小周天修煉法 （秘傳口訣＋親身體會＋詳細(xì)法程）

壹事精致

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內(nèi)丹修煉有兩個(gè)大的階段層次绰咽，第一層次

是自家身心中神氣相合（這里涉及到一個(gè)修持

原理的問題菇肃≈簦《靈寶畢法》曰：“大道無形肛真，視

聽不可以見聞；大道無名，度數(shù)不可以籌算嘀掸。

資道生形揩晴，因形立名硫兰，名之大者，天地也缘挽。天

得乾道而積氣以覆于下瞄崇，地得坤道而托質(zhì)以載

于上呻粹，覆載之間壕曼，上下相去八萬四千里。氣質(zhì)

不能相交等浊，天以乾索坤而還于地中腮郊，其陽負(fù)陰

而上升；地以坤索乾而還于天中筹燕，其陰抱陽而

下降轧飞，一升一降運(yùn)于道，所以天地長久撒踪」В”“人

同天地，以心比天，以腎比地衔掸，肝為陽位，肺

為陰位。心腎相去八寸四分伏恐，其天地覆載之間

比也胳蛮。氣比陽而液比陰。子午之時(shí)，比夏至桐经、

冬至之節(jié)纺腊；卯酉之時(shí)，比春分拜隧、秋分之節(jié)。以

一日比一年。以一日用八卦宋光，時(shí)比八節(jié)黑低，子時(shí)

腎中氣生，卯時(shí)氣到肝掰曾，肝為陽佑稠，其氣旺岗屏，陽

升以入陽位，春分之比也，午時(shí)氣到心扬霜，積氣

生液啼县，夏至陽升到天而陰生之比也；午時(shí)心中

液生，酉時(shí)液到肺兼搏，肺為陰病线，其液盛绑莺，陰降以

入陰位欺缘，秋分之比也嫩絮，子時(shí)液到腎蜂怎，積液生氣篮愉，

冬至陰降到地而陽生之比也设褐。周而復(fù)始，日月

循環(huán)，無損無虧，自可延年∽⒎”欲識大道可很，當(dāng)取

法于天地。）笛厦，此結(jié)之丹為玉液之丹、小丹裳凸，被

指為百日筑基所完成的功夫贱鄙。成此功夫可長生

不老為人仙。第二層次是以玉液之丹采攝宇宙

自然本元之炁姨谷，此炁即外藥外丹捌议，經(jīng)與玉液之

丹合煉而成金液之丹，即服食大丹。此被指為

百日筑基后七日采大藥及十月懷胎的功夫暮现。大

丹即圣胎之胚匆背，經(jīng)結(jié)胎十月仁卷，圣胎成熟，即元

神化為陽神，再經(jīng)過三年哺乳養(yǎng)嬰的調(diào)訓(xùn)琳要，便

可成為縱橫自在的仙真。

第一章 安爐立鼎扎道基

一般而言银室，“爐”指下丹田所處的部位，并

以下丹田為中心，是燒煉“礦物”的地方。這

里的“礦物”就是指身體內(nèi)后天一切營養(yǎng)的精

華蔽午，統(tǒng)而言之為后天之精。這些精凝聚到最高

層次，就會歸于腎位，成為具有生命激素和生

命信息的陰精筹煮。它是由涕、淚准脂、津劫扒、汗、血狸膏、

髓等斂聚后生成的精華沟饥。此凝聚之陰精必置于

“爐”中煉化為氣而成藥，方有大用∶瓢澹“鼎”指

上丹田澎灸，即腦中泥丸宮。以腦部為整個(gè)的“鼎”

區(qū)遮晚，以泥丸宮為“鼎”的中心性昭。“鼎”是后天陰

神所居之所县遣∶拥撸“爐”中之精煉化為先天真陽之氣

（以及從宇宙中招攝的元?dú)猓藭r(shí)外來之氣

還較少）萧求，將此真陽之氣沿督脈搬運(yùn)上到“鼎”

中其兴，與陰神交合，以陽化陰夸政。久之元旬，陰神之陰

被陽氣所化，陰神化為陽神守问，初以氣言為“丹”匀归，

久以神言為“胎”。當(dāng)氣皆化神耗帕，“圣胎”圓滿穆端，

便能陽神出殼，身外有身仿便，天仙成也体啰。

第一步所講的安爐立鼎實(shí)際上只是指身體

的外形、呼吸嗽仪、意念而言荒勇，它是打坐之初第一

步需要做的事情，主要包括心態(tài)調(diào)節(jié)钦幔、坐姿調(diào)

整枕屉、意念呼吸等身體狀態(tài)調(diào)節(jié)等，通過這些調(diào)

節(jié)鲤氢，達(dá)到身心安泰搀擂、心平氣和的目的。如果身

體有病卷玉、心情煩躁哨颂，那么就不能直接進(jìn)入虛空

靜定的狀態(tài)，所以也就進(jìn)入不了功態(tài)相种，因此必

須要先進(jìn)行安爐立鼎的工作威恼。安爐立鼎是每一

次打坐前都必須做的事情，它是修煉的基礎(chǔ)性

工作，無論功夫深淺箫措，均不可隨意對待它腹备。

一、心態(tài)調(diào)節(jié)

“圣凡之別斤蔓，一敬一肆植酥，一克一罔而已∠夷担”

所有修行人都必須極端注意的一點(diǎn)是：大道修

煉是一項(xiàng)莊嚴(yán)神圣而認(rèn)真的事情友驮，絕不是小孩

子過家家的游戲，所以心存不敬驾锰、一念放肆卸留、

信之不篤、行之不勤椭豫、修之不真者耻瑟，必終身不

可入道。黃元吉先生在《樂育堂語錄》的開篇

即講：“凡人欲學(xué)一事捻悯，必先見明道理匆赃，立定腳

跟淤毛，一眼看定今缚，一手拿定，不做到極處不休低淡。

如此力量姓言，方能了得一件事，縱不能造其巔蔗蹋，

亦不至半途而廢何荚，為不足輕重之人≈砗迹”好一個(gè)“不

做到極處不休”（本人認(rèn)為，“不做到極處不休”

可以做三層意思解：一是就整個(gè)人生的修煉過

程而言，要立大志万细、發(fā)大愿蒂胞；二是就每一次練

功的時(shí)間而言，不能坐一會就下座蜂筹，要進(jìn)行飽

和性練功需纳，勇猛精進(jìn)；三是就每一次練功的質(zhì)

量而言艺挪，也是一定要讓自己的功夫狀態(tài)進(jìn)入空

明態(tài)不翩，也就是進(jìn)入玄關(guān)，確保自己的練功每練

一次有一次的進(jìn)展。）？隍稹器钟！實(shí)際上，自古以來妙蔗，少

年入道俱箱，至老死無成者，除了一些人不得真訣

之外灭必，與其不信狞谱、不行、不勤等有直接關(guān)系禁漓。

二跟衅、坐姿調(diào)整

一般來說，打坐時(shí)對身體的要領(lǐng)不外：全

身放松播歼，松肩墜肘伶跷，脊柱中正，含胸拔背秘狞，收

腹豎腰叭莫；頭微低，齒微扣烁试，唇輕合雇初，眼平視；

舌舐上腭（舌尖輕輕上卷减响，頂于上腭的凹窩處靖诗。

此法做得好，就好像口中含了一顆糖似的）支示，下

頷微收刊橘，頭如懸物。腳成單盤颂鸿、雙盤促绵、散盤均

可。雙手掐訣嘴纺，久則由其自然败晴。需要強(qiáng)調(diào)的一

個(gè)問題就是循序漸進(jìn)、慢慢深化颖医。對于打坐中

出現(xiàn)的形體問題位衩，一是不能急躁，二是不能松

懈熔萧。隨著練功的深化糖驴，打坐時(shí)人的整個(gè)身體僚祷，

以空而論，就像一個(gè)充滿氣的氣球贮缕；以整而論辙谜，

就像一個(gè)裝滿水的皮囊，動一處而全體俱蕩感昼。

至此才算形調(diào)之至妙装哆，不調(diào)而調(diào)時(shí)也。檢驗(yàn)坐

姿是否正確的方法是：將頭頂百會穴向上的天

空視為有一根垂直線相連定嗓，以百會穴為垂直中

心輕晃身體向左右擺動蜕琴，看整體勻稱感強(qiáng)不強(qiáng)，

如果整體勻稱感強(qiáng)宵溅，就說明坐的十分正確凌简，否

則就需要加以調(diào)整。

三恃逻、降龍伏虎

龍指神雏搂，也喻為汞，一般指后天識神寇损。但

識神中含有先天元神凸郑，先天元神稱為己土，是

人的真意矛市，用土制汞則汞不飛芙沥。降龍就是抑制

識神中的雜念游思，使之達(dá)到凝聚的目的尘盼『┯洌虎

指精，也喻鉛卿捎，一般指后天陰精。但后天精中

含有先天元?dú)饩睹埽忍煸獨(dú)夥Q為戊土午阵，是人的真

靈，用土止鉛則鉛不可失享扔。伏虎就是使后天之

精不失底桂，以為修煉先天藥材的原材料。

四惧眠、文武用火

火實(shí)有三種：一種指神意籽懦，一種指真氣，

一種指呼吸之氣氛魁。候暮顺，指的是什么時(shí)候厅篓，什么

階段，將采用什么形式的火來完成符合規(guī)律與

法則的修煉過程捶码。以意識來講，初步練功，以

后天意識和口鼻呼吸為重，故名凡火油昂。如果意

識有意地專注安寺、威嚴(yán)，并借助加大了口鼻呼吸

之氣，此又稱為武火抄沮。后天意識安伏不動蹋订，純

是真意行事蛾茉，呼吸天然自然與神相合键思，元精看蚜、

元?dú)馀庾馈⒃癜l(fā)現(xiàn)，此為真火疾党。如果意念輕微、

呼吸輕柔和緩，就稱為文火庇茫。溫養(yǎng)、沐浴之火

是指停止用任何輕重凝聚的意念锈颗，而是只用一

點(diǎn)照看的意思即可，亦稱為瓦浠荩火击吱。當(dāng)剛開始打

坐之時(shí)，往往雜念比較多遥昧，這時(shí)可以用武火消

滅之覆醇，也就是用較重的意念和呼吸一并歸入丹

田朵纷，從而達(dá)到強(qiáng)制性凝神的目的（在練功的過

程中，如果出現(xiàn)雜念較多而難以有效地收回的

時(shí)候永脓，也要用武火的方法來消滅之袍辞，也就是用

較生的意念＋較深的呼吸一并歸入丹田，一般

三五次即可將雜念消滅常摧。這里的較深的呼吸并

不是粗粗的喘氣搅吁，也不能違反“勻細(xì)深長”的

原則，只是完全把意念集中到呼吸落午，借此以收

加雜念而已谎懦。）；當(dāng)神氣歸到丹田之后就可以用

文火以溫養(yǎng)溃斋。只要達(dá)到心平氣和的地步界拦，就算

是安爐立鼎階段的火候調(diào)節(jié)成功了。

第二章 營亥待子入玄關(guān)

“亥”是十二地支中的最后一支梗劫，屬于純

陰之象享甸，陰屬靜，所以“亥”的狀態(tài)就是完全

進(jìn)入到一種靜的定態(tài)梳侨，也叫無極態(tài)蛉威。無極生太

極，練功之初只有能夠有效地營造這種無極態(tài)猫妙，

才能生出太極態(tài)瓷翻，也就是一陽初動的“子”態(tài)。

因此割坠，能否營造這樣的一個(gè)無極態(tài)齐帚，以及這種

無極態(tài)營造的質(zhì)量高低，將直接影響能否真正

進(jìn)入功夫修煉的階段彼哼。有人一生之中都進(jìn)入不

了“玄關(guān)”对妄，糾其根本就在于這個(gè)無極態(tài)營造得

不成功，或者是僅能營造一時(shí)而不能保持敢朱，所

以不能“玄關(guān)露象”剪菱，永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了“玄牝之

門”，而“玄牝之門”又是先天后天的分界線拴签，

也稱天人界孝常、生死關(guān)。所以說蚓哩，“營亥”階段是

練功初期必須精心修煉的功夫构灸，它直接影響后

序的功夫進(jìn)展情況，實(shí)際上也就是入于一種定

態(tài)岸梨。

入定有三種層次：心平氣和喜颁，淡定稠氮，寂定。

心平氣和是“安爐立鼎”階段要解決的問題半开，

屬于一種人為狀態(tài)隔披，受我們后天的意識支配。

而“淡定”就是“營亥待子”階段所要營造的

一種定態(tài)寂拆。它貫穿于整個(gè)的小周天階段奢米，屬于

“一半人為，一半天然”的狀態(tài)漓库，在這里后天

的意識要順應(yīng)先天的意識恃慧。“寂定”則是大周天

階段所要進(jìn)入的真空大定渺蒿，屬于純自然而天然

的狀態(tài)痢士，也是純先天真意主事的狀態(tài)（實(shí)際上，

本門所言之大周天指的是天人合一的大周天茂装，

以丹道層次而言怠蹂，是屬于采大藥到十月懷胎養(yǎng)

嬰階段）。與淡定和寂定相對應(yīng)的四字口訣為：

靜少态、虛城侧、忘、定彼妻。其中靜嫌佑、虛對應(yīng)于淡定階段，

而忘侨歉、定對應(yīng)于寂定階段屋摇。

“靜”字訣。靜是相對于動而言的幽邓，動有

形動炮温、有意動，故靜也有形靜牵舵、有意靜柒啤。形靜

是指身體不動；意靜是指心不動畸颅。身不動比較

容易担巩，而意不動卻很難達(dá)到。意不動實(shí)際上是

思不動没炒，也就是《唱道真言》所說的“無思”

狀態(tài)兵睛。然而“無思”是指沒有游思雜念，而不

是一點(diǎn)思想也沒有窥浪，若是一點(diǎn)意也沒有就是頑

空狀態(tài)祖很，乃修煉的大忌之一。所以要達(dá)到心的

清靜漾脂，必須要先達(dá)到心的干凈假颇，沒有什么亂七

八糟的胡思亂想，即可認(rèn)為是達(dá)到了靜的狀態(tài)骨稿。

“虛”字訣笨鸡。虛字訣實(shí)際上是指在達(dá)到靜

的狀態(tài)之后，再進(jìn)行更進(jìn)一步的靜坦冠，最后就會

達(dá)到一種我與大自然合一的狀態(tài)形耗，好像是整個(gè)

的自然與我成為一體，這就是虛的狀態(tài)辙浑。

“忘”字實(shí)指激涤，在進(jìn)入靜虛之態(tài)后，還要

忘掉這種狀態(tài)判呕，忘掉自己的身體的存在倦踢，忘掉

靜虛之態(tài)是在自己身體內(nèi)部的靜虛的狀態(tài)，總

之要以不求而求之法求之侠草。

“定”字實(shí)指辱挥，要在這種狀態(tài)之中定住，

定即是不動也边涕，不動即是不變也晤碘，也就是要保

持住這種狀態(tài)而不改變。（根據(jù)本人的體悟功蜓，真

正的“定”的狀態(tài)并不是將心神园爷、意念硬硬地、

死死地凝聚在某一個(gè)部位霞赫，恰恰相反腮介，而是將

心中的雜念全部地去除掉，從而達(dá)到一種空明

狀態(tài)端衰。如果死硬地將意念集中到某處叠洗，這種意

念本身也是雜念，而入定的過程也就是消除雜

念的過程旅东，這里到了最后不僅是沒有了與修煉

無關(guān)的雜念灭抑，就是連刻意地意守的意思也不再

有，從而進(jìn)入了一種真空大定的狀態(tài)抵代。如果修

行到了陽光三現(xiàn)后的止火階段腾节，就是保持住這

種真空大定即可，若是沒有到那個(gè)地步，還處

于內(nèi)氣運(yùn)行的階段案腺，就要在這個(gè)空定的基礎(chǔ)上

加一個(gè)了照之意于丹田即可庆冕。這一理論的根本

點(diǎn)在于，心就像一個(gè)裝東西的容器一樣劈榨，本來

是虛空而不有的访递，大多數(shù)人在這個(gè)虛空之中裝

的是雜妄之念，把這些雜妄之念去除掉同辣，也就

是見到了本心拷姿，也就是見到了本來人，也就是

明心見性旱函，所以入定最關(guān)鍵的一步就是去掉雜

妄的過程响巢，為了使初學(xué)者有一個(gè)可以把握的技

術(shù)，才要求凝神于竅棒妨，若到高級階段踪古，實(shí)是守

于真空、歸于大定即可靶衍。）注意：在小周天的有

為階段灾炭，入靜是為了凝神，如果只是入靜而神

不能凝（即落入散亂）颅眶，就會進(jìn)入頑空狀態(tài)蜈出，這

是修行的一個(gè)大忌。

一涛酗、凝神調(diào)息铡原，調(diào)息凝神，心息相依商叹，歸根

氣穴

這是“營亥待子”的具體步驟燕刻，也就是說，

通過這個(gè)口訣可以成功地營造“亥”的狀態(tài)剖笙。

“凝神調(diào)息”即集中精神調(diào)整呼吸卵洗。此時(shí)

所用的意念完全是識神，重點(diǎn)以調(diào)息為主弥咪。具

體的方法可以用“數(shù)息法”过蹂。即數(shù)自己的呼吸，

一吸一呼為一次聚至，數(shù)的時(shí)候要集中精神酷勺，并且

可以稍加有意地用比較深的呼吸，即吸的時(shí)候

要吸入丹田扳躬，但是要注意不可特別的用力脆诉、刻

意地去做深呼吸甚亭，只須稍加一點(diǎn)意念并能夠感

覺到小腹丹田的鼓蕩即可』魇ぃ“數(shù)息法”是武火呼

吸亏狰，一般而言，“數(shù)息法”很少有數(shù)過1000次

的潜的，如果意念專注得好骚揍，數(shù)上20～50次左右即

可達(dá)到將息調(diào)整到綿勻細(xì)長的地步，而且思想

也基本上集中下來啰挪，游思雜念基本消除。這時(shí)

會感到每一次的呼吸都是出入于丹田的嘲叔，而自

己的意念也是跟隨著一出一入于丹田亡呵，此時(shí)的

意念還是后天的識神。

“調(diào)息凝神”是通過上面已經(jīng)調(diào)整好的呼

吸來完成凝神的工作硫戈。當(dāng)呼吸調(diào)整到歸根（歸

到丹田）后锰什，就可以改為“隨息法”，也就是“調(diào)

息凝神”丁逝。此時(shí)所用的呼吸雖然還是口鼻呼吸汁胆，

但完全以丹田鼓蕩的形式出現(xiàn)，重點(diǎn)以凝神為

主霜幼。即隨著呼吸的一出一入嫩码，自然而然地將自

己的意念凝聚于丹田而不動，也就是意念不再

隨著呼吸而有出入罪既。此時(shí)需要注意的是铸题，呼吸

一定要細(xì)勻深長，綿綿不絕琢感；意念也不可過緊丢间，

由有意識地“數(shù)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到有意無意地“隨”

的狀態(tài)。（調(diào)息凝神與凝神調(diào)息雖然只是字的順

序上的不同驹针，但是實(shí)際上“調(diào)息凝神”中的凝

神所凝的已經(jīng)不再是粗粗的后天識神烘挫，已經(jīng)開

始向元神過渡，這也前面的“凝神調(diào)息”中所

凝的后天識神是有著本質(zhì)區(qū)別的柬甥，如果不能區(qū)

別開所凝之神的本質(zhì)上的不同饮六，那么就會落入

一個(gè)惡性循環(huán)而進(jìn)入不了“定”的狀態(tài)。）“隨

息法”在一次練功中用的時(shí)間長短很難有一個(gè)

尺度暗甥，但是其基本效驗(yàn)是喜滨，達(dá)到一種忘卻口鼻

呼吸，只覺丹田一起一伏的運(yùn)動撤防，如果再進(jìn)一

步會變成好像整個(gè)身體在一起一伏的運(yùn)動虽风，而

意念也是自覺不自覺地跟隨著有一種緩緩的起

伏感覺，除此以外，則感覺身體四周一片空寂辜膝，

仿佛世界不再存在一樣无牵。到此基本上達(dá)到了淡

定的狀態(tài)，保持住這種狀態(tài)厂抖，并且逐漸忘掉有

意識的呼吸與意念茎毁，只是在這種小腹的一起一

伏之間保持著意念的不再起伏，而是定在丹田

之中不動忱辅。不論是感覺小腹丹田的起伏還是身

體的起伏七蜘，意念都要淡淡地定在丹田部位，只

有這種朗照才是將火集中于丹田墙懂，保持住丹田

的火不滅橡卤，所以礦才會生出內(nèi)氣，這是十分關(guān)

鍵的法訣损搬，也可稱為訣中訣碧库。

“心息相依”是通過調(diào)息和凝神，最后達(dá)

到息和神完全地凝結(jié)到一起巧勤，不再有意地去關(guān)

注自己的呼吸嵌灰，也不再硬性地去凝聚自己的意

念和心神。這種狀態(tài)就是“化息法”颅悉，也就是“心

息相依”的狀態(tài)沽瞭，也就是意念和呼吸實(shí)際上已

經(jīng)融合成為一體磨澡，并且最終會使整個(gè)的身心芝囤、

呼吸、意念完全一體诱告，處于一片虛靈洞達(dá)的境

界中儒搭，而不再分離吠架。這時(shí)的呼吸和意念都集中

在丹田，也以稱為“歸根氣穴”搂鲫，也叫做“坎離

相交”傍药。“坎離交而產(chǎn)藥”魂仍，在這種狀態(tài)下定住拐辽，

就會產(chǎn)生內(nèi)氣，也就是先天真氣擦酌。先天真氣產(chǎn)

生之后會出現(xiàn)一陽初動的現(xiàn)象俱诸，屬于下一步“采

藥歸爐”的功夫。

只要是打坐赊舶，只要是沒有先天真氣發(fā)動睁搭，

都必須用“凝神調(diào)息赶诊，調(diào)息凝神，心息相依园骆，

歸根氣穴”這十六字訣來進(jìn)行營造“亥”的狀

態(tài)舔痪，以等待內(nèi)氣的產(chǎn)生和發(fā)動。關(guān)于呼吸之法锌唾，

在上述的“數(shù)锄码、隨、化”之后還有“忘晌涕、住滋捶、

定”三種方法和層次，都屬于小周天之后渐排，向

大周天過渡的功夫炬太，已屬于“胎息”法，在此

不多論驯耻。

上述口訣的奧秘?zé)o人講出，今于此披露：

丹經(jīng)把丹田比作煉丹的爐炒考，把后天腎精比作煉

丹的礦石可缚，把神比喻作火，把呼呼比喻為風(fēng)斋枢。

只有爐中有火才可以煉礦帘靡，而火若無風(fēng)的鼓吹

就不會旺盛。那么可見瓤帚，作為“火”的神——

意念力是可以關(guān)注到丹田的描姚，而作為“風(fēng)”的

呼吸，如果它還在肺里戈次，沒有歸根到丹田轩勘，“爐”

中怎么會有“風(fēng)”呢？所以凡以為只要能守住

自然呼吸怯邪，用意念去守丹田绊寻，丹田就可以產(chǎn)生

先天之氣，這是絕對錯(cuò)誤的悬秉。這不僅僅是理論

上的錯(cuò)誤澄步，而是方法技術(shù)上的錯(cuò)誤。它會導(dǎo)致

結(jié)果效應(yīng)上的錯(cuò)誤和泌。對這點(diǎn)萬萬不可忽視村缸。同

時(shí)，這一點(diǎn)也是檢驗(yàn)各種修法是否屬于旁門外

道的最明確的標(biāo)準(zhǔn)之一武氓。

二梯皿、不即不離仇箱，勿忘勿助，綿綿若存索烹，寂而

常惺工碾。

這是“營亥待子”的具體要求。若想長久

地保持住“亥”的狀態(tài)百姓，并不是一件容易的事渊额，

人們往往在進(jìn)入“亥”的狀態(tài)后馬上又會起一

雜念，或者是起一分別心和明覺心垒拢，即后天的

意識認(rèn)識到自己進(jìn)入了亥的狀態(tài)旬迹，只要是有了

這種后天的認(rèn)識，哪怕其只是一閃求类，就是動了

后天識神奔垦，也就是在實(shí)際上破壞了“亥”的狀

態(tài)。也有人為了保持這種“亥”的狀態(tài)尸疆，而對

出現(xiàn)的這種狀態(tài)完全置之不理椿猎，把自己的意念

放到這種狀態(tài)之外，這又往往會落入“頑空”

或“昏沉”寿弱，這是打坐中最常出現(xiàn)的兩種大忌犯眠。

絕大多數(shù)的練功失敗者都是不能保持住這種

“亥”的狀態(tài)，判斷一個(gè)人與道的緣分深淺也

是以保持住這種“亥”的狀態(tài)的能力為基本判

斷標(biāo)準(zhǔn)的症革。所以為了保持“亥”的狀態(tài)筐咧，還要

遵循一定的法訣，就是本部分所講的“不即不

離噪矛，勿忘勿助量蕊，綿綿若存，寂而常惺”艇挨。

“不即不離”就是不要有意識地去感覺和

認(rèn)識這種狀態(tài)残炮，也不要對這種狀態(tài)完全的置之

不理，而是順其自然雷袋，這里要注意一個(gè)“順”

字大有文章吉殃，刻意去做不是順，完全不管也不

是順楷怒。（就像看孩子的大人一樣蛋勺，不要刻意地去

把住孩子的手腳，也不能完全地把他放到一邊

置之不理鸠删，而是要看著他自己玩抱完，只有在他出

現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)才會幫他糾正一下，這就是“不即不

離”刃泡。）

“勿忘勿助”就是不能完全忘卻這種狀態(tài)

的存在巧娱，而把自己的思想放到別處去了（實(shí)際

上是產(chǎn)生了雜念）碉怔，也不能有意識地去助長這種

狀態(tài)。

“綿綿若存”是對呼吸和意念的要求禁添，也

就是呼吸要有意無意撮胧，意念也要處在不有不無

的狀態(tài)，而且呼吸和意念都要停留在丹田之中老翘。

實(shí)際上是要把呼吸和意念都放到極其柔和的狀

態(tài)芹啥，只有柔和才可能將二者完全的凝結(jié)在一起。

如果是很粗的呼吸和很強(qiáng)的意念铺峭，想把它們完

全的合和在一起是不可能的（兩根僵硬的木頭

肯定擰不到一起墓怀，只有兩根柔軟的繩子才能擰

到一起，《道德經(jīng)》講“綿綿若存卫键，用之不勤”

即是此意）傀履，那么也就破壞了那種“亥”的狀態(tài)。

“寂而常惺”就是保持住空和虛的狀態(tài)莉炉，

但是又要保持著大腦的一個(gè)清醒的狀態(tài)钓账。這里

的清醒是指消除了后天識神參與的清醒，是一

種除了對自身丹田內(nèi)氣和呼吸之氣的鼓蕩之外

無一感覺的清醒絮宁。也就是說官扣，只是對于丹田和

內(nèi)氣清醒，而對于外界的一切都處于隔絕狀態(tài)羞福，

也可以說是實(shí)際上的一種麻木狀態(tài)。這種狀態(tài)

在我們看書蚯涮、看電視治专、想事情等等的時(shí)候，都

曾經(jīng)出現(xiàn)過的一種狀態(tài)遭顶，也就是一種專一性的

清醒张峰，只不過這種專一是對丹田的專一。

注意：“亥”的狀態(tài)就是剛剛進(jìn)入玄關(guān)后所

處的一種無極狀態(tài)棒旗，初練功者即是從此進(jìn)入了

玄關(guān)態(tài)喘批，也是從此進(jìn)入了功夫修煉之門。后面

所有功夫的步驟铣揉、法程都是在進(jìn)入到這種玄關(guān)

狀態(tài)下進(jìn)行的饶深，如果出了這種玄關(guān)狀態(tài)，即為

脫離先天狀態(tài)逛拱，進(jìn)入后天狀態(tài)敌厘，失去了功夫修

煉的基本內(nèi)環(huán)境條件，須重新進(jìn)入玄關(guān)狀態(tài)朽合。

判斷進(jìn)入玄關(guān)的一個(gè)方法是：本來已經(jīng)輕閉著

的雙目會突然（這里所說的突然只是說它來的

突然俱两，而不是說它有多么猛烈）地發(fā)生向內(nèi)翻

轉(zhuǎn)似的抽縮饱狂，或者是已經(jīng)閉著的雙目突然地感

覺像是在舞臺上拉上大幕似的閉合（這才是真

正的閉合），同時(shí)伴隨著整個(gè)身心進(jìn)入一種合一

的空明狀態(tài)宪彩，這就是玄關(guān)休讳，只要保持住這種空

明狀態(tài)即是處于玄關(guān)之內(nèi)的先天狀態(tài)，這是一

種歸元的境界尿孔。這種判斷方法是本人根據(jù)個(gè)人

經(jīng)驗(yàn)得出俊柔，符合《陰符經(jīng)》所指出的“機(jī)在目”

之說，也符合黃元吉先生的“從寂然不動中瞥

地回光纳猫，忽見其大無內(nèi)婆咸、其小無外、入無積聚芜辕、

出無分散尚骄、氤氳蓬勃、廣大宏通之狀侵续，固是天

機(jī)發(fā)動倔丈，可采可煉”的說法。

第三章 陽生活子采小藥

有的觀點(diǎn)認(rèn)為状蜗，功夫到此才算是真正的進(jìn)

入了道門需五，如正陽祖師《靈寶畢法》曰：“采藥

而交媾龍虎，煉藥而進(jìn)火轧坎，方為入道宏邮，當(dāng)絕跡

幽居，心存內(nèi)觀缸血，內(nèi)境不出蜜氨，外境不入，如婦

之養(yǎng)孕捎泻，龍之養(yǎng)珠飒炎，雖飲食寤寐之間，語默如

嬰兒笆豁，舉止如室女郎汪，猶恐有失有損，心不可暫

離于道也闯狱∩酚”（實(shí)際上，功夫在這一階段上是反

復(fù)最多的時(shí)期扩氢，這正好比是陽春三月的氣溫耕驰，

時(shí)而炎熱到二十七、八度，時(shí)而又回到四朦肘、五

度饭弓，春天的氣溫反復(fù)主要是由于地溫、建筑等

物體的溫度還沒有迅速地恢復(fù)較高的溫度所

致媒抠，所以溫度高是浮溫弟断，也就是當(dāng)天的太陽曬

的溫度，而一遇雨天則浮溫不再趴生，導(dǎo)致氣溫迅

速地下降阀趴。但是，另一方面苍匆，如果沒有這種不

斷積累的浮溫刘急，那么地溫、建筑等物體的溫度

則永遠(yuǎn)也上不來浸踩，也就到不了夏天的陽之極的

狀態(tài)叔汁。修煉也是這樣，由于身體狀態(tài)的恢復(fù)速

度不可能與內(nèi)氣發(fā)生的速度一樣快检碗，所以當(dāng)內(nèi)

氣一動時(shí)据块，看起來好象是非常的壯旺，但實(shí)際

上也是一種浮旺折剃，身體的真正狀態(tài)恢復(fù)是比較

慢的另假，所以內(nèi)氣的感覺就像春天的天氣一樣，

強(qiáng)的時(shí)候非常強(qiáng)怕犁，而弱的時(shí)候又完全的沒有了边篮，

必須要經(jīng)過多次的反復(fù)，直到自己的身體確實(shí)

的發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化奏甫，這種變化也就是通常

所說的證驗(yàn)苟耻，才能算數(shù)的。這些證驗(yàn)在《太清

存神煉氣五時(shí)七候訣》中均有披露扶檐，現(xiàn)將全文

錄之于下：夫身為神氣，為窟宅胁艰。神氣若存款筑，

身康力健腾么；神氣若散奈梳，身乃謝焉。若欲存身解虱，

先安神氣攘须。即氣為神母，神為氣子殴泰。神氣若具于宙，

長生不死浮驳。若欲安神，須煉元?dú)饫炭庠谏韮?nèi)至会，

神安氣海；氣海充盈谱俭，心安神定奉件。若神氣不散，

身心凝靜昆著，靜至定俱县貌，身存年永，常住道元凑懂，

自然成圣煤痕。氣通神境，神通性慧征候，命注身存杭攻，

合于真性。日月齊齡疤坝，道成究竟兆解。依銘煉氣，

欲學(xué)此術(shù)跑揉，先須絕粒锅睛，安心氣海，存神丹田历谍，

攝心凈慮现拒。氣海若俱，自然飽矣望侈。專心修者印蔬，

百日小成，三年大成脱衙。初入五時(shí)侥猬，后通七候，

神靈變化捐韩，出沒自存退唠，峭壁千里，去住無礙荤胁，

炁若不散瞧预，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固垢油，

自然回顏駐色盆驹，變體成仙，隱顯自由秸苗，通靈百

變召娜，名曰度世，號曰真人惊楼，天地齊年玖瘸，日月同

壽。此法不服氣檀咙，不咽津雅倒，不辛苦，要吃但吃弧可，

須休即休蔑匣，自在自由，無礙五時(shí)七候棕诵，入胎定

觀耳裁良。五時(shí)：第一時(shí)，心動多靜少校套，思緣萬境价脾，

取舍無常，念慮度量笛匙，猶如野馬侨把，常人心也。

第二時(shí)妹孙，心靜少動多秋柄，攝動入心，而心散逸蠢正，

難可制伏骇笔，攝之動策，進(jìn)道之始嚣崭。第三時(shí)蜘拉，心

動靜相半，心靜似攝有鹿，未能常靜，靜散相半谎脯，

用心勤策葱跋，漸見調(diào)熟。第四時(shí)，心靜多動少娱俺，

攝心漸熟稍味，動即攝之，專注一境荠卷，失而遽得模庐。

第五時(shí)，心一向純靜油宜，有事觸亦不動掂碱，由攝心

熟，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣慎冤。從此已后疼燥，處顯而入七候，

任運(yùn)自得蚁堤，非關(guān)作矣醉者。七候：第一候，宿疾并

銷披诗，身輕心暢撬即，停心在內(nèi)，神靜氣安呈队，四大適

然剥槐，六情沉寂，心安玄竟掂咒，抱一守中才沧，喜悅?cè)?/p>

新，名為得道绍刮。第二候温圆，超過常限，色返童顏孩革，

形悅心安岁歉，通靈徹視。移居別郡膝蜈，揀地而安锅移，

鄰里之人，勿令舊識饱搏。第三候非剃，延年千載，名

曰仙人推沸。游諸名山备绽，飛行自在券坞，青童侍衛(wèi)，玉

女歌揚(yáng)肺素，騰躡煙霞恨锚，采云捧足。第四候倍靡，煉身

成氣猴伶，氣繞身光，名曰真人塌西。存亡自在他挎，光明

自照，晝夜常明雨让，游諸洞宮雇盖，諸仙侍立。第五

候，煉氣為神，名曰神人捐川。變通自在盹沈，作用無

窮，力動乾坤卦绣，移山竭海添履。第六候，煉神合色福铅，

名曰至人胯府。神既通靈，色形不定狮辽，對機(jī)施化抑月，

應(yīng)物現(xiàn)形题诵。第七候你踩，高超物外吩谦，迥出常倫，大

道玉皇膝藕，共居靈境式廷，賢圣集會，弘演至真芭挽，造

化通靈滑废，物無不達(dá)蝗肪。修行至此，方到道源蠕趁，萬

行休停薛闪，名曰究竟。）

一俺陋、藥物淺說

“藥材”也即“礦物”逛绵。藥有內(nèi)藥和外藥之

分，也有小藥倔韭、上藥和大藥的分法。外藥一般

可指通過鍛煉而獲得的丹田內(nèi)氣瓢对，用它可以去

化泥丸的陰精寿酌，一般認(rèn)為它是人與宇宙相感而

獲得，并且是人通過后天的水谷之氣所化來硕蛹，

所以稱為外藥醇疼。內(nèi)藥是用內(nèi)氣上升到泥丸之后，

化掉泥丸的陰精而產(chǎn)生的靈液法焰，也稱甘露秧荆，由

于它可以最終結(jié)丹，所以稱為內(nèi)藥埃仪。小藥指本

身原有的后天的精氣神乙濒，上藥是指通過鍛煉而

產(chǎn)生的精氣神，大藥則指小周天完成后神氣合

一所形成的特殊的結(jié)丹之藥卵蛉，是純正的先天一

氣颁股。修煉的根本就是追求大藥，以之作為成仙

作圣的真種子傻丝。不管哪一種認(rèn)識甘有，藥物都不是

現(xiàn)有之物，必須通過鍛煉才能獲得葡缰，而且也是

練功最初的根本目的亏掀，如果練功不能獲得藥物，

那么所進(jìn)行的一切努力都是白費(fèi)泛释。

需要注意的是滤愕，藥物的產(chǎn)生并不是都能夠

感覺到，實(shí)際上在它產(chǎn)生之初是十分微弱的胁澳，

人甚至根本感覺不到该互，直到它積累到了一定地

步之后才會產(chǎn)生一陽初動的現(xiàn)象，人們至此才

能夠感覺到它的存在韭畸。只要我們按照功夫修煉

的方法和要領(lǐng)一絲不茍地進(jìn)行宇智，即使我們感覺

不到它的時(shí)候蔓搞，它也一直是存在并發(fā)生著的，

所以說随橘，練功時(shí)不能刻意地追求內(nèi)氣動與不動

的感覺喂分，一動連續(xù)一個(gè)月都在動，一伏連續(xù)幾

個(gè)月沒有任何感覺也是常有的事机蔗。因此蒲祈，只要

“順理行將去，隨天擺布來”萝嘁，按照功夫修煉的

要領(lǐng)去扎實(shí)地做梆掸，內(nèi)氣就會不斷地積累，功夫

也會日漸增長牙言，達(dá)到“不求功而功滿乾坤酸钦，不

求名而名滿天下”的境界。

二咱枉、火候淺說

所謂“火候”是內(nèi)丹術(shù)中利用意念掌握呼

吸借以運(yùn)煉精氣的一種特殊的方法和技術(shù)卑硫。

“火”指的是意念的輕重使用情況，而“候”

實(shí)際上就是時(shí)節(jié)蚕断，也就是判斷應(yīng)該采取某一特

定方法的時(shí)間點(diǎn)欢伏。因此，掌握“候”的關(guān)鍵在

于判斷所出現(xiàn)的特征的真?zhèn)我谌椋褂谩昂颉钡年P(guān)

鍵在于根據(jù)自己的判斷使用不同的“火”硝拧。如果

不能看準(zhǔn)“六候”，那么用“火”必然會出現(xiàn)這

樣或那樣的錯(cuò)誤葛假，最終導(dǎo)致修煉的失敗河爹。因此

“看候用火”之法是修煉中的關(guān)鍵中的關(guān)鍵，

也是修行必須掌握的技法桐款。小周天階段的“候”

一共分為六“候”咸这，“火”分為文、武魔眨、沐浴三

種媳维。

三種“火”：

①武火。

如果意識有意地專注遏暴、威嚴(yán)侄刽，并借助加大了

口鼻呼吸之氣，此又稱為武火朋凉。一般在剛下手

入坐時(shí)州丹，由于心神未能凝聚，呼吸未能調(diào)和，

神氣兩者未能融合到一起墓毒，所以要用比較緊的

意念吓揪，或者是用數(shù)息法。在打坐中只要是有雜

念起來之時(shí)所计，就可以稍微運(yùn)起武火將雜念消除柠辞，

之后再返回到文火狀態(tài)。武火的其它用法見“六

候”中的解說主胧。

②文火叭首。

后天意識安伏不動，純是真意行事踪栋，意念

輕微焙格、呼吸輕柔和緩，呼吸天然自然與神相合夷都，

稱為文火间螟。當(dāng)神稍微凝聚、呼吸得到調(diào)和之后损肛，

神氣二者已經(jīng)初步得到了融合之時(shí)，就用文火荣瑟，

將意念略略放輕柔和緩一些治拿，不要再像以前一

樣死死地執(zhí)著數(shù)息似的用武火，以將神氣完全

地融合笆焰。要知道劫谅，神和氣只有完全地和緩下來，

以至于綿綿密密嚷掠，輕柔到極至之時(shí)才能完全地

融合為一捏检。文火的其它用法見“六候”中的解

說。

③溫養(yǎng)不皆、沐浴之火贯城。

是指停止用任何輕重凝聚的意念，而是只

用一點(diǎn)照看的意思即可霹娄，亦稱為湍芊福火。溫養(yǎng)沐

浴之火主要是在小周天運(yùn)行階段使用的火候犬耻，

在此不多論踩晶。

這三種火候的主要區(qū)別在于意念和呼吸的

有無、輕重而已枕磁，但是無論哪一種火候渡蜻，都必

須做到“心息相依”，這是前提和基礎(chǔ)。

一陽初動第一候茸苇。

在混沌狀態(tài)下突然感覺到內(nèi)氣在丹田中的

一動排苍，有時(shí)像是泉中冒泡，有時(shí)像是站中水中

時(shí)水流緩緩沖擊身體的感覺税弃，有時(shí)像是煙霧彌

漫于整個(gè)丹田的感覺纪岁，等等，總之是由虛空無

一物的狀態(tài)下突然有了一種動的感覺在丹田之

中则果，這種狀態(tài)叫做一陽生幔翰，也叫一陽初動，也

叫海底金生西壮，也叫半夜一聲雷遗增。此時(shí)應(yīng)仍然保

持用文火的狀態(tài)，也就是保持不變款青，像它沒有

發(fā)生一樣做修，不要大驚小怪，也不要由此生明覺

心而動后天識神抡草。

藥產(chǎn)活子第二候饰及。

繼續(xù)保持心息相依的文火狀態(tài)，當(dāng)內(nèi)氣積

累到一定地步之后康震，會出現(xiàn)一種類似于性興奮

時(shí)的狀態(tài)燎含，但此時(shí)人仍然是處于功夫的狀態(tài)之

中，也就是文火的溫養(yǎng)狀態(tài)下腿短。這種類似的性

興奮態(tài)在男子的突出表現(xiàn)為外陽勃舉屏箍，在女子

表現(xiàn)為子宮體（根據(jù)前人總結(jié)，也有人表現(xiàn)為

外陰）感到一陣熱氣酥麻震癢的感覺橘忱。也不有

發(fā)生勃舉的赴魁，但是由睪丸發(fā)生酥麻現(xiàn)象并且會

延及到會陰穴一片，或者由睪丸酥麻繼而以氣

狀（本人的感覺像是個(gè)環(huán)繞外陽的氣圈）滲透

外陽钝诚，這一感覺則是每次出現(xiàn)活子時(shí)的“二候”

時(shí)所必然出現(xiàn)的颖御。這種狀態(tài)的出現(xiàn)稱為活子時(shí)

到來。無論男女凝颇，修煉至此必須仍然保持心定

意柔郎嫁，也就是守住先前的狀態(tài)而不可生雜念，

更絕不可生一絲的淫欲之心祈噪，否則先天真氣即

化為后天有形之精泽铛，而失去采煉的意義，更別

提結(jié)丹了辑鲤。這時(shí)當(dāng)根據(jù)藥的老嫩狀態(tài)行“二候

采牟尼”之法盔腔。

三、辨藥老嫩。

在活子時(shí)到來時(shí)弛随，修行人必須要學(xué)會辨別

藥物的老嫩瓢喉，老了氣散，采來無用舀透；嫩了藥弱栓票，

不可采。老嫩的分辨方法及應(yīng)對方法是古往今

來修煉的一大秘密愕够，歷來“圣人傳藥不傳火”走贪，

就是說，師父往往只告訴徒弟什么狀態(tài)是“藥

產(chǎn)”（也就是真氣壯旺了）惑芭，而不告訴具體的應(yīng)

對方法坠狡，可見其重要性。具體來講遂跟，如何分辨

呢逃沿？其實(shí)很簡單：

①藥嫩：

外陽剛剛有勃起之意未到堅(jiān)挺之時(shí)（女子亦

應(yīng)為剛剛有些感覺之時(shí)），即為藥嫩幻锁。此時(shí)陽氣

還沒有達(dá)到壯旺的階段凯亮，如果不能心清意定，

而是急急的用意念采取它哄尔，沒有什么用處假消，反

而消耗自己的元神。古人謂之“慢守藥爐看消

息”究飞，這時(shí)的重點(diǎn)就是慢守和看住不要讓它老了

就行。

②藥壯：

當(dāng)外陽勃舉到堅(jiān)挺欲噴的狀態(tài)時(shí)（女子也

應(yīng)該是一種接近性高潮的狀態(tài)）堂鲤，即為藥壯亿傅，此

為采取之“候”，修者須能夠立刻分辨出來瘟栖。采

藥之法也很簡單葵擎，就是將先前的文火轉(zhuǎn)變?yōu)槲?/p>

火，同時(shí)在吸氣時(shí)意念將外陽上的真陽之氣由

外陽吸入丹田半哟，呼氣時(shí)輕微地意守丹田酬滤。必須

注意的是：吸氣和呼氣只是比文火時(shí)強(qiáng)了一些

而已，意念也是不再是勿忘勿助的不經(jīng)意間的

事寓涨，而是配合呼吸用比較強(qiáng)的意念盯串，但這種強(qiáng)

的意念和呼吸也是用輕柔之法，而不是用燥暴

之氣戒良，否則即是用火不純体捏，藥亦不純。所以說，

用“火”（意念）貴柔几缭，用“息”（呼吸）貴輕

（也就是不能用特別粗的呼吸）河泳。一般情況下，

用武火呼吸10次左右即可將藥采完年栓，外在標(biāo)志

就是性興奮的狀態(tài)消失拆挥，外陽縮回。

③藥老：

當(dāng)藥壯之后未能及時(shí)采取歸爐某抓，則真氣必

走泄纸兔，或者是未泄而夾雜了后天的意識（也就

是大腦有了判斷，此時(shí)的感覺是意念已經(jīng)離開

了丹田而回到了大腦之中）也是藥老搪缨，采之無

益食拜。

四、歸爐封固副编。

采藥歸爐（丹田）以后负甸，須要用封固的方

法將它固定下來。具體方法是：先用武火吹噓

丹田痹届，待丹田完全平靜后呻待，再用文火慢慢地守

護(hù)即可（從武火到文火之間的這一過程在術(shù)語

上稱為“煉”），最后可以投痈火蚕捉，即僅用意念略

照丹田，而不再用呼吸的鼓蕩之法柴淘。

第四章 河車運(yùn)轉(zhuǎn)小周天

周天運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的火候總訣：“真意往來不間

斷迫淹，知而不守是功夫。著意頭頭錯(cuò)为严，無為又落

空敛熬。”能真正理解這四句修道古訣第股，并能在修煉

中確實(shí)做到应民，證明你已經(jīng)進(jìn)入到上一個(gè)層次。

一夕吻、正子時(shí)辨诲锹。

正子時(shí)是周天運(yùn)轉(zhuǎn)的起點(diǎn)發(fā)生的征兆，表

明并告知練功者涉馅，此時(shí)即應(yīng)開始進(jìn)行小周天運(yùn)

轉(zhuǎn)了归园。“正子時(shí)”的“子”是以人體任督二脈的

周流線路而言的稚矿，在這個(gè)循環(huán)線上有四個(gè)重要

的穴竅蔓倍，稱為子悬钳、午、卯偶翅、酉默勾。子竅在會陰穴，

午竅在泥丸聚谁，卯竅在夾脊母剥，酉竅在膻中。

活子時(shí)發(fā)生后形导，當(dāng)?shù)ぬ飪?nèi)氣十分旺盛环疼，身

心又形成毫無泄露的內(nèi)聚勢態(tài)，丹田中旺盛的

內(nèi)氣就會向會陰穴轉(zhuǎn)移朵耕。由于會陰穴形成的封

閉狀態(tài)炫隶，氣不能由此處走漏，便在此處聚集阎曹，

形成非常明顯的感覺伪阶。由于會陰穴在任督二脈

的子午圈上處于子位，又是周天運(yùn)行的正當(dāng)時(shí)

候处嫌，所以稱為“正子時(shí)”栅贴。是否為正子時(shí)，正子

時(shí)成熟與否熏迹，就看活子時(shí)后會陰穴有沒有非常

明顯而強(qiáng)烈的感覺（這種感覺比活子時(shí)的感覺

要強(qiáng)烈得多得多）檐薯。正子時(shí)的感覺具有明顯與活

子時(shí)不同的特征：由睪丸連續(xù)不斷的酥麻感延

及到會陰穴，并轉(zhuǎn)移到會陰穴注暗；會陰有微微的

脹感坛缕，如同有個(gè)小屁要放的感覺，但絕不是屁捆昏，

修行者根據(jù)感覺自可辨別赚楚；會陰有跳動感。凡

是這些特征明顯而且強(qiáng)烈屡立，就說明正子時(shí)到來直晨，

就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行河車運(yùn)轉(zhuǎn)（開始小周天運(yùn)行）搀军。必須

注意的是膨俐，一定要等到“正子時(shí)”到，方可用

意通關(guān)罩句，否則即為空煉焚刺，也就是俗說的“燒干

鍋”，空用凡火燒灼一身精血门烂，沒有任何好處乳愉，

切切忌之Ｐ忠！

注意：內(nèi)炁發(fā)動蔓姚，在半路上尚未停止的時(shí)

候捕虽，不可用自己的后天意識做主將靜功罷休，

更不可受驚嚇坡脐、被干擾泄私、起妄念、動情緒备闲，否

則可能會出問題晌端。

二、尾閭第一關(guān)恬砂。

尾閭穴位于脊椎骨的最下端咧纠，屁股溝上盡

頭處，俗稱“尾巴骨”泻骤。此處是運(yùn)氣升督的第一

關(guān)漆羔。通尾閭的口訣為“吸、舐瞪讼、撮钧椰、閉”四字，

用火之法為“法意專符欠，逼后升”嫡霞。

“閉”字當(dāng)頭。閉希柿，就是閉目诊沪、關(guān)耳、合

唇曾撤、叩齒端姚，凝神專意于會陰氣動處。

“撮”字第二挤悉。撮渐裸，就是略帶些意念緊撮

肛門，形成內(nèi)聚內(nèi)提之勢（但不要太吃緊装悲，過

緊則犯執(zhí)著之不杈椤）。

“吸”為其三诀诊。吸洞渤，就是認(rèn)住會陰穴的氣

動之處，將意識專注在呼吸的吸上属瓣，向尾閭穴

前領(lǐng)后逼载迄。一定要有耐心和專注之意讯柔，而不能

有絲毫的意念轉(zhuǎn)移和松懈，必待氣過尾閭穴而

向督脈后升护昧，方可稍松些念頭魂迄。

“舐”者其四。舐惋耙，就是舌尖上卷极祸，輕頂

上腭，以迎甘露怠晴。實(shí)際上舐字是在活午時(shí)之后

才有實(shí)際效果的口訣遥金，但古傳四字訣中有它，

所以一并列出蒜田。

“法意尭逍担”，是指法要專冲粤，意要專美莫。“法要

屘莶叮”主要是專在“撮”與“吸”上厢呵。但“撮”

用意用力要適當(dāng)，如果太過傀顾，則惹動識神凡火襟铭，

有傷于“藥”。所以在用“撮”時(shí)要與用“吸”

配合起來應(yīng)用短曾『“吸”即認(rèn)住呼吸之吸，并將這

個(gè)“吸”點(diǎn)根自在會陰穴的“海底”嫉拐，持續(xù)地意

守這里哩都。真陽之氣就會隨之被吸起⊥衽牵“意要屇叮”

即專意于會陰與尾閭穴處，兩頭關(guān)照盖呼，前領(lǐng)后

逼儒鹿。就如同拉車上坡，拉車的是此意塌计，推車的

也是此意挺身。此時(shí)若意不專侯谁，意散氣也散锌仅，有可

能從會陰穴與肛門漏失（根據(jù)本人經(jīng)驗(yàn)章钾，在這

一階段，意一散热芹，內(nèi)氣馬上就會散贱傀，而且會有

十會明顯的內(nèi)氣強(qiáng)度減弱的感覺，嚴(yán)重時(shí)會感

覺到身體由溫暖而驟然生寒伊脓，就如同一陣?yán)滹L(fēng)

突然吹過身體的感覺）府寒。因此迈窟，在過尾閭穴時(shí)無

論是用法還是用意喜庞，無論是初通還是有了相當(dāng)

的基礎(chǔ)時(shí)的內(nèi)氣運(yùn)行，都來不得絲毫的馬虎和

大意肿男，切切４慷辍纤房！

注意：有時(shí)內(nèi)炁不足，行至尾閭翻诉，炁不能

通炮姨，可不必強(qiáng)其通過，仍就返意于下丹田碰煌，照

舊靜坐舒岸，生化其炁。（此為要訣芦圾。）

三蛾派、三車通督。

氣過尾閭之后个少，就進(jìn)入了督脈之門碍脏，直到

內(nèi)氣到達(dá)泥丸之前都是在督脈中運(yùn)行。古丹家

在通督上有“三車”之說稍算，即“羊車”典尾、“鹿車”、

“牛車”之說糊探〖毓。“三車”之說指出了逼氣通督的

三大階段所就掌握的不同的方法。逼氣通督的

具體的方法口訣是：“伴其行科平，要耐心褥紫；它為主，

我為賓瞪慧。行則行髓考，停則停；中若退弃酌，從頭輪氨菇±芰叮”

“羊車”。在由尾閭關(guān)往夾脊關(guān)上升的第一

階段查蓉，用意用力呼吸（尤其是吸）要輕微縝密

一些乌询，如羊拉車行走，小步豌研、細(xì)碎妹田、輕柔、安

穩(wěn)鹃共。此階段用“羊車”的意思鬼佣，主要是由于在

能尾閭關(guān)的過程中，從會陰穴前領(lǐng)后推的這一

段功夫用意念和呼吸都非常專注（屬于武火）霜浴，

那么過了尾閭之后沮趣，上了正路，就應(yīng)當(dāng)緩緩氣坷随，

不能一直吃緊房铭。因?yàn)椤盎鸷颉笔褂玫囊粋€(gè)關(guān)鍵

要旨就是“松即收，緊即放”温眉。

“鹿車”缸匪。由夾脊到玉枕關(guān)，須用“鹿車”类溢，

巨步急奔凌蔬，如鹿駕車之迅速。主要有兩層意思闯冷，

一層是以“鹿息”表示行氣到夾脊關(guān)時(shí)砂心，要行

“卯沐浴”，即不升不降的溫養(yǎng)一番蛇耀，好像鹿睡

眠中的調(diào)息一樣辩诞，也好比是行路時(shí)間長了之后

需要休整一下的意思。另一層意思是纺涤，表示在

“卯沐浴”后译暂，內(nèi)氣繼續(xù)上升，因這一階段由

夾脊到玉枕“路途更為崎嶇艱險(xiǎn)”撩炊，若仍以“羊”

那么大的力氣拉車就難以勝任外永，所以必須用比

羊力氣大一些的鹿來拉車。實(shí)際上所說的就是拧咳，

在內(nèi)氣通關(guān)到這一階段時(shí)伯顶，由于內(nèi)氣距離丹田

越來越遠(yuǎn)，所以用的意念和呼吸必須都更加專

注，達(dá)到一意不散祭衩，一心不二的地步灶体，才可以

通過這一階段的關(guān)口。

“牛車”汪厨。由玉枕至泥丸，因玉枕關(guān)極細(xì)微愉择，

必須用大力猛沖劫乱，如牛駕車之奮猛。氣至玉枕

之時(shí)锥涕，已經(jīng)離目的地“泥丸”比較近了衷戈，所以

必須像牛拉車一樣扎實(shí)用力，這里所說的是即

要用力层坠，又要很穩(wěn)殖妇。（注意，所有的車中必須有

“金”破花，也就是必須內(nèi)氣充足方可谦趣，若無內(nèi)氣，

亦是空煉座每，無益前鹅。）

“伴其行，要耐心”峭梳。在初其通督的過程中舰绘，

由于人的先后天情況不同，內(nèi)氣的強(qiáng)弱大小也

不同葱椭，所以在具體的通督過程中捂寿，通常的實(shí)際

情況并不像上面所說的“三車”那樣容易地把

握火候的細(xì)微，往往會出現(xiàn)一些異常情況和復(fù)

雜情況孵运，如果不懂得這些情況的應(yīng)對之法秦陋，輕

了通不過去，重了會走火入魔（尤其是氣到泥

丸時(shí)更是如此）治笨。真實(shí)的通督過程是踱侣，真陽之氣

過了尾閭之后，在向泥丸行進(jìn)的過程中大磺，不一

定總是有足夠的力量（即內(nèi)氣不一定足夠旺盛）

一直通到泥丸為止抡句，往往是到達(dá)督脈的某一段

的某一點(diǎn)上，由于丹田沒有足夠的真陽之氣繼

續(xù)供給杠愧，所以待榔，內(nèi)氣到了這一點(diǎn)上時(shí)也就到了

盡頭，不能再向前進(jìn)了。在這種情況下就不能

執(zhí)意前進(jìn)锐锣，若執(zhí)意前進(jìn)腌闯，也是空煉（在內(nèi)丹法

中，所有在沒有真實(shí)的內(nèi)氣供應(yīng)的情況下雕憔，用

意念硬性地往某個(gè)穴位聚氣或是繞經(jīng)脈運(yùn)行姿骏，

都屬于空煉，無益斤彼，戒之７质荨！）琉苇。所以必須等待內(nèi)

氣在這個(gè)關(guān)前積聚嘲玫，如果后面又有真氣的“增

援”，就可以繼續(xù)前進(jìn)并扇；若無“增援”去团，就要等

到該部位的內(nèi)氣散去而沒有感覺之后，仍舊做

“心息相依穷蛹，歸根氣穴”（即重新意守丹田）的

功夫土陪。這就是“中若退，從頭輪”的口訣肴熏。還

有一種情況旺坠，即督脈上不通的關(guān)口很多（嚴(yán)格

來講，脊椎的24個(gè)骨節(jié)都有可能成為內(nèi)氣初步

運(yùn)行的關(guān)口扮超，這是因人而異的取刃，一般而言重要

的關(guān)口有3個(gè)：尾閭、夾脊出刷、玉枕璧疗，但絕不可

泥于此說），氣可能本來勢力不大馁龟，遇到一些關(guān)

口通不過崩侠，就停下來，這時(shí)也不可用意強(qiáng)攻坷檩，

否則引動凡火燒身却音。須要用上面的方法處理。

逼氣通督是一半天然矢炼、一半人為的由有為

入于無為的過程系瓢。在通尾閭時(shí)所用的法訣基本

上是屬于有為的法訣，也就是以人的主觀意念

（當(dāng)然是真意句灌，而非后天的雜念）為主所進(jìn)行

的功夫夷陋。而在通過尾閭之后（也就是真正進(jìn)入

了督脈之后）欠拾，就應(yīng)當(dāng)以元神元?dú)鉃橹鳎说?/p>

主觀意念就只能居于“仆人”的地位骗绕。從此開

始藐窄，意念所做的一切都是為內(nèi)氣服務(wù)的，內(nèi)氣

要前進(jìn)酬土，意念就跟著前進(jìn)荆忍；內(nèi)氣要停止，意念

就跟著停止撤缴；內(nèi)氣要消散刹枉，意念就只能回到丹

田重新再來。

必須指出腹泌，通督過程是整個(gè)小周天階段最

為艱難的階段嘶卧，并非一通百通尔觉，一勞永逸凉袱。在

第一次通了之后，第二次可能還要花很長時(shí)間

才能重新打通侦铜。必須要如此一次次地重來专甩，有

些地方可能要經(jīng)過千百次才算正式的開通。

周天運(yùn)轉(zhuǎn)中的呼吸問題是一個(gè)很細(xì)致的火

候功夫钉稍，而運(yùn)用之妙也在“一半人為涤躲，一半天

然”之上」蔽矗“人為”种樱，是有意用呼用吸，而且調(diào)

動了口鼻的外呼吸俊卤∧奂罚“天然”，是由于經(jīng)過“凝

神調(diào)息消恍、調(diào)息凝神岂昭、心息相依、歸根氣穴”的

階段功夫之后狠怨，在丹田中已經(jīng)出現(xiàn)了天然的真

息约啊，雖然比較弱，但已經(jīng)接近了天然佣赖，現(xiàn)在不

過是利用口鼻的外呼吸以輔助天然真息載著真

陽之氣在任督二脈中升降而已恰矩。所以，在運(yùn)轉(zhuǎn)

中雖然調(diào)動著口鼻外呼吸憎蛤，但其呼吸的節(jié)拍頻

率態(tài)勢枢里，都是順著天然真息的頻率來的，是內(nèi)

外相應(yīng)，而非另成系統(tǒng)栏豺。之所以要調(diào)動口鼻呼

吸彬碱，就是因?yàn)樵谧畛踹\(yùn)行周天之是地，先天的

真陽之氣還是比較微弱的奥洼，必須借助后天的呼

吸之力以幫助它巷疼。所以，調(diào)動口鼻呼吸必須要

始終和天然真息保持一致灵奖，如果不一致嚼沿，就屬

于動了凡火，無益瓷患，有害骡尽，切忌！擅编！

運(yùn)用外呼吸的輔助之法攀细，在任督二脈中的

重點(diǎn)是不同的。在督脈中運(yùn)行時(shí)爱态，重點(diǎn)是用“吸”

字訣谭贪。“吸”的時(shí)候锦担，雖然也是用鼻孔吸氣俭识，但

是并不是簡單地由鼻孔吸入肺中就可以了，而

是對整個(gè)身體內(nèi)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)內(nèi)聚的吸洞渔、提之

力套媚，意念也是跟隨著從最底根處（會陰穴至尾

閭穴一段）往上吸，在呼氣時(shí)則將意念輕輕地

放在內(nèi)氣所到之處即可磁椒。在任脈中運(yùn)行時(shí)堤瘤，重

點(diǎn)是用“呼”字訣≈钥欤“呼”的時(shí)候宙橱，意念也跟著

從泥丸開始沿著任脈向下呼，在吸的時(shí)候則將

意念輕輕地放在內(nèi)氣所到之處即可蘸拔。必須注意

的是师郑，無論是用“吸”還是用“呼”字訣，都

必須是在內(nèi)氣有了升调窍、降的意思之時(shí)才能使用

的宝冕，絕不可自作主張，否則無益邓萨，如果沒有升

降之象地梨，只須將意念輕輕地守在內(nèi)氣所到之處

即可菊卷，切切！宝剖！

四洁闰、卯沐浴。

在逼氣通督的過程中万细，如果遇到內(nèi)氣受阻

而無法一次通過的情況扑眉，就要根據(jù)氣的勢頭和

受阻的情況，該停下來的時(shí)候就要停下來赖钞。這

種在任督二脈線上不定的停留點(diǎn)和停留的方式

就是“沐浴”腰素。“沐浴”法與正子活子一樣雪营，也

有活沐浴與死沐浴之分弓千。

“死沐浴”。固定在夾脊點(diǎn)的沐浴法稱為

“死沐浴”献起，因?yàn)閮?nèi)氣在經(jīng)過此處時(shí)一般要經(jīng)過

一個(gè)沐浴的過程洋访。“死沐浴”是在周天循環(huán)通暢

了之后才能使用的沐浴之法征唬，就是說捌显，無論何

時(shí)茁彭，內(nèi)氣運(yùn)行至此都要經(jīng)過一定的“沐浴”功

夫总寒，這主要是在整個(gè)小周天功夫階段的中后期，

即內(nèi)氣運(yùn)行十分純熟的情況下使用理肺。由于此時(shí)

正是陽氣上升到一半的位置摄闸，處于陰陽平衡的

階段。

“活沐浴”妹萨。在內(nèi)氣沿督脈上升的過程中年枕，

根據(jù)氣的情況和時(shí)間采用“活沐浴”法，也就

是說乎完，只要是內(nèi)氣走不動了熏兄，就要停在那里等

著，這就是“活沐浴”树姨∧ν埃“活沐浴”法分為“原

地沐浴法”和“歸原沐浴法”∶本荆“原地沐浴法”

是指內(nèi)氣運(yùn)行到了某處不能前進(jìn)硝清，就停下來沐

浴。如果沐浴后氣有源源不斷的來勢转晰，就可以

繼續(xù)前進(jìn)芦拿，若無來勢士飒，可退歸丹田重新做功。

在任脈中的“呼”降之時(shí)也是用這種方法蔗崎〗湍唬“歸

原沐浴法”是指在行沐浴中，如果我們沒有時(shí)

間再做下去缓苛，可以在該沐浴行完之后收功裙盾。收

功的條件是該沐浴區(qū)域基本結(jié)束了氣的動象。

反之他嫡，條件不到則不能收功番官。收功的方法是由

此沐浴回到身體大環(huán)境，由外部自然經(jīng)身體四

處向丹田作氣的攏歸钢属。先以意念這樣做徘熔，奏效

后再以雙手配合做向丹田的攏氣動作，然后搓

面淆党、揉目酷师、叩齒，收功染乌∩娇祝“活沐浴”法是自古以

來從未公開的秘密，不知有多少修行人因?yàn)椴?/p>

知此法而半途而廢荷憋，得之者珍之Ｌǖ摺！

五勒庄、泥丸溫養(yǎng)串前。

氣通督的過程中，意念的使用有兩大階段实蔽，

在大椎以下時(shí)荡碾，意念主要是處在內(nèi)氣的后面起

一個(gè)督導(dǎo)和推動的作用。當(dāng)內(nèi)氣的主流過了大

椎穴以后局装，已經(jīng)不用再擔(dān)心它會下降消散了坛吁，

這時(shí)就將意念收回到泥丸，對玉枕到大椎這一

線正在騰騰上升的內(nèi)氣起一個(gè)微微招攝的意

思铐尚，這樣拨脉，內(nèi)氣就會像駕“牛車”一樣奮猛而

上。

內(nèi)氣到達(dá)泥丸之后的功夫塑径，是金丹法與世

俗的小周天最大的不同點(diǎn)所在女坑，世俗的小周天

往往是內(nèi)氣從百會一沖而過，只是接通了一個(gè)

任督二脈而已统舀，但是金丹法中的小周天匆骗，內(nèi)氣

運(yùn)行至此劳景，要進(jìn)行一個(gè)重要的工作就是完成乾

坤交，也就是用內(nèi)氣之“陽”去化泥丸之“陰”碉就。

這是具有決定性意義的一個(gè)不同點(diǎn)盟广。

內(nèi)氣開始到達(dá)泥丸之時(shí)，就如同鍋爐房燒

的熱騰騰的水蒸氣經(jīng)過一個(gè)管道（相當(dāng)于督脈）

后瓮钥，往一個(gè)空曠的空間（就是泥丸）里放筋量，使

泥丸宮里如同充滿了云霧一樣。此時(shí)人則有一

種昏昏然碉熄、飄飄然桨武，似醉非醉的感覺。這時(shí)要

注意觀察氣入泥丸的情勢锈津，總的口訣是要等待

內(nèi)氣全部進(jìn)入泥丸之后（一般應(yīng)該是督脈中不

再有內(nèi)氣往泥丸宮里注入的感覺）呀酸，就要行“入

混沌”之法，口訣是“入泥丸琼梆，虛對空性誉；不凈

明，不放松”茎杂。也就是將整個(gè)的明神真意完全地

化合于泥丸的內(nèi)氣之中错览，也就是在泥丸宮行神

氣合一之法。這一過程在丹法中稱為“以汞投

鉛”煌往、“鉛汞混合”倾哺、“性命相合”等。實(shí)際的作

用是用陰神（一般所說的意念）去合陽氣（由

督脈上行來的內(nèi)氣）携冤，作用是以陽氣之“火”去

化去神中之陰悼粮。這個(gè)過程也叫“乾坤交”闲勺，至此

才是人體內(nèi)真正的真陰真陽的相合曾棕。

黃元吉先生對這段的解釋為：到得藥氣已

上泥丸，尤當(dāng)一意不散菜循，一念不起翘地，凝聚精神

團(tuán)于一處，溫養(yǎng)片刻癌幕，然后腦中陰精化為甘露

神水衙耕，滴入絳宮，冶煉片時(shí)勺远，而后化為金液橙喘，

歸于丹田，溫養(yǎng)成珠胶逢。此處務(wù)須溫溫鉛鼎以行

封固可也厅瞎。然此封固饰潜，內(nèi)想不出，外想不入和簸，

人則知之彭雾；若泥丸宮內(nèi)凝聚一時(shí)，烹煉成藥锁保，

人少知也薯酝。夫以此個(gè)宮內(nèi)極是清虛玄朗，落于

后天爽柒，致有渣滓之窒塞吴菠，所以其神不清，其心

不靈浩村，常不免于昏憒橄务。若能凝聚半晌，則濁氣

自降穴亏，清氣自升蜂挪，常與天地輕清之氣相通。茍

能久久溫養(yǎng)嗓化，則清氣充而濁氣去棠涮，不但身體康

強(qiáng)，顏色光耀刺覆，而金液大還严肪，亦無非由此靜養(yǎng)

之功積成也。

六谦屑、活午正午驳糯。

內(nèi)氣在泥丸溫養(yǎng)一段時(shí)間后，混沌中會慢

慢地有云開霧散的感覺氢橙，生出一種清涼凈明之

象酝枢，就像在渾水中加入明礬一樣。一出現(xiàn)這種

景象悍手，就應(yīng)該像當(dāng)初在下丹田中就對“一陽初

動”時(shí)一樣帘睦，將意念從這種混沌中清明起來，

用一種“照”的方法坦康，如同太陽照云海一樣竣付。

這樣靜照一段時(shí)間后，泥丸會漸漸地變得清涼滞欠、

空明古胆、干凈，一片懸朗的感覺筛璧，不再有絲毫的

混沌和云霧彌漫的感覺逸绎，這時(shí)就如同醍醐灌頂妖滔，

渾身溫和、柔潤桶良、順暢座舍、舒爽，而且會伴有一

陣陣的或是一絲絲的清涼之氣由泥丸下行陨帆。這

就是“活午時(shí)”曲秉，只有到了這個(gè)時(shí)候（也就是有

了這種景象的時(shí)候），才能進(jìn)行下一步的退陰符

以通任脈的工作疲牵，若無此種景象承二，則說明時(shí)候

不到，不能妄動纲爸，切切：ヰ！

七识啦、退符通任负蚊。

通任脈時(shí)伴隨著氣的自然沉降苹威，意念主要

是集中在“呼”之上酵使。氣會由泥丸下降，經(jīng)過

腦中簸呈、額面冕茅、口腔伤极、咽喉（又稱十二重樓）、心

窩姨伤，一路之上給人的感覺也是千變?nèi)f化哨坪，不可

以言表，總在個(gè)人自己感受乍楚。

當(dāng)泥丸中出現(xiàn)“活午時(shí)”的現(xiàn)象后当编，就要

內(nèi)視下丹田，也就是用意念配合收回到身體里

的目光下照丹田炊豪，等到內(nèi)氣從泥丸開始沿任脈

運(yùn)行時(shí)凌箕，就將意念伴隨內(nèi)氣向前額引領(lǐng)，一定

要輕柔和緩词渤，以見到內(nèi)氣確實(shí)地沿任脈向前行

進(jìn)為效驗(yàn)，如果沒有內(nèi)氣伴隨運(yùn)行串绩，則說明泥

丸溫養(yǎng)的不足缺虐，仍然需要繼續(xù)進(jìn)行上一步的泥

丸溫養(yǎng)工作。

當(dāng)內(nèi)氣沿額面下降至口中上腭的凹陷處

時(shí)礁凡，由于舌的上頂（舌舐上腭就是頂在這個(gè)凹

陷處高氮，道家稱為“天池”）慧妄，會將內(nèi)氣沿舌導(dǎo)下

到咽喉下十二重樓，此時(shí)舌根會立即有一種感

應(yīng)剪芍，同時(shí)生出甘甜塞淹、清涼的津液（根據(jù)本人經(jīng)

驗(yàn)，完全可以感覺得到像是泉水涌出一樣罪裹，而

且確實(shí)是清涼甜爽的感覺）饱普。這些津液被稱為

“華池神水”，要將它們慢慢地吞入腹中状共，并用

意念相伴著這些“津液”送入到下丹田（此時(shí)

的意念運(yùn)用很重要）套耕。吞法為：以舌舐上腭，稍

仰頭峡继，使津液自然地滑入咽喉冯袍，注意要稍加控

制，如果津液過多碾牌，不要一次全部吞下康愤，要分

口吞下，也不要吞得過猛舶吗，以免嗆了喉嚨翘瓮，引

起咳嗽，會將正欲降沉的元精之氣震散裤翩。

在以“呼”字訣伴隨內(nèi)氣下降的過程中资盅，

也要常常使用“活沐浴”之法，內(nèi)氣不到的時(shí)

候不能強(qiáng)硬地用意念往下降踊赠，那是空降呵扛，沒有

任何好處，所以說筐带，在內(nèi)氣降的時(shí)候也要像當(dāng)

初通督的時(shí)候一樣保持著耐心和專注今穿！甚至有

些時(shí)候，泥丸之氣已經(jīng)降到面部伦籍，正在做面部

的下降之功時(shí)蓝晒，泥丸中不知何時(shí)又云里霧里地

混沌一團(tuán)。這時(shí)就要放下面部的工作暫且不做帖鸦，

重新將意念收歸到泥丸再做“入混沌”的“午

溫養(yǎng)”工夫芝薇。因?yàn)槟嗤柙谌味蕉}中處于午位，

所以在會陰穴時(shí)稱為“子進(jìn)陽火”作儿，而到了泥丸

時(shí)稱為“午退陰符”（實(shí)際上都是用意念引導(dǎo)和

伴隨內(nèi)氣的運(yùn)行而已洛二，只是用了不同的名稱）。

如果“退陰符”的工作做不好，會影響任脈上

的火候功夫晾嘶，不能完成一次完整的周天運(yùn)行妓雾，

所以說，絕不能因?yàn)橥硕矫}垒迂，到了任脈時(shí)就

馬虎大意械姻，“慎終如始，則無敗事”机断，所講的就

是這個(gè)道理楷拳，否則會前功盡棄，戒之：晾隆唯竹！

八、酉沐浴苦丁。

“酉沐浴”的功夫在“土釜”浸颓，也就是膻中

穴，也稱中丹田旺拉，也叫黃庭产上。此處還是以后溫

養(yǎng)圣胎的地方，但那是后面的事蛾狗，在小周天的

功夫階段里晋涣，中丹田是養(yǎng)氣、煉氣的地方沉桌。由

于退陰符時(shí)所用的是“呼”字訣谢鹊，如果在“呼”

的過程中稍有偏重，就會加速內(nèi)氣的下降留凭，如

果降得太快佃扼，反而會難以收拾，所以要加以一

定的控制蔼夜，這就是“酉沐浴”之法兼耀。

行“酉沐浴”的火候是，等待下降的內(nèi)氣

的“先頭部隊(duì)”到達(dá)中丹田后求冷，就要在這里存

上一個(gè)等候之心瘤运，讓內(nèi)氣陸續(xù)地從上而下進(jìn)入

到中丹田。覺得下降之氣大都進(jìn)入到中丹田之

后匠题，先以自然呼吸的“文火”輕輕地吹噓烹煉

（也就是在中丹田行文火的溫養(yǎng)之法）一番拯坟。

等到內(nèi)氣在中丹田得到烹煉，所有的內(nèi)氣都完

全融合之后梧躺，就不再行呼吸之火似谁，用一個(gè)“心

息兩忘”之法傲绣，也就是把自己的整個(gè)身心掠哥、呼

吸巩踏、意念全部地融化在中丹田的內(nèi)氣之中。如

此靜靜地等待续搀，直到中丹田的內(nèi)氣又有一種要

下降的感覺之時(shí)塞琼，就將意念直接地退到下丹田。

如果在“酉沐浴”時(shí)禁舷，泥丸又出現(xiàn)了活午時(shí)的

景象彪杉，那么就從泥丸開始重新再進(jìn)行退陰符的

功夫∏Ａ總之功夫要活派近，不要急于求成，功夫穩(wěn)

中求洁桌！

九渴丸、氣歸源。

從中丹田到下丹田的一段路途另凌，如果內(nèi)氣

下降的氣勢不很順暢谱轨，就可以再用“呼”字訣，

若很順暢吠谢，就只是伴隨著內(nèi)氣的運(yùn)行微微地加

一個(gè)關(guān)照之意即可土童。等到內(nèi)氣完全返歸到下丹

田后，可以視情況再進(jìn)行“營亥待子”的功夫

以等待下一個(gè)正子時(shí)的到來工坊，以繼續(xù)運(yùn)行小周

天献汗，或者是意守丹田片刻之后收功。

小周天的打通是功夫上了一個(gè)新的臺階的

最重要的表征王污，也是整個(gè)修行走上正軌的一個(gè)

基本標(biāo)志罢吃。但是，一個(gè)周天的完成與否玉掸，要由

內(nèi)在的真憑實(shí)據(jù)來判斷刃麸。這個(gè)真憑實(shí)據(jù)就是內(nèi)

氣由會陰穴的“子”位節(jié)節(jié)逆升、無絲毫錯(cuò)過司浪、

無半點(diǎn)遺漏地通向泥丸泊业，又由泥丸的“午”位，

以同樣的縝密下降到下丹田啊易，這才能稱得上是

真正地通了一次小周天吁伺。如果在任督二脈的運(yùn)

行路徑中還有空白的地方?jīng)]有內(nèi)氣的運(yùn)行，就

不能算是真正地通小周天租谈。這是一個(gè)檢驗(yàn)功夫

真?zhèn)蔚臉?biāo)尺篮奄，也是向高層行進(jìn)不可逾越的階段

和過程捆愁，沒有半點(diǎn)投機(jī)取巧可言，所要的是扎

扎實(shí)實(shí)的功夫窟却。

從整個(gè)長期功夫的過程來看昼丑，小周天中有

幾個(gè)內(nèi)容概念要分清楚。一是開始行小周天很

難夸赫，需要花很長時(shí)間才能完成一個(gè)小周天的循

環(huán)菩帝。至于到底要花多長時(shí)間，或幾月茬腿、或幾十

天呼奢、或幾天，這是因人因情而異的切平。二是初步

階段不管小周天通多少次握础，都不是一勞永逸的，

前一次打通后往往又會閉合悴品，后一次得重新開

通禀综。非得經(jīng)過百千次的開通，才會因一次次不

斷的提高疏通質(zhì)量和氣的先前只是小部分存在

于丹田他匪，和后來氣貫周身菇存，導(dǎo)致最后的一通永

通。三是最初通一次小周天費(fèi)時(shí)較難較長邦蜜，如

得用一月依鸥、半月或更長的時(shí)間，而后來時(shí)間會

逐漸縮短悼沈，如幾日一通贱迟、一日一通、一日數(shù)通絮供。

到最后可達(dá)一呼一吸即一通衣吠。一個(gè)人的小周天

究竟需要多長時(shí)間才能徹底打通，自古以來都

沒有統(tǒng)一的規(guī)范數(shù)據(jù)壤靶。這要視個(gè)人情況而定缚俏，

但最終都必須是以實(shí)際的證驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

十贮乳、陽光三現(xiàn)與止火忧换。

一般來說，下手修煉入靜向拆，進(jìn)行“營亥待

子”的功夫修煉亚茬，在小周天的功夫階段是特別

重要的工作，是居于首位的工作浓恳，也是向高層

行進(jìn)的基礎(chǔ)功夫刹缝，此步功夫做不好碗暗，無從談起

高級功夫，即使小周天通了也進(jìn)不了七日采大

藥過關(guān)的真空大定狀態(tài)梢夯。所以一定要堅(jiān)持不懈

地在靜定上下功夫：心靜了還要靜言疗，氣調(diào)了還

要調(diào)，神凝了還要凝厨疙。身體要越坐越穩(wěn)洲守，越坐

越牢疑务，空如一個(gè)充氣的氣球沾凄。

隨著每次氣行周天帶來的經(jīng)絡(luò)的暢通的層

次的提高，小周天的運(yùn)行越來越順暢知允，已不再

像最初那樣費(fèi)勁撒蟀，到后來就可隨意地在任何時(shí)

候、任何地點(diǎn)温鸽、任何環(huán)境中保屯，只要是心空意靜，

意守丹田涤垫，小周天就會自如地運(yùn)轉(zhuǎn)姑尺。

在這種狀態(tài)下繼續(xù)做入靜的功夫，更坐到

口鼻呼吸似有似無蝠猬，連腹內(nèi)胎息也無鼓蕩頻率切蟋，

內(nèi)外清空一氣流蕩，有一種渾然與天地同體的

感受榆芦，這就說明氣已歸元柄粹，意已還空，也就是

到了小周天功夫?qū)⒁Y(jié)束匆绣，產(chǎn)大藥的景象將要

來臨的狀態(tài)驻右，如果沒有這種境界，凡是靜中有

一動崎淳，就要行采煉之法堪夭；凡是在靜中有“正子

時(shí)”到，就要行河車運(yùn)轉(zhuǎn)之法拣凹。

小周天功夫即將完成森爽，被稱為“火足丹熟”

（小周天自打通之日起，一直都有三百周天度

足之說咐鹤，即運(yùn)足三百周天這后就會達(dá)到“火足

丹熟”的境界拗秘，然而這三百周天并不是通三百

次就可以了，而是有其另外的深層含義祈惶〉裰迹《靈寶

畢法》對此解釋得非常清楚：“坎卦陽生扮匠，當(dāng)正

子時(shí)，非始非終凡涩，艮卦腎氣交肝氣棒搜。未交之前，

靜室中披衣握固盤膝活箕，蹲下腹肝力麸，須臾升身，

前出胸而微偃頭于后育韩，后閉夾脊雙關(guān)克蚂，肘后微

扇一二，伸腰筋讨，自尾閭穴埃叭，如火相似，自腰而

起悉罕，擁在夾脊赤屋，慎勿開關(guān)，即時(shí)甚熱氣壯壁袄，漸

次開夾脊關(guān)类早，放氣過關(guān)，仍仰面腦后緊偃嗜逻，以

閉上關(guān)涩僻，慎勿開之，即覺熱極氣壯变泄，漸次開關(guān)

入頂令哟，以補(bǔ)泥丸髓海，須身耐寒暑妨蛹，方為長生

之基屏富。次用還丹之法，如前出胸伸腰蛙卤，閉夾脊狠半，

蹲而伸之，腰間火不起颤难，當(dāng)靜坐內(nèi)觀神年，如法再

作，以火起為度行嗤，自丑行之已日，至寅終而可止，

乃曰肘后飛金晶栅屏，又曰抽鉛飘千，使腎中氣生肝氣

也堂鲜。且人身脊骨二十四節(jié)，自下而上三節(jié)护奈，與

內(nèi)腎相對缔莲，自上而下三節(jié)，名曰天柱霉旗，天柱之

上痴奏，名曰玉京，天柱之下厌秒，內(nèi)腎相對读拆，尾閭穴

之上，共十八節(jié)简僧，其中曰雙關(guān)建椰，上九下九，當(dāng)

定一百日岛马，遍通十八節(jié)而入泥丸，必于正一陽

時(shí)屠列，坎卦行持啦逆，乃曰肘后飛金晶，離卦采藥笛洛，

乾卦進(jìn)火燒藥夏志，勒陽關(guān)，始一百日飛金晶入腦苛让，

三關(guān)一撞沟蔑，直入上宮泥丸，自坎卦為始狱杰，至艮

卦方止瘦材。自離卦采藥，使心腎氣相合仿畸，而肝氣

自生心氣食棕，二氣純陽，二八陰消错沽，薰薰于肺簿晓，

而得肺液下降，包含真氣千埃，日得黍米之大憔儿，而

入黃庭，方曰內(nèi)丹之材放可，即百日無差藥力全谒臼。

凡離卦采藥用法唱逢，依時(shí)內(nèi)觀，轉(zhuǎn)加精細(xì)屋休，若乾

卦進(jìn)火燒藥坞古，勒陽關(guān)，自兌卦為始劫樟，終在乾卦痪枫，

如此又一百日，肘后飛金晶叠艳，自坎卦至震卦方

止奶陈，離卦采藥之時(shí)，法如舊以配附较，自坤至乾卦

行持吃粒，即二百日無差圣胎堅(jiān)。勒陽關(guān)法拒课，自坤

卦至乾卦方止徐勃，如此又一百日足，泥丸充實(shí)早像，

返老還童僻肖，不類常人，采藥就卢鹦，胎仙完臀脏，而真

氣生，形若彈圓冀自，色同朱橘揉稚，永鎮(zhèn)丹田，而作

陸地神仙熬粗。三百日后行持搀玖，至離卦罷采藥，坤

卦罷勒陽關(guān)荐糜，即行玉液還丹之道巷怜，故自冬至后，

方曰行功暴氏，三百日胎完氣足延塑，而內(nèi)丹就，真氣

生答渔。凡行此法关带，方為五行顛倒，三田返覆。未

行功以前宋雏，先要匹配陰陽芜飘，使氣液相生，見驗(yàn)

方止磨总；次要聚散水火嗦明，使根源牢固，而氣行液

住蚪燕，見驗(yàn)方止娶牌；次要交媾龍虎，燒煉丹藥馆纳，使

采補(bǔ)還丹诗良，而煅煉鉛汞，見驗(yàn)方止鲁驶。十損一補(bǔ)

之?dāng)?shù)足鉴裹，而氣液相生，見驗(yàn)方止钥弯。上項(xiàng)行持径荔，

乃小乘之法，自可延年益壽寿羞。若以補(bǔ)完堅(jiān)固猖凛，

見驗(yàn)方止，方可年中擇月绪穆，冬至之節(jié)，月中擇

日虱岂，甲子之日玖院，日中擇時(shí)，坎第岖、離难菌、乾卦三時(shí)

為始，一百日自坎至艮蔑滓，自兌至乾郊酒，二百日后，

自坎至震键袱，自坤至乾燎窘。凡此下功，必于幽室靜

宅之中蹄咖，遠(yuǎn)婦人女子褐健，使雞犬不聞聲，臭穢不

入鼻澜汤，五味不入口蚜迅，絕七情六欲舵匾，飲食多少，

寒熱有度谁不，雖寐寐之間坐梯，而意恐損失。行功不

勤刹帕，難成乎道吵血。如是三百日，看應(yīng)驗(yàn)如何轩拨。此

乃三元用法：謂坎卦飛金晶践瓷，下田返上田也；

離卦采藥亡蓉，下田返中田也晕翠；乾卦勒陽關(guān)，中田

返下田也砍濒。亦曰三田返覆淋肾。”）爸邢。這時(shí)有個(gè)明顯的

征驗(yàn)就是不漏樊卓，男子絕精，女子絕經(jīng)杠河，這說明

了身體內(nèi)的精華已經(jīng)全部通過內(nèi)氣的運(yùn)行被吸

收而不再向外跑漏碌尔，道家稱上繼漏盡。

功夫至此券敌，要繼續(xù)在行住坐臥之間做溫養(yǎng)

的功夫唾戚，（按《靈寶畢法》的觀點(diǎn)，功夫至此已

屬中乘之法待诅，得地仙成就叹坦，然而必須要見到效

驗(yàn)才能算數(shù)，這些效驗(yàn)是：“始覺夢寐多有驚悸卑雁，

四肢六腑有疾募书，不療自愈，閉目暗室中测蹲，圓光

如蓋莹捡，周匝圍身，金關(guān)玉鎖弛房，封固堅(jiān)牢道盏，絕夢

泄遺漏，雷鳴一聲，關(guān)節(jié)氣通荷逞，夢寐若抱嬰兒

歸媒咳，或若飛騰自在，八邪之氣不能入种远，心境自

除涩澡，以絕情欲，內(nèi)觀則朗而不昧坠敷，晝則神采清

秀妙同，夜則丹田自暖，上件皆是得藥之驗(yàn)膝迎。改既

正當(dāng)粥帚，謹(jǐn)節(jié)用功，以前法加添三百日胎仙圓限次，

胎圓之后芒涡，方用后功÷袈”最后一句是說费尽，這里的

溫養(yǎng)功夫大約還要再做三百日。關(guān)于日期這一

說法，民國時(shí)期丹家西派的魏堯在《大道真?zhèn)鳌?/p>

中也有類似的說法，認(rèn)為要選擇完全幽靜之處

進(jìn)行一年的溫養(yǎng)功夫拱燃，方有可能出現(xiàn)陽光三現(xiàn)，

才可能進(jìn)入下一步的七日采大藥階段备典，以完成

玉液還丹的功夫。）在溫養(yǎng)功夫中會突然間眼前

閃現(xiàn)一道白光，就好像是在烏云中扯下一個(gè)閃

電一樣，這種景象出現(xiàn)即為“陽光一現(xiàn)”闷旧。陽光

一現(xiàn)之后，還需要更靜更空地進(jìn)行溫養(yǎng)（溫養(yǎng)

是用文火）钧唐，在靜定之中，會突然覺得下丹田中

有一道明光直沖二目匠襟，將二目摧開钝侠，或者是丹

光涌出，明如金錢酸舍，赤如火珠帅韧，從眼角流出，

累累成珠啃勉，一連二三顆忽舟，滾滾下滴，落在身上

似覺有聲，到此“陽光二現(xiàn)”之時(shí)叮阅。陽光二現(xiàn)

之后刁品，絕不可再用任何的火候，只是入定靜養(yǎng)浩姥，

完全歸于無為挑随，這就是止火，以等待陽光三現(xiàn)勒叠，

遇到陽光三現(xiàn)就是大藥發(fā)生兜挨，接著進(jìn)行連續(xù)七

天七夜的入定采大藥的功夫。

采大藥的火候口訣：專氣致柔眯分，能如嬰兒拌汇。

恒持正念，靜心守一弊决。外想不入噪舀，內(nèi)想不出。

終日混沌丢氢，如在母腹傅联。神定以會乎氣，氣和以

合乎神疚察。神抱氣而凝蒸走，氣戀神而住。于寂然大

休歇之場貌嫡，恍然無何有之鄉(xiāng)比驻，灰心冥冥，如雞

抱卵岛抄，似魚在水别惦。呼之于根，吸之于蒂夫椭，綿綿

若存掸掸，再守胎中之一息也。再屏塵緣蹭秋，絕視聽扰付，

少飲食，不睡眠仁讨，則騰騰任運(yùn)羽莺，任運(yùn)騰騰。不

可著于持守洞豁，不可泥于進(jìn)火盐固。如此久久溫養(yǎng)荒给，

運(yùn)丹生成之際，忽覺夾脊上沖泥丸刁卜，瀝瀝有聲志电，

從頭似有物觸上腦。須臾长酗，如雀卵顆顆自腭下

重樓溪北，如冰酥香甜，甘美之味無比夺脾。覺有此狀之拨，

乃得金液還丹。徐徐咽歸丹田不絕咧叭，五臟清涼蚀乔，

閉目內(nèi)視臟腹，歷歷如照燭菲茬。漸次有萬道金光

透體也吉挣。