【原文】
堯之師曰許由①贴谎，許由之師曰齧缺汞扎，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣擅这。
堯問于許由曰：“齧缺可以配天乎②澈魄？吾藉王倪以要之③”。許由曰：“殆哉圾乎天下④仲翎！齧缺之為人也痹扇，聰明叡知⑤，給數(shù)以敏⑥溯香，其性過人鲫构，而又乃以人受天⑦。彼審乎禁過⑧玫坛，而不知過之所由生结笨。與之配天乎？彼且乘人而無天⑨湿镀。方且本身而異形⑩炕吸，方且尊知而火馳(11)，方且為緒使(12)勉痴，方且為物絯(13)赫模，方且四顧而物應(yīng)(14)，方且應(yīng)眾宜(15)蒸矛，方且與物化而未始有恒(16)嘴瓤。夫何足以配天乎扫外？雖然，有族廓脆，有祖(17)筛谚，可以為眾父(18)，而不可以為眾父父(19)停忿。治驾讲，亂之率也(20)，北面之禍也(21)席赂，南面之賊也(22)吮铭。”
【注釋】
①許由連同以下數(shù)句中的齧（ｎｉè）缺颅停、王倪和被衣均為人名谓晌，除許由曾見于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隱士癞揉，他們清廉潔己纸肉，不同于世俗。
②配天：做天子喊熟。
③藉：借助柏肪。要：通作“邀”，請的意思芥牌。
④圾：通作“岌”烦味，危險的意思。
⑤叡（ｒｕì）：“畋诶”字之異體谬俄，聰慧的意思。
⑥給：捷弃理。數(shù)（ｓｈｕò）：頻繁溃论，引申為快捷的意思。
⑦乃：竟案铺。人：指人為。受：相應(yīng)梆靖，調(diào)合控汉，“受天”是說對應(yīng)或調(diào)合自然的稟賦。
⑧審：明瞭返吻。
⑨乘：趁姑子，引申為借助〔饨“乘人”即借助于人為街佑。無天：拋棄自然的秉性谢翎。
⑩本身：以自身為本，把自我當(dāng)作萬物歸向的中心沐旨。異形：改變?nèi)f物固有的形跡森逮。
(11)尊知：尊崇才智〈判火馳：像大火蔓延似的快速急驟褒侧，指急急忙忙地為求知和馭物而奔逐。
(12)緒：端谊迄，這里喻指細末的小事闷供。使：役使。
(13)絯（ｇㄍ撑怠ｉ）：拘束歪脏。
(14)物應(yīng)：為外物而應(yīng)接，即應(yīng)接外物的意思粮呢。
(15)應(yīng)眾宜：應(yīng)接眾多的外物而奢求處處適宜婿失。
(16)與（ｙù）：參預(yù)」砑“與物外”指參預(yù)外物的變化移怯。
? ? ? 恒：固定不變，“未始有恒”指從不曾有過定準(zhǔn)这难。
(17)祖：初始之人舟误。
(18)父：這里指同族人中的首領(lǐng)，也可以理解為統(tǒng)領(lǐng)一方的官長姻乓。
(19)前一“父”字同于前一注嵌溢，后一“父”字指統(tǒng)領(lǐng)眾多首領(lǐng)或地方長官的國君，即前面所說的“天子”蹋岩。
(20)率：先導(dǎo)赖草。
(21)古代帝王坐位向南，臣子面見國君時則面朝北方剪个，因此“北面”乃是臣下和百姓的代稱秧骑，而下句的“南面”則是國君的代稱。
(22)賊：這里指象《胠篋》中田成子那樣殺死國君而自立為諸侯的竊國大盜扣囊。
【通譯】
堯的老師叫許由乎折，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪侵歇，王倪的老師叫被衣骂澄。
堯問許由說：“齧缺可以做天子嗎？我想借助于他的老師來請他做天子惕虑》爻澹”許由說：“恐怕天下也就危險了磨镶！齧缺這個人的為人，耳聰目明智慧超群健提，行動辦事快捷機敏琳猫，他天賦過人，而且竟然用人為的心智去對應(yīng)并調(diào)合自然的稟賦矩桂。他明了該怎樣禁止過失沸移，不過他并不知曉過失產(chǎn)生的原因。讓他做天子嗎侄榴？他將借助于人為而拋棄天然雹锣，將會把自身看作萬物歸向的中心而著意改變?nèi)f物固有的形跡，將會尊崇才智而急急忙忙地為求知和馭物奔走馳逐癞蚕，將會被細末的瑣事所役使蕊爵，將會被外物所拘束，將會環(huán)顧四方桦山，目不暇接地跟外物應(yīng)接攒射，將會應(yīng)接萬物而又奢求處處合宜，將會參預(yù)萬物的變化而從不曾有什么定準(zhǔn)恒水。那樣的人怎么能夠做天子呢会放？雖然這樣，有了同族人的聚集钉凌，就會有一個全族的先祖咧最；可以成為一方百姓的統(tǒng)領(lǐng)，卻不能成為諸方統(tǒng)領(lǐng)的君主御雕。治理天下矢沿，必將是天下大亂的先導(dǎo)，這就是臣子的災(zāi)害酸纲，國君的禍根捣鲸。”
【學(xué)究】
這應(yīng)該是一篇虛構(gòu)的文章闽坡，堯讓許由接任天下的記錄能夠找到栽惶，但讓堯 讓許由的老師的老師來承接堯的帝位，也只有在這里見到疾嗅，實在無法從其他地方獲知外厂。
不過這并不影響莊子借人說事的本意。堯要找一個能夠帶領(lǐng)百姓過上好日子的人來承接帝位宪迟，這是常人思維酣衷，覺得只要是能人就應(yīng)該可以交惯；可莊子卻借許由說事次泽，覺得只有懂得自然之道之人才可以穿仪，這就出現(xiàn)了矛盾。莊子又試圖在說他的無為而治的哲學(xué)觀意荤。
事實上啊片，人性原本就需要用有能力之人去管理天下，而用道德去管理天下玖像，沒有衡量的尺度紫谷，很難掌握，除非天下之人都是道德之人捐寥，但實際上這是不現(xiàn)實的笤昨。可見莊子始終不違背自己的虛無觀握恳，但現(xiàn)實卻按著人性在發(fā)展瞒窒，最后依然要能人來治理天下。找許由這樣的人談?wù)摰赖潞懿诲e乡洼，找許由之類談治理國家崇裁，實在找錯人了。
