人之所以為人是其會思索，以及在思索當(dāng)中嘗試創(chuàng)新脏嚷。生命的意義在于接觸自己骆撇，認(rèn)識自己和改變自己，一輩子很長亦可很短父叙，假如你神郊、我僅有三天的光明，然后讓你選擇欲望還是于道德人文下的正向思考和行動趾唱，那你涌乳、我又會如何抉擇呢？
嘗試萬千甜癞，守舊多年夕晓，生活的真諦是什么？這是一個非常大的問題带欢，蘊(yùn)含了很多關(guān)乎人性本身以及道德驅(qū)使下的意識篩選运授，可這又如何呢，人在思索一個問題時就不存在所謂的天平乔煞，終將會傾向天平的一側(cè)吁朦，而“忠”教的存在就僅僅只是作為名副其實(shí)的不動派，相悖于舊時的思想創(chuàng)造渡贾，理智只能帶來一定的自我欺騙逗宜，其是：在糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)利益及人文主義背后的多重判斷和抉擇罷了，但是其后認(rèn)識到了一種新的態(tài)度：忠于自然，貼近自然纺讲，保持肉體的感知和心靈的沉淀擂仍，這始終是一種活法罷了。
常聽說獨(dú)立意志十分可貴熬甚，但時隔多年來看逢渔，我覺得更像是一種不作為的表現(xiàn)。任何的思想產(chǎn)物其實(shí)始終都是基于一種不公或者是基于一種對于人性本身的壓制才會得以產(chǎn)出乡括，一種理論一種精神肃廓，它必定是在一種比理論更為廣闊的心智的，感情的氣氛中發(fā)生發(fā)展的诲泌，它運(yùn)用演繹和分析法研究事實(shí)的理論盲赊，這種氣氛由于那樣的理論而被定義為新思想。它必然是有革命意義的敷扫，但是這在一個相對公平哀蘑，注重能力的時代里頭并沒有半點(diǎn)可生存的機(jī)會……也有一種可能就是它窺探到了某個現(xiàn)實(shí)的閃光點(diǎn)，其代表著人們的精神上的窘迫和不甘葵第。
這也是我在第二章當(dāng)中會嘗試書寫的绘迁，僅為自己，紀(jì)念這即將被現(xiàn)實(shí)打敗羹幸，磨去棱角的自己的一份珍貴回憶脊髓，或許人世間難得的溫情和悲哀僅在于此，而你又無法逃脫社會栅受、家庭将硝、個人對你需要做出的刻板印象。
那是一個悲情萬種的人嗎屏镊，還是為生活折斷腰的人依疼，忙忙碌碌，想要去感知生活當(dāng)中種種變化的人而芥？至少此時此刻的我律罢，對于未來而言是留下來這一些諸多的猜想……我？不棍丐，應(yīng)該是你误辑，又會在未來成為一個什么樣的人呢？
當(dāng)病疫開始集中爆發(fā)歌逢，原本高速運(yùn)轉(zhuǎn)的都市被動停歇下來時巾钉，看那窗外的景，走那熟悉卻不在熱鬧街與巷時秘案，你會發(fā)現(xiàn)仿佛回到一個三線城市砰苍，安靜得讓人不得不深思潦匈，這是我們開始冷靜思考下來，回到最初身為人時應(yīng)該有的思考嗎赚导？還是說欲望被禁足了茬缩，人們開始與一種名為“無聊”的病做斗爭？然后時事政治不斷報道人們暴躁的一面吼旧，開始嘗試翻越高墻的行為凰锡，不顧他人之利做出的種種不實(shí)引導(dǎo)，當(dāng)然這沒有對錯之分黍少，人性本身就是這樣的寡夹，在長期社會現(xiàn)實(shí)積壓下突然地封控，多少讓人的情緒感到不安厂置！
可是為什么，從什么時開始我們會覺得這種行為是正常的魂角，而從未有人在一段禁足的時期里討論文化昵济、討論自我獨(dú)處沉思的意義呢？
是否個體的精神活動在與現(xiàn)實(shí)發(fā)展里都不得不選擇放棄野揪？而與其相違背的理想藍(lán)圖只能下賤地成為現(xiàn)實(shí)的奴隸访忿？
或許是如此吧，人的發(fā)展自有定性斯稳，也有它不可觸碰到的天花板海铆，可遠(yuǎn)觀不可褻玩！在某個特定的時代里挣惰，人就是被動的卧斟，他的大多數(shù)發(fā)展、成長都取決于現(xiàn)實(shí)對他的影響憎茂，可能在很大程度上這個社會已經(jīng)極少有人配得上“高貴”二字珍语，當(dāng)然這并不是說社俗的高貴，而是某種意義上獨(dú)立的精神竖幔，即存在本身的意義板乙。
只有極少數(shù)人能保持獨(dú)立；保持獨(dú)立是強(qiáng)者的特權(quán)拳氢；任何試圖保持獨(dú)立的人募逞，即便是最有權(quán)力這樣做的人，只要不是被迫這樣去做馋评，都證明他或許不僅是強(qiáng)者放接，而且還有無比大的膽量。他進(jìn)入了一個迷宮栗恩，千百倍地增加了生活本身已具有的危險透乾；他并非不知道自己將如何和在哪里迷路洪燥，將變得孤立無助，被某個良心怪物撕成碎片乳乌。假如這樣的人倒了霉捧韵，他的不幸將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的理解力，人們既不會感覺到這種不幸汉操，亦不會同情這種不幸再来。他不能回頭！甚至不再能得到人們的同情——《時代的精神狀況》
想必這也是當(dāng)今社會無英雄的原因磷瘤，只有更多的無名者在觀望那心中的余燼芒篷，亦或是回到最開始的時候。
