(huán)境帽驯，由外部自然經(jīng)身體四

處向丹田作氣的攏歸。先以意念這樣做书闸，奏效

后再以雙手配合做向丹田的攏氣動作尼变，然后搓

面、揉目浆劲、叩齒嫌术，收功∨平瑁“活沐浴”法是自古以

來從未公開的秘密度气，不知有多少修行人因為不

知此法而半途而廢，得之者珍之Ｅ虮ā磷籍！

五适荣、泥丸溫養(yǎng)。

氣通督的過程中院领，意念的使用有兩大階段弛矛，

在大椎以下時，意念主要是處在內(nèi)氣的后面起

一個督導(dǎo)和推動的作用栅盲。當(dāng)內(nèi)氣的主流過了大

椎穴以后汪诉，已經(jīng)不用再擔(dān)心它會下降消散了，

這時就將意念收回到泥丸谈秫，對玉枕到大椎這一

線正在騰騰上升的內(nèi)氣起一個微微招攝的意

思扒寄，這樣，內(nèi)氣就會像駕“牛車”一樣奮猛而

上拟烫。

內(nèi)氣到達(dá)泥丸之后的功夫该编，是金丹法與世

俗的小周天最大的不同點所在，世俗的小周天

往往是內(nèi)氣從百會一沖而過硕淑，只是接通了一個

任督二脈而已课竣，但是金丹法中的小周天，內(nèi)氣

運行至此置媳，要進(jìn)行一個重要的工作就是完成乾

坤交于樟，也就是用內(nèi)氣之“陽”去化泥丸之“陰”。

這是具有決定性意義的一個不同點拇囊。

內(nèi)氣開始到達(dá)泥丸之時迂曲，就如同鍋爐房燒

的熱騰騰的水蒸氣經(jīng)過一個管道（相當(dāng)于督脈）

后，往一個空曠的空間（就是泥丸）里放寥袭，使

泥丸宮里如同充滿了云霧一樣路捧。此時人則有一

種昏昏然、飄飄然传黄，似醉非醉的感覺杰扫。這時要

注意觀察氣入泥丸的情勢，總的口訣是要等待

內(nèi)氣全部進(jìn)入泥丸之后（一般應(yīng)該是督脈中不

再有內(nèi)氣往泥丸宮里注入的感覺）膘掰，就要行“入

混沌”之法章姓，口訣是“入泥丸，虛對空识埋；不凈

明啤覆，不放松”。也就是將整個的明神真意完全地

化合于泥丸的內(nèi)氣之中惭聂，也就是在泥丸宮行神

氣合一之法。這一過程在丹法中稱為“以汞投

鉛”相恃、“鉛汞混合”辜纲、“性命相合”等。實際的作

用是用陰神（一般所說的意念）去合陽氣（由

督脈上行來的內(nèi)氣），作用是以陽氣之“火”去

化去神中之陰耕腾。這個過程也叫“乾坤交”见剩，至此

才是人體內(nèi)真正的真陰真陽的相合。

黃元吉先生對這段的解釋為：到得藥氣已

上泥丸扫俺，尤當(dāng)一意不散苍苞，一念不起，凝聚精神

團(tuán)于一處狼纬，溫養(yǎng)片刻羹呵，然后腦中陰精化為甘露

神水，滴入絳宮疗琉，冶煉片時冈欢，而后化為金液，

歸于丹田盈简，溫養(yǎng)成珠凑耻。此處務(wù)須溫溫鉛鼎以行

封固可也。然此封固柠贤，內(nèi)想不出香浩，外想不入，

人則知之臼勉；若泥丸宮內(nèi)凝聚一時邻吭，烹煉成藥，

人少知也坚俗。夫以此個宮內(nèi)極是清虛玄朗镜盯，落于

后天，致有渣滓之窒塞猖败，所以其神不清速缆，其心

不靈，常不免于昏憒恩闻。若能凝聚半晌艺糜，則濁氣

自降，清氣自升幢尚，常與天地輕清之氣相通破停。茍

能久久溫養(yǎng)，則清氣充而濁氣去尉剩，不但身體康

強(qiáng)真慢，顏色光耀，而金液大還理茎，亦無非由此靜養(yǎng)

之功積成也黑界。

六管嬉、活午正午。

內(nèi)氣在泥丸溫養(yǎng)一段時間后朗鸠，混沌中會慢

慢地有云開霧散的感覺蚯撩，生出一種清涼凈明之

象，就像在渾水中加入明礬一樣烛占。一出現(xiàn)這種

景象胎挎，就應(yīng)該像當(dāng)初在下丹田中就對“一陽初

動”時一樣，將意念從這種混沌中清明起來忆家，

用一種“照”的方法犹菇，如同太陽照云海一樣。

這樣靜照一段時間后弦赖，泥丸會漸漸地變得清涼项栏、

空明、干凈蹬竖，一片懸朗的感覺沼沈，不再有絲毫的

混沌和云霧彌漫的感覺，這時就如同醍醐灌頂币厕，

渾身溫和列另、柔潤、順暢旦装、舒爽页衙，而且會伴有一

陣陣的或是一絲絲的清涼之氣由泥丸下行。這

就是“活午時”阴绢，只有到了這個時候（也就是有

了這種景象的時候）店乐，才能進(jìn)行下一步的退陰符

以通任脈的工作，若無此種景象呻袭，則說明時候

不到眨八，不能妄動，切切Ｗ蟮纭廉侧！

七、退符通任篓足。

通任脈時伴隨著氣的自然沉降段誊，意念主要

是集中在“呼”之上。氣會由泥丸下降栈拖，經(jīng)過

腦中连舍、額面、口腔涩哟、咽喉（又稱十二重樓）索赏、心

窩诗鸭，一路之上給人的感覺也是千變?nèi)f化，不可

以言表参滴，總在個人自己感受。

當(dāng)泥丸中出現(xiàn)“活午時”的現(xiàn)象后锻弓，就要

內(nèi)視下丹田砾赔，也就是用意念配合收回到身體里

的目光下照丹田，等到內(nèi)氣從泥丸開始沿任脈

運行時青灼，就將意念伴隨內(nèi)氣向前額引領(lǐng)暴心，一定

要輕柔和緩，以見到內(nèi)氣確實地沿任脈向前行

進(jìn)為效驗杂拨，如果沒有內(nèi)氣伴隨運行专普，則說明泥

丸溫養(yǎng)的不足，仍然需要繼續(xù)進(jìn)行上一步的泥

丸溫養(yǎng)工作弹沽。

當(dāng)內(nèi)氣沿額面下降至口中上腭的凹陷處

時檀夹，由于舌的上頂（舌舐上腭就是頂在這個凹

陷處，道家稱為“天池”）策橘，會將內(nèi)氣沿舌導(dǎo)下

到咽喉下十二重樓炸渡，此時舌根會立即有一種感

應(yīng)，同時生出甘甜丽已、清涼的津液（根據(jù)本人經(jīng)

驗蚌堵，完全可以感覺得到像是泉水涌出一樣，而

且確實是清涼甜爽的感覺）沛婴。這些津液被稱為

“華池神水”吼畏，要將它們慢慢地吞入腹中，并用

意念相伴著這些“津液”送入到下丹田（此時

的意念運用很重要）嘁灯。吞法為：以舌舐上腭泻蚊，稍

仰頭，使津液自然地滑入咽喉旁仿，注意要稍加控

制藕夫，如果津液過多，不要一次全部吞下枯冈，要分

口吞下毅贮，也不要吞得過猛，以免嗆了喉嚨尘奏，引

起咳嗽滩褥，會將正欲降沉的元精之氣震散。

在以“呼”字訣伴隨內(nèi)氣下降的過程中炫加，

也要常常使用“活沐浴”之法瑰煎，內(nèi)氣不到的時

候不能強(qiáng)硬地用意念往下降铺然，那是空降，沒有

任何好處酒甸，所以說魄健，在內(nèi)氣降的時候也要像當(dāng)

初通督的時候一樣保持著耐心和專注！甚至有

些時候插勤，泥丸之氣已經(jīng)降到面部沽瘦，正在做面部

的下降之功時，泥丸中不知何時又云里霧里地

混沌一團(tuán)农尖。這時就要放下面部的工作暫且不做析恋，

重新將意念收歸到泥丸再做“入混沌”的“午

溫養(yǎng)”工夫。因為泥丸在任督二脈中處于午位盛卡，

所以在會陰穴時稱為“子進(jìn)陽火”助隧，而到了泥丸

時稱為“午退陰符”（實際上都是用意念引導(dǎo)和

伴隨內(nèi)氣的運行而已，只是用了不同的名稱）滑沧。

如果“退陰符”的工作做不好并村，會影響任脈上

的火候功夫，不能完成一次完整的周天運行嚎货，

所以說橘霎，絕不能因為通了督脈，到了任脈時就

馬虎大意殖属，“慎終如始姐叁，則無敗事”，所講的就

是這個道理洗显，否則會前功盡棄外潜，戒之！挠唆！

八处窥、酉沐浴。

“酉沐浴”的功夫在“土釜”玄组，也就是膻中

穴滔驾，也稱中丹田，也叫黃庭俄讹。此處還是以后溫

養(yǎng)圣胎的地方哆致，但那是后面的事，在小周天的

功夫階段里患膛，中丹田是養(yǎng)氣摊阀、煉氣的地方。由

于退陰符時所用的是“呼”字訣，如果在“呼”

的過程中稍有偏重胞此，就會加速內(nèi)氣的下降臣咖，如

果降得太快，反而會難以收拾漱牵，所以要加以一

定的控制夺蛇，這就是“酉沐浴”之法。

行“酉沐浴”的火候是酣胀，等待下降的內(nèi)氣

的“先頭部隊”到達(dá)中丹田后蚊惯，就要在這里存

上一個等候之心，讓內(nèi)氣陸續(xù)地從上而下進(jìn)入

到中丹田灵临。覺得下降之氣大都進(jìn)入到中丹田之

后，先以自然呼吸的“文火”輕輕地吹噓烹煉

（也就是在中丹田行文火的溫養(yǎng)之法）一番趴荸。

等到內(nèi)氣在中丹田得到烹煉儒溉，所有的內(nèi)氣都完

全融合之后，就不再行呼吸之火发钝，用一個“心

息兩忘”之法顿涣，也就是把自己的整個身心、呼

吸酝豪、意念全部地融化在中丹田的內(nèi)氣之中涛碑。如

此靜靜地等待，直到中丹田的內(nèi)氣又有一種要

下降的感覺之時孵淘，就將意念直接地退到下丹田蒲障。

如果在“酉沐浴”時，泥丸又出現(xiàn)了活午時的

景象瘫证，那么就從泥丸開始重新再進(jìn)行退陰符的

功夫揉阎。總之功夫要活背捌，不要急于求成毙籽，功夫穩(wěn)

中求！

九毡庆、氣歸源坑赡。

從中丹田到下丹田的一段路途，如果內(nèi)氣

下降的氣勢不很順暢么抗，就可以再用“呼”字訣毅否，

若很順暢，就只是伴隨著內(nèi)氣的運行微微地加

一個關(guān)照之意即可乖坠。等到內(nèi)氣完全返歸到下丹

田后搀突，可以視情況再進(jìn)行“營亥待子”的功夫

以等待下一個正子時的到來，以繼續(xù)運行小周

天，或者是意守丹田片刻之后收功仰迁。

小周天的打通是功夫上了一個新的臺階的

最重要的表征甸昏，也是整個修行走上正軌的一個

基本標(biāo)志。但是徐许，一個周天的完成與否施蜜，要由

內(nèi)在的真憑實據(jù)來判斷。這個真憑實據(jù)就是內(nèi)

氣由會陰穴的“子”位節(jié)節(jié)逆升雌隅、無絲毫錯過翻默、

無半點遺漏地通向泥丸，又由泥丸的“午”位恰起，

以同樣的縝密下降到下丹田修械，這才能稱得上是

真正地通了一次小周天。如果在任督二脈的運

行路徑中還有空白的地方?jīng)]有內(nèi)氣的運行检盼，就

不能算是真正地通小周天肯污。這是一個檢驗功夫

真?zhèn)蔚臉?biāo)尺，也是向高層行進(jìn)不可逾越的階段

和過程吨枉，沒有半點投機(jī)取巧可言蹦渣，所要的是扎

扎實實的功夫。

從整個長期功夫的過程來看貌亭，小周天中有

幾個內(nèi)容概念要分清楚柬唯。一是開始行小周天很

難，需要花很長時間才能完成一個小周天的循

環(huán)圃庭。至于到底要花多長時間锄奢，或幾月、或幾十

天剧腻、或幾天斟薇，這是因人因情而異的。二是初步

階段不管小周天通多少次恕酸，都不是一勞永逸的堪滨，

前一次打通后往往又會閉合，后一次得重新開

通蕊温。非得經(jīng)過百千次的開通惰许，才會因一次次不

斷的提高疏通質(zhì)量和氣的先前只是小部分存在

于丹田拔第，和后來氣貫周身囚枪，導(dǎo)致最后的一通永

通缸榛。三是最初通一次小周天費時較難較長，如

得用一月凉翻、半月或更長的時間了讨，而后來時間會

逐漸縮短，如幾日一通、一日一通前计、一日數(shù)通胞谭。

到最后可達(dá)一呼一吸即一通。一個人的小周天

究竟需要多長時間才能徹底打通男杈，自古以來都

沒有統(tǒng)一的規(guī)范數(shù)據(jù)丈屹。這要視個人情況而定，

但最終都必須是以實際的證驗為標(biāo)準(zhǔn)伶棒。

十旺垒、陽光三現(xiàn)與止火。

一般來說肤无，下手修煉入靜先蒋，進(jìn)行“營亥待

子”的功夫修煉，在小周天的功夫階段是特別

重要的工作宛渐，是居于首位的工作鞭达，也是向高層

行進(jìn)的基礎(chǔ)功夫，此步功夫做不好皇忿，無從談起

高級功夫，即使小周天通了也進(jìn)不了七日采大

藥過關(guān)的真空大定狀態(tài)坦仍。所以一定要堅持不懈

地在靜定上下功夫：心靜了還要靜鳍烁，氣調(diào)了還

要調(diào)，神凝了還要凝繁扎。身體要越坐越穩(wěn)幔荒，越坐

越牢，空如一個充氣的氣球梳玫。

隨著每次氣行周天帶來的經(jīng)絡(luò)的暢通的層

次的提高爹梁，小周天的運行越來越順暢，已不再

像最初那樣費勁提澎，到后來就可隨意地在任何時

候姚垃、任何地點、任何環(huán)境中盼忌，只要是心空意靜积糯，

意守丹田，小周天就會自如地運轉(zhuǎn)谦纱。

在這種狀態(tài)下繼續(xù)做入靜的功夫看成，更坐到

口鼻呼吸似有似無，連腹內(nèi)胎息也無鼓蕩頻率跨嘉，

內(nèi)外清空一氣流蕩川慌，有一種渾然與天地同體的

感受，這就說明氣已歸元，意已還空梦重，也就是

到了小周天功夫?qū)⒁Y(jié)束兑燥，產(chǎn)大藥的景象將要

來臨的狀態(tài)，如果沒有這種境界忍饰，凡是靜中有

一動贪嫂，就要行采煉之法；凡是在靜中有“正子

時”到艾蓝，就要行河車運轉(zhuǎn)之法力崇。

小周天功夫即將完成，被稱為“火足丹熟”

（小周天自打通之日起赢织，一直都有三百周天度

足之說亮靴，即運足三百周天這后就會達(dá)到“火足

丹熟”的境界，然而這三百周天并不是通三百

次就可以了于置，而是有其另外的深層含義茧吊。《靈寶

畢法》對此解釋得非常清楚：“坎卦陽生八毯，當(dāng)正

子時搓侄，非始非終，艮卦腎氣交肝氣话速。未交之前讶踪，

靜室中披衣握固盤膝，蹲下腹肝泊交，須臾升身乳讥，

前出胸而微偃頭于后，后閉夾脊雙關(guān)廓俭，肘后微

扇一二云石，伸腰，自尾閭穴研乒，如火相似汹忠，自腰而

起，擁在夾脊雹熬，慎勿開關(guān)错维，即時甚熱氣壯，漸

次開夾脊關(guān)橄唬，放氣過關(guān)赋焕，仍仰面腦后緊偃，以

閉上關(guān)仰楚，慎勿開之隆判，即覺熱極氣壯犬庇，漸次開關(guān)

入頂，以補(bǔ)泥丸髓海侨嘀，須身耐寒暑臭挽，方為長生

之基。次用還丹之法咬腕，如前出胸伸腰欢峰，閉夾脊，

蹲而伸之涨共，腰間火不起纽帖，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再

作举反，以火起為度懊直，自丑行之，至寅終而可止火鼻，

乃曰肘后飛金晶室囊，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣

也魁索。且人身脊骨二十四節(jié)融撞，自下而上三節(jié)，與

內(nèi)腎相對粗蔚，自上而下三節(jié)尝偎，名曰天柱，天柱之

上支鸡，名曰玉京，天柱之下趁窃，內(nèi)腎相對牧挣，尾閭穴

之上，共十八節(jié)醒陆，其中曰雙關(guān)瀑构，上九下九，當(dāng)

定一百日刨摩，遍通十八節(jié)而入泥丸寺晌，必于正一陽

時，坎卦行持澡刹，乃曰肘后飛金晶呻征，離卦采藥，

乾卦進(jìn)火燒藥罢浇，勒陽關(guān)陆赋，始一百日飛金晶入腦沐祷，

三關(guān)一撞，直入上宮泥丸攒岛，自坎卦為始赖临，至艮

卦方止。自離卦采藥灾锯，使心腎氣相合兢榨，而肝氣

自生心氣，二氣純陽顺饮，二八陰消吵聪，薰薰于肺，

而得肺液下降领突，包含真氣暖璧，日得黍米之大，而

入黃庭君旦，方曰內(nèi)丹之材澎办，即百日無差藥力全。

凡離卦采藥用法金砍，依時內(nèi)觀局蚀，轉(zhuǎn)加精細(xì)，若乾

卦進(jìn)火燒藥恕稠，勒陽關(guān)琅绅，自兌卦為始，終在乾卦鹅巍，

如此又一百日千扶，肘后飛金晶，自坎卦至震卦方

止骆捧，離卦采藥之時澎羞，法如舊以配，自坤至乾卦

行持敛苇，即二百日無差圣胎堅妆绞。勒陽關(guān)法，自坤

卦至乾卦方止枫攀，如此又一百日足括饶，泥丸充實，

返老還童来涨，不類常人图焰，采藥就，胎仙完蹦掐，而真

氣生楞泼，形若彈圓驰徊，色同朱橘，永鎮(zhèn)丹田堕阔，而作

陸地神仙棍厂。三百日后行持，至離卦罷采藥超陆，坤

卦罷勒陽關(guān)牺弹，即行玉液還丹之道，故自冬至后时呀，

方曰行功张漂，三百日胎完氣足，而內(nèi)丹就谨娜，真氣

生航攒。凡行此法，方為五行顛倒趴梢，三田返覆漠畜。未

行功以前，先要匹配陰陽坞靶，使氣液相生憔狞，見驗

方止；次要聚散水火彰阴，使根源牢固瘾敢，而氣行液

住，見驗方止尿这；次要交媾龍虎簇抵，燒煉丹藥，使

采補(bǔ)還丹射众，而煅煉鉛汞碟摆，見驗方止。十損一補(bǔ)

之?dāng)?shù)足责球，而氣液相生焦履，見驗方止拓劝。上項行持雏逾，

乃小乘之法，自可延年益壽郑临。若以補(bǔ)完堅固栖博，

見驗方止，方可年中擇月厢洞，冬至之節(jié)仇让，月中擇

日典奉，甲子之日，日中擇時丧叽，坎卫玖、離、乾卦三時

為始踊淳，一百日自坎至艮假瞬，自兌至乾，二百日后迂尝，

自坎至震脱茉，自坤至乾。凡此下功垄开，必于幽室靜

宅之中琴许，遠(yuǎn)婦人女子，使雞犬不聞聲溉躲，臭穢不

入鼻榜田，五味不入口，絕七情六欲签财，飲食多少串慰，

寒熱有度，雖寐寐之間唱蒸，而意恐損失邦鲫。行功不

勤，難成乎道神汹。如是三百日庆捺，看應(yīng)驗如何。此

乃三元用法：謂坎卦飛金晶屁魏，下田返上田也滔以；

離卦采藥，下田返中田也氓拼；乾卦勒陽關(guān)你画，中田

返下田也。亦曰三田返覆桃漾』捣耍”）。這時有個明顯的

征驗就是不漏撬统，男子絕精适滓，女子絕經(jīng)，這說明

了身體內(nèi)的精華已經(jīng)全部通過內(nèi)氣的運行被吸

收而不再向外跑漏恋追，道家稱上繼漏盡凭迹。

功夫至此罚屋，要繼續(xù)在行住坐臥之間做溫養(yǎng)

的功夫，（按《靈寶畢法》的觀點嗅绸，功夫至此已

屬中乘之法脾猛，得地仙成就，然而必須要見到效

驗才能算數(shù)鱼鸠，這些效驗是：“始覺夢寐多有驚悸尖滚，

四肢六腑有疾，不療自愈瞧柔，閉目暗室中漆弄，圓光

如蓋，周匝圍身造锅，金關(guān)玉鎖撼唾，封固堅牢，絕夢

泄遺漏哥蔚，雷鳴一聲倒谷，關(guān)節(jié)氣通，夢寐若抱嬰兒

歸糙箍，或若飛騰自在渤愁，八邪之氣不能入，心境自

除深夯，以絕情欲抖格，內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神采清

秀咕晋，夜則丹田自暖雹拄，上件皆是得藥之驗。改既

正當(dāng)掌呜，謹(jǐn)節(jié)用功滓玖，以前法加添三百日胎仙圓，

胎圓之后质蕉，方用后功势篡。”最后一句是說模暗，這里的

溫養(yǎng)功夫大約還要再做三百日禁悠。關(guān)于日期這一

說法，民國時期丹家西派的魏堯在《大道真?zhèn)鳌?/p>

中也有類似的說法汰蓉，認(rèn)為要選擇完全幽靜之處

進(jìn)行一年的溫養(yǎng)功夫绷蹲，方有可能出現(xiàn)陽光三現(xiàn)棒卷，

才可能進(jìn)入下一步的七日采大藥階段顾孽，以完成

玉液還丹的功夫祝钢。）在溫養(yǎng)功夫中會突然間眼前

閃現(xiàn)一道白光，就好像是在烏云中扯下一個閃

電一樣若厚，這種景象出現(xiàn)即為“陽光一現(xiàn)”拦英。陽光

一現(xiàn)之后，還需要更靜更空地進(jìn)行溫養(yǎng)（溫養(yǎng)

是用文火）测秸，在靜定之中疤估，會突然覺得下丹田中

有一道明光直沖二目，將二目摧開霎冯，或者是丹

光涌出铃拇，明如金錢，赤如火珠沈撞，從眼角流出慷荔，

累累成珠，一連二三顆缠俺，滾滾下滴显晶，落在身上

似覺有聲，到此“陽光二現(xiàn)”之時壹士。陽光二現(xiàn)

之后磷雇，絕不可再用任何的火候，只是入定靜養(yǎng)躏救，

完全歸于無為唯笙，這就是止火，以等待陽光三現(xiàn)盒使，

遇到陽光三現(xiàn)就是大藥發(fā)生睁本，接著進(jìn)行連續(xù)七

天七夜的入定采大藥的功夫。

采大藥的火候口訣：專氣致柔忠怖，能如嬰兒呢堰。

恒持正念，靜心守一凡泣。外想不入枉疼，內(nèi)想不出。

終日混沌鞋拟，如在母腹骂维。神定以會乎氣，氣和以

合乎神贺纲。神抱氣而凝航闺，氣戀神而住。于寂然大

休歇之場，恍然無何有之鄉(xiāng)潦刃，灰心冥冥侮措，如雞

抱卵，似魚在水乖杠。呼之于根分扎，吸之于蒂，綿綿

若存胧洒，再守胎中之一息也畏吓。再屏塵緣，絕視聽卫漫，

少飲食菲饼，不睡眠，則騰騰任運列赎，任運騰騰巴粪。不

可著于持守，不可泥于進(jìn)火粥谬。如此久久溫養(yǎng)肛根，

運丹生成之際，忽覺夾脊上沖泥丸漏策，瀝瀝有聲派哲，

從頭似有物觸上腦。須臾掺喻，如雀卵顆顆自腭下

重樓芭届，如冰酥香甜，甘美之味無比感耙。覺有此狀褂乍，

乃得金液還丹。徐徐咽歸丹田不絕即硼，五臟清涼逃片，

閉目內(nèi)視臟腹，歷歷如照燭只酥。漸次有萬道金光

透體也褥实。