我們大部分人對哲學(xué)的認(rèn)識還停留在中學(xué)階段肢藐。
包括我故河，80后，理工出身的普通人吆豹。
普通到鱼的，平時(shí)聽說身邊誰談?wù)撜軐W(xué)，就內(nèi)心一頓鄙視：
什么人生的意義痘煤？什么我是誰鸳吸？我從哪里來？要到哪里去……
裝逼吧速勇！
我們聊聊明星八卦晌砾、美國大選，吐槽下老板烦磁，研究下職場政治养匈，絮叨絮叨教育子女……
不香嗎？
哲學(xué)不就那點(diǎn)意思都伪？蘇格拉底呕乎、柏拉圖、尼采……
我懂陨晶，我懂……
真的懂嗎猬仁？
機(jī)緣巧合帝璧，看奇葩說，被劉擎教授的學(xué)者氣質(zhì)折服湿刽，溫文爾雅的烁，有節(jié)有至，于是诈闺，就買來這本書渴庆，結(jié)果一口氣讀完，酣暢淋漓雅镊。
劉教授的西方現(xiàn)代思想襟雷，主要是通過十幾個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家的理論，為我們闡述了我們現(xiàn)在的一些思想是如何演化來的仁烹。
比如耸弄，理性是怎么來的，理性的存在的致命問題是什么卓缰，為什么說人生的意義是虛無计呈，為什么虛無是自由，自由為何是沉重的負(fù)擔(dān)僚饭，
為什么說20世紀(jì)的大屠殺根源是理性主義以及平庸之惡震叮，什么是消費(fèi)主義對人的異化，什么叫“成為你自己”鳍鸵，什么是社會正義苇瓣，什么樣的平等合理，全球化是社會發(fā)展的必然嗎偿乖？
其中击罪，很多概念，我們在現(xiàn)代的心理學(xué)贪薪，或者成功學(xué)媳禁，雞湯文里都有所了解，但是總是不夠通透画切，帶點(diǎn)困惑和不徹底竣稽。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，只有從哲學(xué)的角度去定義霍弹，才找到了根源毫别。
下面我分享三個(gè)比較深刻的概念。
一典格、科學(xué)理性
我記得大一下學(xué)期時(shí)岛宦，有一次開班會，有個(gè)同學(xué)說耍缴，他覺得每天過的都很郁悶砾肺，很沒意思挽霉，一下子道出了同學(xué)們的心聲。
第一次有人敢說出自己每天逃課变汪，泡網(wǎng)吧侠坎、打牌，談朋友疫衩，表面很風(fēng)光硅蹦，其實(shí)內(nèi)心很荒蕪荣德，不知道大學(xué)四年該怎么度過闷煤。
那時(shí)候，大家迷茫涮瞻，不知道為什么鲤拿，卻只能迷茫地過。
為什么會迷茫署咽？
我們不愿意討論人生的意義近顷，總想規(guī)避這個(gè)問題，但它又無時(shí)無刻不在困擾著我們宁否。
韋伯說窒升，這是現(xiàn)代社會理性主義發(fā)展帶來的必然結(jié)果。
科學(xué)理性讓我們逐漸祛魅慕匠，不再相信萬物有靈饱须，但它只負(fù)責(zé)解釋客觀現(xiàn)實(shí)，只能用來進(jìn)行“事實(shí)判斷”台谊，不能進(jìn)行“價(jià)值判斷”.
事實(shí)判斷（實(shí)然）：清華大學(xué)在北京蓉媳。
價(jià)值判斷（應(yīng)然）：清華大學(xué)應(yīng)該搬到上海。
在事實(shí)領(lǐng)域锅铅，科學(xué)理性讓我們追求高度的確定性酪呻，我們知道了物質(zhì)世界沒有神秘的終極答案。
但在價(jià)值領(lǐng)域盐须，隨著個(gè)性的解放玩荠，主觀性色彩越來越強(qiáng)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)贼邓，越來越多元阶冈。
多元的選擇帶來了自由，同時(shí)帶來了困惑和迷茫立帖。
人總要尋找意義眼溶，我們選了一種，但卻不知道選的對不對晓勇。
選擇越來越多堂飞，人的思想越來越荒蕪灌旧。
不確定性是時(shí)代的病癥：這也是為什么看公眾號，看新聞绰筛，存在大量的價(jià)值觀沖突枢泰。
韋伯說，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)的動物铝噩。
我以前也頓悟到：真正的生活高手都是很會給事物賦予價(jià)值和意義的人衡蚂。
二、虛無主義
讀李誕的《候場》骏庸，給人的感覺就是人生就是虛無毛甲，全書充斥著悲觀，仿佛人生在一個(gè)鐵籠里具被，走不出來玻募。
的確，這個(gè)鐵籠就是科學(xué)理性鑄成的一姿。
近代以來七咧，科學(xué)理性的發(fā)展越來越強(qiáng)大，而科學(xué)理性只追求效率和穩(wěn)定叮叹，這就必然導(dǎo)致社會越來越體制化艾栋，人成了體制追求指標(biāo)、業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)化工具蛉顽。
而價(jià)值理性越來越多元蝗砾，越來越虛弱，個(gè)人的品質(zhì)蜂林、價(jià)值觀念遥诉、興趣愛好、審美與社會效率無關(guān)的因素噪叙，在理性計(jì)算的邏輯前面都被忽略不計(jì)矮锈。
社會成了一個(gè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人成了工具睁蕾，人力成了資源苞笨，所謂的自我發(fā)展主要是為了提升競爭力。
現(xiàn)代社會看上去自由子眶、個(gè)性瀑凝，但實(shí)際上沒有那么多機(jī)會讓我們自由發(fā)展豐富的、穩(wěn)定的精神人格臭杰。
怎么辦粤咪？
如何破除悲觀獲得清明和從容？
如何看清生活真相之后渴杆，依然熱愛生活寥枝？
虛無未必就導(dǎo)致悲觀宪塔。
人們總是天然地認(rèn)為世界背后存在一個(gè)絕對的本質(zhì)，人生有一個(gè)終極意義囊拜，這個(gè)虛幻的信念才導(dǎo)致了悲觀某筐。
尼采呼喚一種新人類：積極的虛無主義者，沒有神明冠跷，自己成為自己的主人南誊，用自己的生命意志去確定和實(shí)現(xiàn)生命意義。
薩特的理論也證明是人生是虛無蜜托，一個(gè)人是服務(wù)員抄囚，但他辭職了，下班了就是服務(wù)員了盗冷，所以人是像杯子一樣的容器怠苔。
人的本質(zhì)取決于容器里裝了什么同廉？裝什么是可以換掉了仪糖，而容器本身是空的，空就是虛無迫肖。
這也對應(yīng)了佛學(xué)里的“色即是空锅劝，空即是色，五蘊(yùn)皆空”
薩特說蟆湖，因?yàn)樘摕o故爵，那么就沒有什么預(yù)先給定的東西，可以把我們固定束縛隅津，我們可以追求超越當(dāng)下的本質(zhì)诬垂，追求未來的本質(zhì)。
人永遠(yuǎn)不會“是”什么伦仍，而是永遠(yuǎn)都正在“成為”什么结窘。
也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的：成為你自己。
如何成為你自己充蓝？這又是一個(gè)哲學(xué)命題隧枫。
自己是什么？自己對自己的認(rèn)識是如何形成的谓苟？
三官脓、自由的代價(jià)
“成為你自己，活出真我涝焙，做真實(shí)的自己”卑笨。
聽上去勵(lì)志，但其實(shí)仑撞，我們每個(gè)人的獨(dú)特性并不是從自我內(nèi)部獲得的赤兴。
泰勒說：自我無法憑空創(chuàng)造發(fā)明自己的價(jià)值和意義標(biāo)準(zhǔn)芭商，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)離不開我們共同生活的背景和框架，你只能依據(jù)這個(gè)框架搀缠，來選用和改造形成自己的價(jià)值觀铛楣。
和古代不同的是，這個(gè)框架是豐富多樣的艺普，我們需要把自己和一個(gè)更廣闊的世界聯(lián)系在一起簸州，保持與他人的對話，并在對話中展開反思歧譬，讓我們變得更加清醒岸浑，更加豐富，更好地實(shí)現(xiàn)自主性瑰步。
人的本質(zhì)是虛無矢洲，我們可以追求任何自己想成為的“本質(zhì)”，那么缩焦，我們就是自由的读虏。
但絕對的自由，帶來絕對責(zé)任袁滥，尤其是孤獨(dú)的責(zé)任盖桥。
你有你的自由，他有他的自由题翻。你是你世界的主角揩徊，他是他世界的主角。
一人一世界嵌赠，他人及地獄塑荒。
薩特說，每個(gè)人在和他人相處時(shí)姜挺，都想把他人變成客體齿税，以此來維護(hù)自己的主體性和自由。人與人的交往就是主體性的爭奪初家，所以偎窘，自由是孤獨(dú)的。
劉擎老師說溜在，認(rèn)清真相陌知，繼續(xù)戰(zhàn)斗。
?即便人的激情注定徒勞掖肋，人注定孤獨(dú)仆葡，那也要勇敢地去做選擇，去負(fù)責(zé)。
看似樂觀沿盅，實(shí)則悲壯把篓。
……
這本書對我來說是一次哲學(xué)思想之旅，也是一個(gè)很好的入門腰涧，劉教授的講解深入淺出韧掩。
他從一個(gè)脈絡(luò)上講述現(xiàn)代思想的發(fā)展歷程，解答我們很多現(xiàn)代人的困惑窖铡，雖然并沒有對個(gè)人生活和社會秩序給出終極答案疗锐，大多數(shù)哲學(xué)家給人的感覺還是過于悲觀，但正像作者說的费彼，獲得有意義的問題滑臊，思考這些問題，比得到答案能讓我們清醒箍铲。
人生或許沒有意義雇卷，但思考人生的意義，可能就是人生的意義颠猴。
讀書學(xué)習(xí)关划，未必要學(xué)以致用，也許閱讀的過程就是閱讀的目的芙粱。
總想著做什么事情祭玉，都要有用，都要有目的春畔，可能正是人類的困境。
劉擎說：人不是工具岛都，人本身就是目的律姨。
以前，總覺得哲學(xué)家臼疫，都是一群吃飽了撐得沒事干的人择份，瞎琢磨。
這本課烫堤，讓我深深地覺得荣赶，正是因?yàn)檫@群沒事干的人，才創(chuàng)造了當(dāng)前現(xiàn)代社會的精神文明鸽斟。
難怪拔创，許多大牛，比如研究中國經(jīng)典的熊毅富蓄、精神分析心理學(xué)的武志紅以及李誕剩燥，在他們的作品里總提各類哲學(xué)家的思想，讀哲學(xué)的研究可以提升一個(gè)人思想的深度立倍。
