13.1 子路問(wèn)政河胎。子曰：“先之勞之抡驼《懒瘢”請(qǐng)益瘤运。曰：“無(wú)倦褪尝∫≌梗”

子路問(wèn)執(zhí)政之道房蝉〖绽桑孔子說(shuō)：“身先士卒帶領(lǐng)民眾叔遂，使民眾忙碌起來(lái)他炊。”子路請(qǐng)孔子再多講些已艰∪孔子說(shuō)：“永不疲倦×ú簦”

這章可能是針對(duì)子路這樣勇猛之人特意說(shuō)的舌胶，提醒他執(zhí)政不能靠新官上任三把火，三板斧過(guò)后沒(méi)有后續(xù)了疮丛，關(guān)鍵是要不知疲倦地堅(jiān)持做下去幔嫂。

13.2 仲弓為季氏宰，問(wèn)政誊薄。子曰：“先有司履恩，赦小過(guò)，舉賢才呢蔫∏行模”曰：“焉知賢才而舉之飒筑？”子曰：“舉爾所知，爾所不知绽昏，人其舍諸协屡？”

仲弓做了季氏家族的總管，問(wèn)如何管理全谤》粝孔子說(shuō)：“先做好干部工作，不計(jì)較他們小的過(guò)失认然，任用有品德的人才补憾。”仲弓說(shuō)：“怎樣識(shí)別有品德的人才而任用呢卷员？”孔子說(shuō)：“任用你知道的盈匾，你不知道的人才，別人怎么會(huì)舍得留著而不推薦給你呢毕骡？”

對(duì)于剛上任的管理者削饵，首先要做的是落實(shí)好手下最得力的干部，提拔任用有德有才得干部未巫。工作方式寬松葵孤，不計(jì)較他們小的過(guò)失，讓他們放開(kāi)手腳工作橱赠。這樣就營(yíng)造了寬松開(kāi)明的工作環(huán)境尤仍，會(huì)吸引更多優(yōu)秀人才加入。

孔子沒(méi)有具體說(shuō)明如何識(shí)別狭姨、選拔人才宰啦，這不是一件容易的事情。但是孔子認(rèn)為通過(guò)建立很好的環(huán)境和制度饼拍，人才自然就會(huì)產(chǎn)生赡模。這是對(duì)我們今天依然有借鑒意義的人才觀。

13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政师抄，子將奚先漓柑？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉叨吮！子之迂也辆布。奚其正？”子曰：“野哉由也茶鉴！君子于其所不知锋玲，蓋闕如也。名不正則言不順涵叮，言不順則事不成惭蹂，事不成則禮樂(lè)不興伞插，禮樂(lè)不興則刑罰不中。刑罰不中則民無(wú)所措手足盾碗。故君子名之必可言也媚污，言之必可行也。君子于其言廷雅，無(wú)所茍而已矣耗美。”

子路說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君等你去治理國(guó)家榜轿，你將先做什么呢？”孔子說(shuō)：“必須先糾正名分上的錯(cuò)誤朵锣∶危”子路說(shuō)：“果然如此！你真實(shí)迂腐啊诚些。為什么要先糾正名分的錯(cuò)誤飞傀？”孔子說(shuō)：“真粗魯啊，子路诬烹！ 君子對(duì)其不知道的事物砸烦，應(yīng)保持沉默。名分不正說(shuō)話就不順绞吁，說(shuō)話不順做事就不會(huì)成功幢痘，做事不成功禮樂(lè)就不會(huì)繁榮，禮樂(lè)不繁榮刑法就不會(huì)得當(dāng)家破。刑罰不得當(dāng)百姓就會(huì)人心惶惶手足無(wú)措颜说。所以君子必定先正名，然后才說(shuō)話汰聋，說(shuō)到就做到门粪。君子對(duì)自己所說(shuō)的話是非常謹(jǐn)慎的∨肜В”

“名”不僅是字面上所表示的頭銜或稱謂玄妈，更是代表著社會(huì)秩序、地位和規(guī)范髓梅，就是孔子說(shuō)的“君君臣臣父父子子”拟蜻，具體表現(xiàn)在社會(huì)組織的等級(jí)差異和倫理規(guī)則。

君子從政入仕靠的不是強(qiáng)權(quán)和逼迫枯饿，所以必然是在一個(gè)社會(huì)體系內(nèi)和他人一起工作瞭郑，所以一種治理方式就是理順組織中的角色定位、秩序和關(guān)系鸭你。

孔子的“名”屈张，很容易與現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)的層級(jí)制度對(duì)應(yīng)擒权。在現(xiàn)代組織形式中的柔性團(tuán)隊(duì)，雖然看似沒(méi)有層級(jí)了阁谆，但是依然可以有“名”碳抄，體現(xiàn)出自發(fā)的責(zé)任感。

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13.4 樊遲請(qǐng)學(xué)稼场绿。子曰：“吾不如老農(nóng)剖效。”請(qǐng)學(xué)為圃焰盗。曰：“吾不如老圃璧尸。”樊遲出熬拒，子曰：“小人哉爷光，樊須也！上好禮澎粟，則民莫不敢不敬蛀序。上好義，則民莫不敢不服活烙。上好信徐裸，則民莫不敢不用情。夫如是啸盏，則四方之民襁負(fù)其子而至矣重贺，焉用稼？”

樊遲向孔子請(qǐng)教種莊稼回懦∶世眩孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)》叟拢”請(qǐng)教種菜健民。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)贫贝”蹋”樊遲出去后，孔子說(shuō)：“樊遲真是個(gè)普通老百姓爸赏怼崇堵！領(lǐng)導(dǎo)者崇尚禮制，老百姓沒(méi)有不尊敬的客燕。領(lǐng)導(dǎo)者行為正當(dāng)鸳劳，老百姓沒(méi)有不服從的。領(lǐng)導(dǎo)者講信用也搓，老百姓才敢把真情實(shí)話講出來(lái)赏廓。如果這樣做涵紊，那么四方的百姓會(huì)帶著襁褓中的孩子來(lái)投奔，何必用種莊稼的方法呢幔摸？”

中國(guó)自古有“大人之事摸柄，小人之事”，自然也就有“大人之學(xué)既忆，小人之學(xué)”驱负。大人小人沒(méi)有褒貶，只是從事社會(huì)分工的差異患雇，大人大約為領(lǐng)導(dǎo)者跃脊，小人大約為普通百姓。

孔子教導(dǎo)學(xué)生提升自身修養(yǎng)和生命狀態(tài)苛吱，并能積極改變社會(huì)酪术，所以孔子主要講授“大人之學(xué)”。樊遲來(lái)求教如何種莊稼和蔬菜又谋，屬于小人之學(xué)拼缝，孔子說(shuō)自己不擅長(zhǎng)這些娱局。并再次強(qiáng)調(diào)其治國(guó)理政的基本原則彰亥，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)社會(huì)狀況負(fù)責(zé)，要通過(guò)自身行為引領(lǐng)百姓衰齐。最主要的行為就是崇尚禮制任斋，講求正義和信用。

領(lǐng)導(dǎo)者講信用耻涛，下面的人自然就敢講真話了废酷。對(duì)于大型機(jī)構(gòu)而言，能夠得到組織一線的真實(shí)信息有時(shí)候是很難的抹缕，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的信息會(huì)經(jīng)過(guò)中層的層層過(guò)濾和修飾澈蟆。所以獲得真實(shí)情情況，不能僅僅依靠層級(jí)化的組織卓研，也不能僅僅依靠信息化技術(shù)趴俘，還要靠組織每個(gè)層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都講信用、說(shuō)實(shí)話的良好氛圍奏赘。

要做到這一點(diǎn)必須先從最高領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)始行為端正寥闪，講求忠信。

13.5 子曰：“誦詩(shī)三百磨淌，授之以政疲憋，不達(dá)。使于四方梁只，不能專對(duì)缚柳。雖多埃脏，亦奚以為？”

孔子說(shuō)：“背誦詩(shī)經(jīng)三百首喂击，交給的政務(wù)不能很好地完成剂癌，出使其他國(guó)家不能很好應(yīng)對(duì)。如果這樣翰绊，即使學(xué)的再多佩谷，又有什么用呢？”

“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”监嗜，《詩(shī)經(jīng)》在孔子的年代不僅是文學(xué)作品谐檀，也是學(xué)習(xí)政治和外交的教材，很多外交辭令是從《詩(shī)經(jīng)》中派生的裁奇。讀《詩(shī)經(jīng)》能學(xué)習(xí)國(guó)政桐猬、風(fēng)俗人情、地理物產(chǎn)刽肠，是綜合性地學(xué)習(xí)溃肪。

做好工作不能單憑專業(yè)技能，還必須配上和工作相關(guān)的組織音五、流程惫撰、人事的了解，需要綜合性的能力躺涝。

13.6 子曰：“其身正厨钻，不令而行。其身不正坚嗜，雖令不從夯膀。”

孔子說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)者本身行為正當(dāng)苍蔬，不用發(fā)號(hào)命令也能辦事成功诱建。如果領(lǐng)導(dǎo)者自身行為不正，即使下命令也無(wú)人聽(tīng)從碟绑“吃常”

孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者自身的行為正當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)力的核心。

13.7 子曰：“魯衛(wèi)之政蜈敢，兄弟也辜荠。”

孔子說(shuō)：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治抓狭，真像是兄弟啊伯病。”

13.8 子謂衛(wèi)公子荊善居室。始有午笛，曰：“茍合矣惭蟋。”少有药磺，曰：“茍完矣告组。”富有癌佩，曰：“茍美矣木缝。”

孔子評(píng)價(jià)衛(wèi)國(guó)公子荊善于處理家財(cái)围辙。稍微有點(diǎn)財(cái)產(chǎn)就說(shuō)：“足夠了我碟。”再多一點(diǎn)就說(shuō)：“齊備了姚建〗冒常”更多的時(shí)候說(shuō)：“完美了〉г”

財(cái)務(wù)多少和滿足不是一個(gè)概念厘托，富和美也不是同一個(gè)層次的追求。公子荊懂得滿足稿湿，也知道追求的是美而非豪奢铅匹，所以不會(huì)被財(cái)富累其心，更不會(huì)縱情享樂(lè)而斷其志缎罢。因此得到孔子的贊賞伊群。

中國(guó)人在財(cái)富積累的過(guò)程中考杉，也會(huì)經(jīng)過(guò)“始有”策精、“少有”和“富有”的過(guò)程，這時(shí)的心態(tài)應(yīng)當(dāng)以衛(wèi)公子荊為榜樣崇棠，并不是一味擴(kuò)大自己攀比的欲望咽袜，而是要有知足的心態(tài)，要有追求審美的目標(biāo)枕稀，更不能玩物喪志或驕奢淫逸询刹。

13.9 子適衛(wèi)，冉有仆萎坷。子曰：“庶矣哉凹联！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉哆档？”曰：“富之蔽挠。”曰：“既富矣瓜浸，又何加焉澳淑？”曰：“教之比原。”

孔子去到衛(wèi)國(guó)杠巡，冉有駕車量窘。孔子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)人口真多扒庥怠蚌铜！”冉有說(shuō)：“既然人口已經(jīng)眾多了，那要再做些什么呢嫩海？”孔子說(shuō)：“讓他們富裕起來(lái)厘线。”冉有說(shuō)：“已經(jīng)富裕了出革，還要再做什么呢造壮？”孔子說(shuō)：“教化他們÷钍”

治理國(guó)家首先要有足夠多的人口耳璧，其次要讓人民富裕，再次要教化民眾≌瓜洌現(xiàn)如今也是如此旨枯。

13.10 子曰：“茍有用我者，期月而已可也混驰，三年有成攀隔。”

孔子說(shuō)：“如果有人用我栖榨，一年可以見(jiàn)成效昆汹，三年可以成功∮ぴ裕”

孔子一向謙遜满粗，這里也展示自己的才能。但是也說(shuō)需要一年時(shí)間方有小成愚争。如今的組織變革和城市治理映皆，雖然不必套用孔子的一到三年的時(shí)間限制，但是必須知道這些是需要時(shí)間積累的轰枝，急于求成也許行不通捅彻。

13.11 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣鞍陨〔窖停’誠(chéng)哉是言！”

孔子說(shuō)：“‘善人治理國(guó)家持續(xù)百年，也可以消除殘暴贤旷，不用刑罰了广料。’這句話真對(duì)坝资弧艾杏！”

消除殘暴，不再用刑罰盅藻，這是理想社會(huì)的代表性特征购桑，但是必須是善人善政且持續(xù)百年方可實(shí)現(xiàn)。時(shí)至今日氏淑，恐怕很少有哪個(gè)社會(huì)達(dá)到這個(gè)水平勃蜘。孔子感慨理想社會(huì)來(lái)之不易假残，以及太平盛世的可貴缭贡。

實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)絕非靠一人一世就能夠完成的，需要連續(xù)幾代有理想的仁人志士不變地辉懒、持續(xù)地努力阳惹。對(duì)當(dāng)今中國(guó)的形勢(shì)，我們也應(yīng)該有這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光眶俩。

13.12 子曰：“如有王者莹汤，必世而后仁〉哂。”

孔子說(shuō)：“假如有王者出現(xiàn)纲岭，也必須經(jīng)過(guò)至少三十年才能使社會(huì)普遍有仁心∠吆保”

王者是入世推行社會(huì)變革的圣人止潮。即使有王者，也至少需要三十年才能改變世風(fēng)闻坚，使人心中有“仁”沽翔。

可見(jiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變需要時(shí)間兢孝，至少要三十年窿凤，大約一代人的時(shí)間。

13.13 子曰：“茍正其身矣跨蟹，于從政乎何有雳殊？不能正其身，如正人何窗轩？”

孔子說(shuō)：“如果自身行為端正夯秃，那么從政有什么難的？如果自身行為不端正，又怎么去修正別人呢仓洼？”

還是強(qiáng)調(diào)從自身做起的重要介陶，影響身邊人，然后影響更多人色建，乃至整個(gè)社會(huì)哺呜。

當(dāng)今自媒體時(shí)代的大眾傳播其實(shí)加劇了這一影響。倘若公眾人物人設(shè)崩塌箕戳，則其影響力也就消失大半了某残。

13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也陵吸？”對(duì)曰：“有政玻墅。”子曰：“其事也壮虫？如有政澳厢，雖不吾以，吾其與聞之囚似∩退郑”

冉有退朝，孔子說(shuō)：“怎么這么晚白还埂裸扶？”冉有回答：“有政務(wù)“崴兀”孔子說(shuō)：“是季氏家族的事情吧呵晨？如果有國(guó)家的政事，雖然國(guó)家現(xiàn)在不用我熬尺，我也會(huì)聽(tīng)聞的摸屠。”

孔子當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很嚴(yán)肅的粱哼，要冉有公私分明季二，為國(guó)家是公，為季氏家族是私揭措。國(guó)家的事情就公開(kāi)討論胯舷，私人的事情就私下議論。不可以混淆绊含。

13.15 定公問(wèn)：“一言而可以興邦桑嘶，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也躬充。人之言曰：‘為君難逃顶，為臣不易讨便。’如知為君之難也以政，不幾乎一言而興邦乎霸褒？”曰：“一言而喪邦，有諸盈蛮？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也傲霸。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也眉反￡甲模’如其善而莫之違也，不亦善乎寸五！如不善而莫之違也梳凛，不幾乎一言而喪邦乎！”

定公問(wèn)孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛梳杏，有這事嗎韧拒？”孔子回答：“語(yǔ)言不是這樣用的。人們說(shuō)：‘做君主難十性，做臣下不容易叛溢。’如果知道國(guó)君的難處劲适，不幾乎就是一句話可以使國(guó)家興盛了嗎楷掉？”定公說(shuō)：“一句話可以喪失國(guó)家，有這事嗎霞势？”孔子回答：“語(yǔ)言不是這樣用的烹植。人們說(shuō)：‘作為君主沒(méi)有什么值得高興的，唯有說(shuō)話沒(méi)有人敢違抗這點(diǎn)例外愕贡〔莸瘢’如果國(guó)君的善意沒(méi)有違背，不也是善意的嗎固以？如果國(guó)君的不善之言墩虹，也沒(méi)有人敢違背，不幾乎就是一句話可以喪失國(guó)家了嗎憨琳？”

領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)一不二诫钓，也蘊(yùn)藏著危機(jī)。上至國(guó)家栽渴，下到企業(yè)尖坤，都是如此。

13.16 葉公問(wèn)政闲擦。子曰：“近者說(shuō)慢味，遠(yuǎn)者來(lái)∈洌”

葉公問(wèn)治理國(guó)家纯路。孔子說(shuō)：“讓近處的人民快樂(lè)寞忿，遠(yuǎn)處的人就來(lái)了驰唬。”

信息發(fā)達(dá)的今天腔彰，讓這句話變得更加現(xiàn)實(shí)叫编。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者因其口碑傳播而使其領(lǐng)導(dǎo)范圍會(huì)變得很大。

優(yōu)秀的制度和人自身感受到的幸福霹抛，是吸引人才的根本搓逾。

13.17 子夏為莒父宰，問(wèn)政杯拐。子曰：“無(wú)欲速霞篡，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)端逼，見(jiàn)小利則大事不成朗兵。”

子夏做了莒父的地方官顶滩，問(wèn)孔子如何治理余掖。孔子說(shuō)：“不要貪快礁鲁，不要只看到小利浊吏。欲速則不達(dá)，只貪圖小利救氯，大事就難成了找田。”

中華民族流傳千年的人生經(jīng)驗(yàn)着憨。

13.18 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者墩衙，其父攘羊，而子證之甲抖∑岣模”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱准谚，子為父隱挫剑，直在其中矣≈危”

葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我們這里有直率的人樊破，父親偷羊愉棱，兒子舉報(bào)父親≌芷荩”孔子說(shuō)：“我們那里也有直率的人奔滑。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞顺少，直率就在其中啊朋其。”

《論語(yǔ)》中的“直”所代表的直率脆炎、正直之外梅猿，還有情感的真誠(chéng)性含義∶朐＃孔子認(rèn)為孝慈是人的本性袱蚓，按孝慈原則做事情是真情實(shí)感的體現(xiàn)。這種真情實(shí)感才是人生最為可貴的簇爆。

即使是今天的法律在舉證方面也會(huì)考慮到直系親屬的特殊性癞松，這是法律的進(jìn)步，更是社會(huì)的進(jìn)步入蛆。

在父子相互揭發(fā)的時(shí)代响蓉，法律又有何意義？

13.19 樊遲問(wèn)仁哨毁。子曰：“居處恭枫甲，執(zhí)事敬，與人忠扼褪，雖之夷狄想幻，不可棄也』敖剑”

樊遲問(wèn)什么是仁脏毯。孔子說(shuō)：“一人獨(dú)處莊重謹(jǐn)慎幔崖，做事情謹(jǐn)慎認(rèn)真食店，與人交往講忠信，即使去了文明落后的地區(qū)赏寇，也不可以放棄以上原則吉嫩。”

一個(gè)人的時(shí)候可以放松嗅定，但是不能懈怠放肆自娩，就是在保持修行。做事情如果心存對(duì)工作的敬意渠退，工作定會(huì)提高水準(zhǔn)忙迁。即使在蠻荒之地也要堅(jiān)守脐彩，意味著不隨環(huán)境變化而變化，始終恪守动漾。

夷狄雖有貶義丁屎，但主要指文化上的差異≤В現(xiàn)在的國(guó)外旱眯，雖然不再是夷狄，但是依然有文化差異证九。而以上準(zhǔn)則完全可以通行與世界各國(guó)删豺。甚至應(yīng)該成為國(guó)際交往的準(zhǔn)則。

13.20 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣愧怜？”子曰：“行己有恥呀页，使于四方不辱君命，可謂士矣拥坛∨畹”曰：“敢問(wèn)其次〔峦铮”曰：“宗族稱孝焉丸氛，鄉(xiāng)黨稱弟焉≈ぃ”曰：“敢問(wèn)其次缓窜。”曰：“言必信谍咆，行必果禾锤，硁[kēng]硁然然小人哉！抑亦可以為次矣摹察《髦溃”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫供嚎！斗筲[shāo]之人黄娘，何足算也！”

子貢問(wèn)：“如何才算是士查坪？”孔子說(shuō)：“做事情有羞恥感寸宏，出使外國(guó)不辱使命，可以說(shuō)是‘士’了偿曙〉“子貢問(wèn)：“還有呢？”孔子說(shuō)：“宗族都稱贊孝敬長(zhǎng)輩望忆，同鄉(xiāng)朋友都稱贊其尊敬師長(zhǎng)罩阵「透眩”子貢問(wèn)：“還有呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)話有信用稿壁，行動(dòng)很堅(jiān)決幽钢，這樣的是小人啊傅是！不過(guò)也算是再次一等的‘士’了匪燕。”子貢問(wèn)：“當(dāng)今從政的人如何喧笔？”孔子說(shuō)：“唉帽驯！心量狹小之人，怎么能算‘士’呢书闸？”

“士”可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的知識(shí)分子尼变，尤其是那種還要投身社會(huì)改造的知識(shí)分子〗ⅲ孔子心目中士的標(biāo)準(zhǔn)是：有羞恥感嫌术，有些事情是不做的；有能力處理政務(wù)牌借；孝敬父母師長(zhǎng)度气；言必信行必果。

從道德走哺、能力蚯嫌、人際關(guān)系和行為特點(diǎn)做出來(lái)總結(jié)。

“言必信行必果”在孔子看來(lái)不是必須的原則丙躏，也可以言不必信择示，行不必果，關(guān)鍵是要符合道義晒旅。而這種裁量和權(quán)衡栅盲，是君子才能做好的。君子不是古板刻板的呆子废恋，二是有智慧的智者谈秫，和有勇氣的行動(dòng)者和改變者。

13.21 子曰：“不得中行而與之鱼鼓，必也狂狷乎拟烫！狂者進(jìn)取，狷者有所不為迄本∷妒纾”

孔子說(shuō)：“如果不能和保持中庸之道的人在一起，就和‘狂者’和‘狷者’在一起吧！‘狂者’積極進(jìn)取置媳，‘狷者’有所不為于樟。”

能始終保持中庸之道的人少有拇囊，所以孔子退而求其次迂曲，贊賞“狂者”，狂者是積極進(jìn)取的寥袭，如果再次就找狷者路捧，狷者更保守消極，不進(jìn)取纠永，但有些事情不做鬓长。

大概是在禮崩樂(lè)壞的大背景下谒拴，人們都急功近利尝江，背信棄義，這時(shí)仍然積極進(jìn)取實(shí)在是難能可貴英上，勇氣可嘉炭序。但縱然不能做狂者，也可以做狷者苍日，不同流合污惭聂，保持自己清白和底線。

社會(huì)風(fēng)氣相恃、政治生態(tài)和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)都是如此辜纲。

13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)拦耐「冢’善夫！”“不恒其德杀糯，或承之羞扫俺。”子曰：“不占而已矣固翰±俏常”

孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫(yī)骂际×屏穑’這話說(shuō)得好啊歉铝！”《易經(jīng)》中說(shuō)：“不能長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的德行盈简，就要遭受羞辱。”孔子說(shuō)：“不要占卦罷了送火∪埃”

沒(méi)有恒心的人不要占卜算卦了，算了也不準(zhǔn)。

沒(méi)有恒心就是將自己的命運(yùn)完全交給了偶然性考传，隨波逐流馒过。

13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和镜盯。”

孔子說(shuō)：“君子和諧而不相同猖败，小人相同而不和諧速缆。”

“和”的前提是具有差異個(gè)體的存在恩闻，是尊重艺糜、承認(rèn)、允許差異為前提幢尚，然后相互補(bǔ)充配合破停，如烹飪的調(diào)和無(wú)味，音樂(lè)的調(diào)和聲調(diào)尉剩≌媛“同”是只追求相同的一面，有阿比奉承之意理茎，忽視差異黑界，于是就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)和沖突。

君子崇尚仁義皂林，其行為多種多樣朗鸠，所以和而不同；小人追求利益式撼，行動(dòng)一致童社，但必起紛爭(zhēng)，所以同但不能和著隆。

當(dāng)代文明社會(huì)和組織良好文化的前提就在于發(fā)揚(yáng)這句話吧扰楼，尊重多元化和個(gè)體差異，考慮如何調(diào)和差異美浦，共同創(chuàng)造弦赖。

13.24 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如浦辨？”子曰：“未可也蹬竖。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如币厕？”子曰：“未可以列另。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之旦装∫逞茫”

子貢問(wèn)：“一個(gè)地方的人都喜歡他，怎樣耙蹙睢店乐？”孔子說(shuō)：“不行啊∩胂”“一個(gè)地方的人都厭惡他眨八，怎樣啊左电？”“還不行啊廉侧。不如這個(gè)地方的善人都喜歡他，這個(gè)地方的惡人都厭惡他券腔》拢”

現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人很難得到各種各樣人的一致喜歡或厭惡纷纫，如果真是這樣，極可能是這個(gè)人刻意為之陪腌。比如大家都交口稱贊辱魁，可能是這個(gè)人有意討好，趨炎附勢(shì)诗鸭。比如大家都齊聲厭惡染簇，可能這個(gè)人極度乖戾囂張，一切都看不慣强岸。如果惡人認(rèn)可锻弓，則可能通過(guò)喪失部分原則獲得好口碑。

所以孔子對(duì)“老好人”和“憤青”都是反對(duì)的蝌箍。關(guān)鍵在行為合乎天道或原則青灼，不在于贊同的人是多還是少。這是孔子的單純妓盲，也是孔子的勇氣杂拨。

在今日的公司和組織中，在獨(dú)立思考的時(shí)候要保持獨(dú)立悯衬，堅(jiān)持“對(duì)的”弹沽，而不是大多數(shù)人支持或反對(duì)的。但在推行和執(zhí)行過(guò)程中，則需要通過(guò)宣導(dǎo)策橘、溝通炸渡、案例、模范等積極溝通丽已，獲得更多人理解支持偶摔，這就是權(quán)變。

13.25 子曰：“君子易事而難說(shuō)也促脉。說(shuō)之不以道辰斋，不說(shuō)也。及其使人也瘸味，器也宫仗。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道旁仿，說(shuō)也藕夫。及其使人也，求備焉枯冈∫阒“

孔子說(shuō)：”君子容易共事但難以被取悅。如果不符合原則尘奏，則不會(huì)高興滩褥。君子管理下屬，根據(jù)才能安排工作炫加。小人很難共事但容易被取悅瑰煎。雖然不符合原則，但也會(huì)高興俗孝。小人管理下屬酒甸，求全責(zé)備「陈粒“

可以作為下屬考察上司的獨(dú)特視角插勤，也可以作為領(lǐng)導(dǎo)者自我檢查的清單。

• 容易共事：目標(biāo)明確革骨，其他暫時(shí)放在一邊农尖。
• 就事論事，情緒穩(wěn)定苛蒲，不容易被無(wú)關(guān)的事情取悅卤橄。
• 對(duì)下屬要求明確，不求全責(zé)備臂外，挑三揀四窟扑。

13.26 子曰：”君子泰而不驕喇颁，小人驕而不泰『炕酰“

孔子說(shuō)：“君子安泰怡然橘霎，不驕傲做作，小人驕傲做作而不安泰怡然殖属〗闳”

君子和小人在神態(tài)樣貌上是有明顯差異的。君子心地坦然洗显，所以怡然自得外潜，小人看中自身利益，處處夸耀自己挠唆，怠慢他人处窥，唯恐失去自尊，所以看上去拿捏作態(tài)玄组，但不平和安舒滔驾。

外在的神情氣質(zhì)其根源在于內(nèi)心的狀態(tài)，也是修心修行的結(jié)果俄讹。

13.27 子曰：”剛哆致、毅、木患膛、訥近仁摊阀。“

孔子說(shuō)：”剛強(qiáng)剩瓶、果敢驹溃、質(zhì)樸、寡言延曙，接近于仁了⊥龊澹“

這四種品質(zhì)是仁的外在反應(yīng)枝缔，做到這些個(gè)人，也接近于仁了蚊惯≡感叮可以理解為修行的功課和階段吧。

13.28 子路問(wèn)曰：”何如斯可謂之士矣截型？“子曰：”切切偲[sī]偲趴荸，恰恰如也，可謂士矣宦焦。朋友切切偲偲发钝，兄弟恰恰顿涣。“

子路問(wèn)：”怎樣才算’士‘呢酝豪？”子曰：“相互切磋督促涛碑，和睦融洽，可以說(shuō)是’士‘了孵淘。朋友之間相互切磋督促蒲障，兄弟之間和睦融洽√敝ぃ”

特別強(qiáng)調(diào)了兄弟和朋友之間的關(guān)系揉阎，這兩種倫常關(guān)系相對(duì)父母、夫妻更加社會(huì)化背捌，相對(duì)于君臣更有自由性毙籽，所以也更能反應(yīng)人的特點(diǎn)和修養(yǎng)。

兄弟和朋友相處之道是不同的载萌。朋友之間容易因相同的愛(ài)好越走越偏惧财，淪為酒肉朋友。所以要保持相同的志向扭仁，對(duì)偏頗的想法和行為提出批評(píng)垮衷，相互幫助，才能在共同志向上走得更遠(yuǎn)乖坠。兄弟之間是血緣關(guān)系搀突，無(wú)法割舍，如果不注重細(xì)節(jié)熊泵，可能因瑣事而產(chǎn)生芥蒂仰迁，所以更強(qiáng)調(diào)和睦。

一家人要保持”敬“顽分，朋友之間要保持”正“徐许。這是千古經(jīng)驗(yàn)，至今依然重要卒蘸。

13.29 子曰：”善人教民七年雌隅，亦可以即戎矣「孜郑“

孔子說(shuō)：”善人教化民眾七年恰起，也可以讓百姓上戰(zhàn)場(chǎng)了≈耗粒“

13.30 子曰：”以不教民戰(zhàn)检盼，是謂棄之∏痰ィ“

孔子說(shuō)：”用沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的百姓去打仗吨枉，意味著已經(jīng)放棄他們了蹦渣。“

孔子不回避戰(zhàn)爭(zhēng)东羹，認(rèn)為必須有善人來(lái)引導(dǎo)剂桥，并且必須訓(xùn)練民眾。