修煉靜功基礎(chǔ)（1）

　　道家養(yǎng)生修煉，首先要筑基喇勋，如同蓋樓房，必先奠基偎行，基礎(chǔ)穩(wěn)定川背，結(jié)構(gòu)扎實(shí)，然后才能一層層向上蓋蛤袒∠ㄔ疲《天仙正理直論》說(shuō)：“修仙而始曰筑基。筑基者妙真，漸漸積累缴允，增益之義≌涞拢基者练般，修煉陽(yáng)神之本根，安神定息之處所也锈候”×希基必先筑者，蓋謂陽(yáng)神泵琳，即元神之所成就摄职，純?nèi)@靈者，常依精氣而為用获列。精氣旺谷市，則神亦旺，而法力大击孩。精氣耗迫悠，則神亦耗而弱，此理之所以如是也巩梢。欲得元神長(zhǎng)住而長(zhǎng)靈覺(jué)及皂，亦必精氣長(zhǎng)住甫男，而長(zhǎng)為有基也。自基未筑之先验烧，元神逐境外馳板驳，則元?dú)馍ⅲ獨(dú)鈹“穑鷫囊用夷圆蛔銥榛蟆Ｇ揖鹬诮桓校晟顨q久，戀戀愛(ài)恨禁偎，一旦欲令不漏，而且還氣俊庇，得乎吧享？此無(wú)基也。氣之散于呼吸庭呜，息出息入滑进，勤勤無(wú)已。一旦欲令不息募谎，而且化神扶关，得乎？此無(wú)基也数冬。神之?dāng)_于思慮节槐，時(shí)遞時(shí)遷，茫茫接物拐纱，一旦欲令長(zhǎng)定铜异，而且還虛，得乎秸架？此無(wú)基也熙掺。古人皆言以精煉精，以氣煉氣咕宿，以神煉神者币绩，正欲為此用也。是以必用精府阀、氣缆镣、神三寶合煉，精補(bǔ)其精试浙，氣補(bǔ)其氣董瞻，神補(bǔ)其神，筑而成基。惟能合一則成基钠糊，不能合一則精挟秤、氣、神不能長(zhǎng)旺抄伍，而基不可成艘刚。乃基筑成，精則固矣截珍，氣則還矣攀甚，永為堅(jiān)固不壞之基，而長(zhǎng)生不死岗喉。”這段話的意思闡明了筑基的重要性钱床。道家修煉筑基是最根本的最基礎(chǔ)的荚斯，如果筑基階段修煉不好，以后的內(nèi)丹功法修煉起來(lái)就會(huì)出現(xiàn)障礙查牌。

　　筑基的方法有止念事期、入靜、聚性僧免、回光、獨(dú)立捏浊、調(diào)息懂衩、吐納、咽津金踪、導(dǎo)引等浊洞，其輔助方法還有煉法入道，即“居靜正坐胡岔，閉目冥心法希，定息住氣，手兜外腎靶瘸，搓臍下苫亦，舉二足等方法。而道則無(wú)所不包怨咪，無(wú)所不通屋剑，不泥于伎藝之能，治疾病之功”诗眨。

　　道教養(yǎng)生修煉可以先從靜功開(kāi)始唉匾。

　　《養(yǎng)生四要》中云：“人之學(xué)養(yǎng)生，曰打坐匠楚，曰調(diào)息巍膘，正是主靜功夫厂财。”打坐與調(diào)息都是通過(guò)人身肌體的調(diào)整達(dá)到“靜”峡懈，從而使人之“神全”璃饱，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的。

　　靜功的修煉貫穿道家內(nèi)丹修煉的始終逮诲，修煉過(guò)程的每一步功夫帜平，都離不開(kāi)靜功的作用。靜功在道家修煉功法之中梅鹦，是最為基礎(chǔ)的入門(mén)功法裆甩。

１．靜功的動(dòng)作要求

　　道家靜功修煉舒適自然是原則，并不要求姿勢(shì)統(tǒng)一一致齐唆。能夠做到上身挺直嗤栓，呼吸自然就可以了。

　　練習(xí)靜功時(shí)的姿式箍邮，可以采取坐式茉帅、站式或臥式，也可在散步時(shí)練習(xí)锭弊。

　　練習(xí)坐式時(shí)可以平坐在椅子或沙發(fā)上堪澎，小腿垂直于地面，或者自然放置味滞，還可以盤(pán)腿坐在床上樱蛤，初學(xué)者可先在臀下放個(gè)枕頭，盤(pán)做時(shí)最好一個(gè)足根在內(nèi)抵住谷道（肛門(mén)）剑鞍，上肢姿勢(shì)是兩手相抱昨凡，虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚臍下３處蚁署，即一拳的距離）便脊，或者兩手自然撫在兩膝上。

　　采用站式姿勢(shì)修習(xí)靜功可以自然站立光戈，雙膝微屈哪痰，兩手交叉平放在丹田上，或自然垂于體側(cè)久妆。

　　采用臥式修習(xí)靜功妒御，一般用側(cè)臥姿勢(shì)。比如右側(cè)臥镇饺，右手放在頭的下面乎莉，手掌平伸，虎口處騎在耳朵根上，以使耳竅開(kāi)通惋啃，左手置于胯上哼鬓，或放于丹田，左腿自然伸直边灭，右腿呈半屈姿勢(shì)异希。左側(cè)臥時(shí)姿勢(shì)與右側(cè)臥正好相反。

　　散步時(shí)練習(xí)靜功绒瘦，要選擇人少安靜称簿、沒(méi)有噪聲的地方，比如公園或者自家的庭院之內(nèi)惰帽，道路平坦憨降，不易分心之處。放松下來(lái)该酗，輕輕漫步授药，如飄云端。散步時(shí)練靜功不要閉眼睛呜魄，可以用靜功之中的聽(tīng)息法悔叽。

　　選擇好一種練功姿式，做好之后就可以開(kāi)始練功了爵嗅。練功的要點(diǎn)如下：

１）全身放松娇澎。２）微閉雙目 。３）舌頂上腭睹晒。４）呼吸自然趟庄。

５）兩手抱訣--道家所謂的“太極八卦陰陽(yáng)連環(huán)訣”、“太極訣”册招，就是指兩手抱訣的方法岔激，要求是男子左手抱右手勒极，女子右手抱左手是掰。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為男子左手為陽(yáng)，女子右手為陽(yáng)辱匿，故以陽(yáng)手居外键痛，而陰手居內(nèi)。抱手時(shí)外面陽(yáng)手的大拇指匾七，須放在里面陰手的虎口里絮短，這樣兩手拇指交叉，就形成一個(gè)“太極圖”的形狀昨忆。道家認(rèn)為如此相抱丁频，可使人身陰陽(yáng)相通，自然調(diào)合。

修煉靜功基礎(chǔ)（2）

２．練習(xí)靜功的內(nèi)在法門(mén)--

１）聽(tīng)息--修習(xí)入靜就是要身心安靜下來(lái)席里。為了能夠入靜叔磷，必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一個(gè)原則奖磁。

　　為了入靜改基，道家創(chuàng)造了許多修習(xí)方法，如聽(tīng)息咖为、坐忘秕狰、守一、數(shù)息等躁染。聽(tīng)息法是最有利于入靜的修習(xí)法門(mén)之一鸣哀。聽(tīng)息之法，在古代道書(shū)上面又稱“調(diào)息”褐啡。

　　所有的入靜法門(mén)中诺舔，莊子的“聽(tīng)息”法最為道家所推崇。莊子心齋法《莊子人間世》記載：“顏回曰：敢問(wèn)心齋备畦？仲尼曰：若一志低飒；無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心懂盐；無(wú)聽(tīng)之以心褥赊，而聽(tīng)之以氣；聽(tīng)止于耳莉恼，心止于符拌喉。氣也者，虛而待物者也俐银。惟道集虛尿背，虛者心齋也〈废В”

　　這段話的意思是：顏回問(wèn)“心齋”兩個(gè)字是什么意思田藐？孔夫子說(shuō)，你應(yīng)該把心里的念頭集中在一處吱七，不要胡思亂想汽久；等到念頭歸一之后，就用“聽(tīng)”字訣踊餐，但不是用耳聽(tīng)景醇，是用心聽(tīng)；這還是粗淺的說(shuō)法吝岭，就深一層功夫講三痰，也不是用心聽(tīng)吧寺，而是用氣聽(tīng)；到了這樣境界散劫，耳聽(tīng)的作用早已停止了撮执，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了舷丹。氣的本質(zhì)是虛的抒钱，它要等待一件東西來(lái)和它相集合，只有“道”這個(gè)東西常和太虛之氣集合在一起颜凯，功夫如果做到心同太虛一樣谋币，就算是心齋。顏回是孔子的學(xué)生症概，仲尼是孔子的外號(hào)蕾额。

　　所謂“聽(tīng)息”，就是默默聽(tīng)自己的呼吸之氣彼城。靜功要求自然呼吸诅蝶。聽(tīng)息的方法，就是兩耳內(nèi)聽(tīng)募壕，即摒除外界一切干擾调炬，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽(tīng)自己的呼吸之氣舱馅。修習(xí)靜功之初缰泡，練習(xí)聽(tīng)息只用耳聽(tīng)，不加任何意念代嗤。

　　“聽(tīng)息”的要求是兩耳返聽(tīng)于內(nèi)棘钞，好像是聽(tīng)呼吸出入之聲。修習(xí)靜功時(shí)呼吸出入要求均勻細(xì)微干毅。所言“聽(tīng)息”的意思是為了凝神內(nèi)注宜猜，專心養(yǎng)靜；而不是必須聽(tīng)到鼻內(nèi)呼吸的聲音硝逢，也不是將意念集注于聽(tīng)覺(jué)器官姨拥。聽(tīng)息的正確做法是精神集中，隨著一呼一吸的路線趴捅，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)地去做垫毙，只要能夠覺(jué)得自己一吸一呼的下落霹疫，勿讓它瞞過(guò)去拱绑，就是正確的做法。聽(tīng)息時(shí)呼吸的快慢丽蝎、粗細(xì)猎拨、深淺膀藐、長(zhǎng)短，都要順其自然變化红省，不要用意念去強(qiáng)行支配额各。

　　聽(tīng)息是為了排除雜念而入靜，練習(xí)聽(tīng)息一陣后吧恃，神氣合一虾啦，雜念全無(wú)，連呼吸也幾乎忘記了痕寓，這樣也就逐漸達(dá)到了“入靜”的境界傲醉。

　　初學(xué)者修習(xí)聽(tīng)息時(shí)可以分幾個(gè)步驟進(jìn)行。

第一呻率，注意力集中在一起硬毕。專一于練功，不要有雜念干擾礼仗。如果不能夠把雜念排除吐咳，功夫很難做到好處。

第二元践，開(kāi)始做功夫韭脊，運(yùn)用“聽(tīng)”字的口訣。起初練習(xí)就是聽(tīng)鼻孔的呼吸之氣单旁。雖然鼻孔呼吸不應(yīng)發(fā)出聲音乾蓬，但是自己卻能感覺(jué)得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢慎恒，或粗或細(xì)任内。

第三，聽(tīng)息的功夫做得時(shí)間長(zhǎng)久之后融柬，“心”和“氣”已經(jīng)相通死嗦，此即丹經(jīng)所謂“心在氣中而不知，氣包心外而不曉”的一種境界粒氧。但尚未達(dá)到混融境界越除，還稍微有些知覺(jué)。繼續(xù)深入做下去外盯，并不需要多少時(shí)間摘盆，自然就能做到完全無(wú)知無(wú)覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一暫時(shí)的過(guò)渡階段饱苟，已經(jīng)不再著意于聽(tīng)孩擂，一切化為自然。

第四箱熬，初練靜功类垦，關(guān)鍵在于注意力集中在一起的功夫狈邑。等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽(tīng)”字訣了蚤认。隨著功夫程度的進(jìn)展米苹，最后要用“止”字訣，就是叫人不必著意于“聽(tīng)”了砰琢。此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界蘸嘶，心與氣合為一體，心中的知覺(jué)已不起作用陪汽，心已合氣亏较，氣無(wú)知覺(jué)，故心僅合氣掩缓，達(dá)到了“心氣合一”的地步雪情。此時(shí)雖無(wú)知覺(jué)，還有自我你辣；進(jìn)一步做到忘記自我巡通，皆歸于“虛”，才是真正入靜舍哄，筑基功夫到此完成宴凉。

２）觀光--道家養(yǎng)生家將靜功修煉法中的“聽(tīng)息”和“觀光”稱為“回光調(diào)息””硇《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說(shuō)“其法自兩眼角收心一處弥锄，收到兩眼中間，以一身心神蟆沫，盡收此處籽暇，所謂‘乾坤大地一起收來(lái)”是也。

　　“觀光”之法饭庞，是道家秘傳的修煉法門(mén)戒悠，從前秘而不授，皆為師徒相傳舟山。觀光的作用绸狐，就是為了煉性。吾人之性累盗，原為虛空一光寒矿，在下生之前，來(lái)自宇宙若债。因此這是煉性的根本方法符相，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理拆座，沒(méi)有功夫主巍，是未得明師傳授性功之故。

　　性之根挪凑，在于兩目中間之一竅孕索。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”躏碳。

　　初先靜坐片刻搞旭，用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后菇绵，即將兩目之光收回肄渗，似觀非觀，止于祖竅之前咬最。這個(gè)“祖竅之前”翎嫡，不在身內(nèi)，亦不離身外永乌，就在眼前約一寸二分的位置惑申。

　　注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性翅雏。元性聚起圈驼，自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的望几，萬(wàn)萬(wàn)不可追求绩脆；如果追求，也會(huì)見(jiàn)光橄抹，但為幻境靴迫，非為真性。許多煉氣功的人士楼誓，往往就在這里進(jìn)入魔境矢劲，不自覺(jué)察，真是差之毫厘慌随，失之千里芬沉。須要用“若有若無(wú)，似看非看”的意思阁猜，在無(wú)意有意之間丸逸，不可著意，又不可無(wú)意自然而然剃袍，這就對(duì)了黄刚。

　　心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自己的性光民效。初則點(diǎn)點(diǎn)憔维，飄移不定涛救，其光微弱，不要管它业扒；開(kāi)始似乎由外而來(lái)检吆，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之程储、凝定之蹭沛，即以真意照于白光中，此為聚性之功章鲤；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片摊灭，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)败徊，慢慢聚起帚呼；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定皱蹦；如是則最后終于成為一片萝挤，而無(wú)波動(dòng)，如此真性漸聚矣根欧，而吾人已入大靜怜珍。

　　光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散凤粗。光散性即散酥泛，光聚性即聚，光定性即定嫌拣，光滿性即滿柔袁，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀异逐，光灼灼捶索。”圓者灰瞻，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀腥例；灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞酝润。這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界燎竖。進(jìn)入這一境界，生死可以自主要销。但是构回，如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到纤掸。

　　觀光的功夫脐供，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀借跪，一切都是自然而然政己。修煉此功芜飘，須循序漸進(jìn)敬鬓，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定托猩，從片片而至光聚。亦有人修煉多日辽慕，兩眼漆黑京腥，而從未見(jiàn)光，故不可追求溅蛉。

　　注意：以上所言公浪，“聽(tīng)息”與“觀光”之道，雖似有為船侧，其實(shí)無(wú)為欠气；無(wú)為之中，無(wú)所不為镜撩。雖曰聽(tīng)息预柒，其實(shí)無(wú)聽(tīng)；雖曰觀光袁梗，其實(shí)無(wú)觀宜鸯。聽(tīng)息無(wú)息，息聽(tīng)于無(wú)遮怜；觀光無(wú)光淋袖，光觀于無(wú)。無(wú)息之息锯梁，謂之真氣即碗；無(wú)光之光，謂之真性陌凳。由此參悟拜姿，方入真道。

３）止念--初做靜功冯遂，雜念紛擾蕊肥，這種情況對(duì)一般人而言，都是不可避免的現(xiàn)象，因?yàn)樾闹杏心畋谌矗缫殉蔀槿藗兊囊环N心理慣性批狱。以至于有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，心中無(wú)念的境界根本不可能達(dá)到展东。其實(shí)平時(shí)不覺(jué)得心中有念赔硫，及至做功之時(shí)始覺(jué)念頭攪擾，這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志盐肃，因?yàn)槲┢湫闹杏徐o爪膊，才能體會(huì)到念頭之動(dòng)。那么砸王，對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理推盛，才能達(dá)到一念不生的入靜狀態(tài)？根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)谦铃，這里講述幾種道家修煉所用的方法：

（１）有念即止--靜坐之中耘成，始終保持警惕，如有雜念生出驹闰，隨即除去瘪菌，這樣使前念消除，后念不生嘹朗，當(dāng)下無(wú)念师妙，即是清靜∫倥啵或者有的念頭默穴，是個(gè)需要考慮的問(wèn)題，比如明天要不要去做一件事情惫谤，那么可以先考慮一下壁顶，有了結(jié)果馬上停止。這樣心中不抱負(fù)擔(dān)溜歪，停止之后一般不會(huì)再來(lái)若专。

　　倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個(gè)辦法解決之蝴猪。實(shí)在考慮不好的問(wèn)題调衰，就先放下再說(shuō)，不必苦思冥想自阱，耽誤做功嚎莉。這樣逐漸減少，自然達(dá)到無(wú)念的地步沛豌。老子《道德經(jīng)》曰：“損之又損趋箩，以至于無(wú)為赃额。”損者減少之意叫确，無(wú)念即無(wú)為境界跳芳。

　　這種做法的好處，比較便于掌握竹勉。但是就怕雜念太多飞盆，腦子不斷地思考問(wèn)題，此起彼伏次乓，按下葫蘆又起瓢吓歇，弄得不可招架，一加急躁票腰，雜念更多城看。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行丧慈，短時(shí)問(wèn)內(nèi)能夠起到一定的作用析命。

（２）收回忘掉--這種方法主卫，屬于心法逃默，需要有點(diǎn)悟性才能做到。靜坐之時(shí)如有雜念簇搅，即用微意收歸身內(nèi)完域，然后忘掉，一忘而雜念自無(wú)瘩将∫魉埃可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想姿现，所有雜念如雪花片片肠仪，入爐即為消熔。這樣雜念生出备典，即收歸身內(nèi)异旧，“忘”了之后，化為烏有提佣。遂生遂收吮蛹，遂收遂忘。漸漸導(dǎo)心入靜拌屏，自臻清靜無(wú)為之妙境潮针。為什么說(shuō)修煉需要悟性，這個(gè)“忘”字需要“悟”（領(lǐng)會(huì)）了才能做到倚喂。所謂“忘”每篷，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對(duì)于自我心性層次的一種調(diào)節(jié)，即由雜念叢生的心境焦读，移入一念不存的靜地带兜。馬丹陽(yáng)祖師曾言：“無(wú)心者，非同貓狗蠢然無(wú)心也吨灭。務(wù)在存心于清靜之域刚照，而無(wú)邪心也。故俗人無(wú)清靜之心喧兄，道人無(wú)塵垢之心无畔，非所謂俱無(wú)心而與木石同也》驮”此中“無(wú)心”浑彰，即“忘”之本義，“邪心”即邪妄之心拯辙，可見(jiàn)“忘”字郭变，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無(wú)心之忘涯保，乃是修煉所要深入的一種境界诉濒。以“忘”的境界來(lái)行持入靜，這是中華道家獨(dú)有的心法夕春。

（３）順其自然--這種方法未荒，是一種易簡(jiǎn)法門(mén)，即不加任何意念及志，自然入靜片排。假若浮游亂想，縈繞心懷速侈，雖然雜念不重率寡，但是暗里許多，一時(shí)分辨不清倚搬，如同亂絲無(wú)頭冶共，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘掉”法難以控制潭枣。這時(shí)就不用管他比默，只須自己靜坐不動(dòng)，順其自然盆犁，聽(tīng)其自生自滅命咐。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”谐岁，因?yàn)槟钭孕纳椎欤闹徐o坐不理榛臼，雜念失去市場(chǎng)，也就無(wú)奈我何窜司，只有仍歸自心沛善，化為靜念。在做功中只要身體穩(wěn)坐不動(dòng)塞祈，任他雜念自動(dòng)起伏金刁，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“假想”之后，雜念自然也就慢慢地平息下去议薪，而自然歸于靜境尤蛮。中間猛然一覺(jué)，心念全消斯议，此時(shí)身心自靜产捞，舒暢難言。就像不聽(tīng)話的孩子哼御，淘氣玩耍坯临，大人勸其回家安分，反而和大人較勁恋昼，這時(shí)索性不去管他看靠，等他玩累玩乏之后，無(wú)處可去焰雕，不用勸說(shuō)衷笋，自然乖乖地回家了芳杏。這種順其自然的辦法矩屁，有一點(diǎn)須要注意：倘系惡念，必須馬上用第一種方法除掉爵赵，決不姑息吝秕，否則其害更厲。

　　以上三種辦法空幻，以最末一種辦法為上善之法烁峭，第二種辦法為中善之法。因?yàn)樽龉Ψ虻臅r(shí)候秕铛，雜念紛擾约郁，已經(jīng)夠人厭煩，再加上去除雜念這個(gè)心念但两，又是一個(gè)念頭鬓梅。譬如兩個(gè)人在那里吵架，已經(jīng)鬧得不可開(kāi)交谨湘，難分難解绽快，旁邊又添上一個(gè)強(qiáng)制勸架的人芥丧，三個(gè)人鬧成一團(tuán)，如何能夠解決問(wèn)題坊罢？勸和原是好意续担，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動(dòng)人心活孩，則一勸自然平息物遇。如果勞神費(fèi)力，強(qiáng)迫壓制憾儒，手段未免太拙挎挖。但是這些用法都要因勢(shì)利導(dǎo)，如果兩人爭(zhēng)吵激烈航夺，非用強(qiáng)迫不可制止蕉朵，也未必不可強(qiáng)制使之平息。比較起來(lái)阳掐，上述的三種方法始衅，第一種“有念即止”，屬于意念法缭保；第二種“收回忘掉”汛闸，屬于微意法；第三種“順其自然”艺骂，屬于無(wú)意法诸老。我們練習(xí)止念入靜的功夫，當(dāng)然以不動(dòng)意念（或微用意念）者為好钳恕。所以“順其自然”是最好的方法别伏，“有念即止”與“收回忘掉”兩法可以根據(jù)實(shí)際情況選擇使用。一般以“收回忘掉”法最為常用忧额。

３．修煉時(shí)間安排---

　　靜功的時(shí)間安排厘肮，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，但一定要抽出時(shí)間作為基本保障睦番，尤其對(duì)于初學(xué)而言类茂，更不可放松。

　　古人認(rèn)為托嚣，子（半夜十一時(shí)至一時(shí)）巩检、午（中午十一時(shí)至一時(shí)）、卯（早晨五時(shí)至七時(shí)）示启、酉（晚上五時(shí)至七時(shí)）四個(gè)時(shí)辰兢哭，稱為“四正時(shí)”，做修煉功夫最好丑搔。此時(shí)一般工作較少厦瓢，便于自我安排提揍。

　　每天早晨三點(diǎn)到五點(diǎn)之間，正常睡眠的人都會(huì)醒來(lái)一次煮仇，這個(gè)時(shí)候起來(lái)做靜功也比較好劳跃，腦子比較干凈，容易入靜浙垫。其他根據(jù)自己的實(shí)際情況刨仑，如有空閑時(shí)間隨意可做。

　　若用坐功夹姥，至少要做半個(gè)鐘頭杉武，最多不宜超過(guò)兩個(gè)小時(shí)（對(duì)于一般人而言）。若用臥功辙售，則睡下之后不拘時(shí)間長(zhǎng)短均可轻抱，可以在剛睡和臨醒之時(shí)，運(yùn)用聽(tīng)息旦部、觀光的方法入靜祈搜；如果睡到半夜，翻來(lái)復(fù)去睡不著時(shí)士八，可以起身在床上坐功容燕，坐到又有濃厚睡意發(fā)生，身體支持不住婚度，然后再臥下蘸秘，一定能夠睡個(gè)好覺(jué)。

在吃飽之后半小時(shí)和吃飯之前半小時(shí)蝗茁，不可馬上做靜功醋虏，亦不可馬上倒下睡覺(jué)，應(yīng)當(dāng)使身體稍微活動(dòng)评甜，待食物消化后或過(guò)半個(gè)小時(shí)再做功夫灰粮。

修習(xí)靜功的步驟（1）--

　　《學(xué)仙必成》為著名道家修煉者陳攖寧先生（１８８０—１９６９）所著，其中用淺顯易懂的語(yǔ)言講實(shí)際養(yǎng)生修煉的方法忍坷，非常適合初學(xué)者。其文如下：

　　宇宙間為什么要生人生物熔脂？這個(gè)問(wèn)題佩研，最難解答，留到后來(lái)再研究霞揉。我們現(xiàn)在所急須知道的旬薯，就是用如何方法，可以免除老病死之苦适秩。

　　生與死绊序，是相對(duì)的硕舆。既有生，自然有死骤公。若要不死抚官，先須不生。所以佛家專講無(wú)生阶捆，果真能做到無(wú)生地步凌节，自然無(wú)死∪魇裕《莊子大宗師篇》“殺生者不死”倍奢，亦是此意。但所謂無(wú)生不死垒棋，乃心性一方面事卒煞，肉體之衰老病死，仍舊難免叼架，痛苦依然存在跷坝。因?yàn)橛幸陨系娜秉c(diǎn)，仙家修煉功夫碉碉，遂注重肉體長(zhǎng)生柴钻，欲與老病死相抵抗。

　　雖然方法甚多垢粮，但不是每一個(gè)方法都能達(dá)到目的贴届。法之不善者，非徒無(wú)益蜡吧，而且有損毫蚓。道書(shū)雖不可不看，卻不可盡信昔善。有些道書(shū)是冒名偽托的元潘，根本就無(wú)價(jià)值（偽托書(shū)中，亦有好材料君仆，要自己善于識(shí)別）翩概。有些道書(shū)的作者，對(duì)于此道返咱，并未十分透徹钥庇，竟大膽地作起書(shū)來(lái)，貽誤后學(xué)咖摹。有些道書(shū)评姨，雖有作用，作書(shū)的意思萤晴，是要給當(dāng)時(shí)幾個(gè)富貴人看的吐句，并未替普通人設(shè)想胁后。有些道書(shū)，故意閃爍其辭嗦枢，指鹿為馬攀芯，不教人識(shí)透其中的玄妙。有些道書(shū)净宵，疊床架屋敲才，頭上安頭，節(jié)外生枝择葡，畫(huà)蛇添足紧武，分明一條坦途，偏長(zhǎng)出許多荊棘敏储。有些道書(shū)阻星，執(zhí)著這面，而攻擊那面已添，或者篤信那面妥箕，而不信這面；豈知實(shí)際上做得好更舞，兩面俱能成畦幢，非如水火冰炭之不能相容。設(shè)若盡信書(shū)缆蝉，反誤了大事宇葱。

　　不得口訣，無(wú)從下手刊头；只憑口訣而缺少經(jīng)驗(yàn)黍瞧，亦難以成就≡樱口訣幾句話可以說(shuō)完印颤，經(jīng)驗(yàn)需要隨時(shí)指點(diǎn)，對(duì)癥用藥穿肄∧昃郑口訣是死板的，經(jīng)驗(yàn)是活潑的被碗。若非自己經(jīng)驗(yàn)豐富某宪，不足以教人。

　　清靜功夫锐朴，與陰陽(yáng)功夫（余所謂陰陽(yáng)功夫，比較江湖先生所傳授者蔼囊，大有分別）焚志，素來(lái)是立于反對(duì)地位衣迷。我認(rèn)為二者皆有功效，但在今日環(huán)境之下酱酬，不便和諸道友談陰陽(yáng)功夫壶谒。因?yàn)闂l件不完備，實(shí)行起來(lái)徒惹麻煩膳沽，加添魔障汗菜。

　　即就陰陽(yáng)功夫而論，亦僅能施于初下手時(shí)之煉精化氣挑社；及至中間煉氣化神陨界，陰陽(yáng)功夫已無(wú)能為力，自然走到清靜路上來(lái)了痛阻；最后之煉神還虛菌瘪，更非清靜不可。所以阱当，此后專講清靜俏扩。

　　一步登天，乃不可能之事弊添。吾人若立志與造化相抵抗录淡，須要分開(kāi)步驟，循序漸進(jìn)油坝，不宜躐等而求嫉戚。這件事，是實(shí)行不是空想免钻，空想可以唱高調(diào)彼水；實(shí)行則當(dāng)由遠(yuǎn)及近，由淺入深极舔。

　　普通在世間做人的辦法凤覆，一生過(guò)程，大概分作三段：25歲以前拆魏，是求學(xué)時(shí)代盯桦；25歲以后，至50歲渤刃，是進(jìn)取時(shí)代拥峦；50歲以后，至70歲卖子，是保守時(shí)代略号；過(guò)了70歲，身體衰朽，待死而已玄柠。此指健康無(wú)病之人而言突梦。若素來(lái)多病，到了60多歲羽利，就如日落西山宫患，未必人人都能活到古稀之壽。所以人生過(guò)了50歲这弧，即當(dāng)抑制自己的野心娃闲，勿再和社會(huì)奮斗，要留一點(diǎn)余力匾浪，和造化小兒及閻王老子奮斗皇帮。

　　終身為生活奔走的人，談不到修煉二字户矢。最低限度玲献，也要家庭生活勉強(qiáng)可以維持，用不著再去勞心勞力梯浪。年齡將屆50捌年，已經(jīng)飽嘗人生痛苦，閱盡世態(tài)炎涼挂洛，覺(jué)得做一個(gè)人實(shí)在沒(méi)有意味礼预，此時(shí)正是學(xué)道的好機(jī)會(huì)，就應(yīng)該即刻預(yù)備起來(lái)虏劲。

　　第一步托酸，先將家庭事務(wù)安排妥貼，讓他們生活無(wú)憂柒巫，兒子能負(fù)擔(dān)者励堡，就交托于兒子。兒子尚未成立者堡掏，暫時(shí)請(qǐng)至親好友代為照管应结，或令他們和叔伯家族住在一起，然后自己方能脫身泉唁。

　　另外提出一筆修道經(jīng)費(fèi)鹅龄，估計(jì)能夠管五個(gè)人的生活開(kāi)支已足。雖不要過(guò)于奢侈亭畜，亦不宜十分刻苦扮休。因?yàn)橹心暌院蟮娜耍眢w多半虧損，或須藥餌調(diào)理，僅靠普通飯菜，恐不足以養(yǎng)生箭昵。所謂五個(gè)人者侨糟，乃最合式的道友二人或三人碍扔，傭工二人或一人瘩燥。連自己共五人秕重。

　　另外尚須儲(chǔ)蓄一筆旅行費(fèi)。因?yàn)殚L(zhǎng)久住在一個(gè)地方厉膀，未免納悶（無(wú)聊）溶耘，有時(shí)需要游覽名山勝境，使身心得以調(diào)劑服鹅。設(shè)若在游覽期中凳兵，尋到比較更好之處，不妨遷移到此處修煉企软，或者在此處多住幾時(shí)庐扫，再回到此處亦可。所以每年的旅行費(fèi)仗哨，不能算在日常生活費(fèi)之內(nèi)形庭。

　　第二步，選擇適宜于修煉的場(chǎng)所厌漂。須要近山林萨醒，遠(yuǎn)城市，有終年不斷之泉水苇倡，有四季常青之樹(shù)木富纸。東南方形勢(shì)開(kāi)展，可以多得陽(yáng)光旨椒；西北部峰巒屏立晓褪，可以遮避冬季寒冷風(fēng)。地方民俗要純良综慎，購(gòu)買(mǎi)用品要便利涣仿。又要植物茂盛，才有生氣寥粹，最好有松柏杉等類的樹(shù)木变过，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內(nèi)大有益處涝涤。此種樹(shù)木媚狰，皆要成林，香氣散布阔拳，始覺(jué)濃厚崭孤，稀疏幾株类嗤，無(wú)濟(jì)于事。

　　東南各省辨宠，無(wú)論農(nóng)村或山林遗锣，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲(chóng)等物，常常爬到人家床上來(lái)嗤形。所以房間要干凈精偿，門(mén)窗要嚴(yán)密。廚房更要十分留意赋兵，防飲食之中有毒氣侵入笔咽。

　　屋內(nèi)陳設(shè)，務(wù)求簡(jiǎn)單霹期。若非日常必需品叶组，不宜放在屋內(nèi)。靜室中历造，光線要充足甩十，空氣要流通，以防微菌滋生吭产。惟正當(dāng)做功夫的時(shí)候侣监，光線不宜過(guò)亮，過(guò)亮則心神難得安定垮刹。室中不宜吹風(fēng)达吞，有風(fēng)容易受感冒病。

　　無(wú)論住在什么地方荒典，總不能不和人家往來(lái)酪劫，或者尚有交涉事件，正式做功夫的本人寺董，不宜耗散精神再管閑事覆糟。凡應(yīng)酬鄉(xiāng)鄰，撐持門(mén)戶遮咖，購(gòu)買(mǎi)食物滩字，督察傭工，以及日夜輪班保護(hù)靜修之人御吞，勿使受意外之驚憂麦箍，皆賴諸道友分擔(dān)其責(zé)任。

　　第三步陶珠，改良飲食挟裂。飲食對(duì)于人身有密切利害關(guān)系。世間講究衛(wèi)生的人揍诽，尚且懂行某物于我有益诀蓉，某物于我有損栗竖。有益者，宜常吃渠啤；有損者狐肢，宜禁止勿使入口。而一般做功的人沥曹，每不知注意此事份名，難怪他們的功夫沒(méi)有進(jìn)步。雖由于方法之笨拙架专，而煙火食舊習(xí)慣不肯改變同窘，亦為一大原因。

　　談到改良飲食部脚，先決的問(wèn)題，就是吃葷吃素裤纹。按事實(shí)而論委刘，肉食之徒，也有長(zhǎng)壽的鹰椒；專吃素食锡移，也有短命的。似乎吃葷吃素漆际，與人之壽命無(wú)關(guān)淆珊。然作精密觀察，究竟吃素的奸汇，比吃葷的少生疾病施符，在醫(yī)學(xué)上頗有根據(jù)。實(shí)行做修煉功夫擂找，當(dāng)然以吃素為得法戳吝，并且不違背仁慈之心理。但也要配制得宜贯涎，營(yíng)養(yǎng)不缺听哭。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦塘雳，血液干枯陆盘，則不免為肉食之徒所竊笑。

起居飲食败明，都安排好了隘马，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關(guān)起房門(mén)在里面打坐肩刃，不曉得行立坐臥四種姿式皆可以做功夫祟霍；只曉得閉著眼睛杏头，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得后天的物質(zhì)沸呐、先天的精神都是從身體外面攝取進(jìn)來(lái)的醇王。凡人到了50歲以后，身中物質(zhì)與精神崭添，大半虧損寓娩，所存無(wú)幾『粼縱讓你封固得絲毫不漏棘伴，也不過(guò)保留得一點(diǎn)殘余，況且每天尚有消耗屁置。所以做修煉功夫的人焊夸，若只曉得在腔子里面弄，總弄不出好結(jié)果蓝角。人沒(méi)有飲食阱穗，就不能維持生命。沒(méi)有空氣使鹅，更是立刻便死揪阶。飲食空氣，對(duì)于身體患朱，關(guān)系如此重要鲁僚，并且都是由外面進(jìn)來(lái)的。據(jù)理而論裁厅，一個(gè)人冰沙，只要有豐富的飲食滋養(yǎng)，有新鮮的空氣呼吸姐直，應(yīng)該可以永久生存倦淀，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個(gè)道理声畏，然后方可入仙學(xué)之門(mén)撞叽。?身體衰老，并非因?yàn)槿狈κ沉喜辶洌幢汩L(zhǎng)年的滋養(yǎng)豐富愿棋，醫(yī)藥無(wú)虧，也不能保身體不死均牢。

修習(xí)靜功的步驟（2）

　　愚謂：拿機(jī)器比喻身體糠雨，雖有幾分近似，但非完全相同徘跪。試看初生嬰兒甘邀，身體如何之小琅攘，過(guò)幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少松邪？孩童再過(guò)幾年坞琴，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多少逗抑？請(qǐng)問(wèn)一部小機(jī)器剧辐，過(guò)幾年，能自動(dòng)地變成一部大機(jī)器否邮府？身體皮肉荧关，受傷破爛，自己會(huì)生長(zhǎng)完好褂傀，機(jī)器損壞忍啤，機(jī)器自己有生長(zhǎng)之能力否？身體或動(dòng)或靜紊服，由自己意思做主檀轨；機(jī)器動(dòng)作或停止，須聽(tīng)人的意思欺嗤，機(jī)器自身不能做主。如此看來(lái)卫枝，人是有生命的煎饼，究竟與機(jī)器之無(wú)生命的不同。

　　人既然有生命校赤，不是機(jī)器吆玖，就應(yīng)該永久長(zhǎng)存，為什么也要衰老马篮？也要病死沾乘？其中有兩個(gè)理由：一是從母胎所帶來(lái)的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老浑测，數(shù)十年未嘗添補(bǔ)翅阵。二是對(duì)于先天生命力所賦予之后天生命權(quán)極端放棄，自幼至老迁央，數(shù)十年未嘗執(zhí)管掷匠，因此身體遂不能永久維持。

　　何謂后天生命權(quán)岖圈？即是心臟的跳動(dòng)讹语、肺部的呼吸。

　　何謂先天生命力蜂科？即是使心臟跳動(dòng)顽决、使肺部呼吸的一種天然能力短条。

　　惟念同志諸君，被書(shū)所迷才菠，對(duì)于真理尚多未悟茸时，不能不有徹底之啟發(fā)，留作后學(xué)之南針鸠儿。特將實(shí)行上最關(guān)重要各點(diǎn)屹蚊，設(shè)為問(wèn)答，依次列述于后进每。

　　問(wèn)：前文所謂行立坐臥四種功夫汹粤，如何分別？

　　答：行立坐臥田晚，乃人身四種不同的姿式嘱兼，并非功夫有四種做法。因?yàn)橄傻拦Ψ蛳屯剑臼腔顫姖姷那酆尽Ｈ艚?jīng)年累月，閉門(mén)死坐接奈，實(shí)不合法度踢涌。

　　凡遇良辰美景，日暖風(fēng)和序宦，宜到郊野空曠地方散步睁壁。務(wù)須緩緩而行，切忌奔跑喘汗互捌。當(dāng)其行時(shí)潘明，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫秕噪。

　　偶或于松蔭泉石之間钳降、花草園林之際，小立些時(shí)腌巾，亦可做同樣的功夫遂填。但須注意身干要正直，兩腳要站穩(wěn)壤躲。預(yù)防功夫做得恰到好處時(shí)城菊，精神一恍惚，筋骨一松馳碉克，不免有傾跌之危險(xiǎn)凌唬。

　　至于坐的姿式，盤(pán)腿或垂腿，聽(tīng)其自便客税，總能以耐久不動(dòng)為妙况褪。功夫仍是神氣合一，至少要靜坐一小時(shí)更耻，方可起身测垛。效驗(yàn)常發(fā)生于半小時(shí)以后；在半小時(shí)以前秧均，難見(jiàn)功效食侮。

　　睡的姿式，有仰睡目胡，有側(cè)睡锯七，有半靠睡。若要攝取先天炁誉己，以仰睡為便眉尸，得效最快。若只做神氣合一的功夫巨双，側(cè)睡亦可噪猾。

　　飽餐之后，只宜散步筑累，不可打坐袱蜡，更不可睡倒。若犯此誡慢宗，恐得胃病戒劫。坐功宜在飯后２小時(shí)，睡功宜在飯后４小時(shí)婆廊，吃飽了，立刻就做功夫巫橄，毫無(wú)效驗(yàn)淘邻。

　　問(wèn)：照如此做法，要做到初步成功湘换，約需要多少歲月？

　　答：如此做法彩倚，只能去病延齡，使身體健康而享高壽帆离，不能說(shuō)幾時(shí)可以成功。若要成功岸夯，必須功夫一步緊似一步麻献，逐日增加時(shí)間勉吻。設(shè)環(huán)境適宜旅赢，功夫急進(jìn)，一日不斷短纵，５年可成；若功夫緩進(jìn)踩娘，偶有間斷，１０年可成喉祭。倘或中途發(fā)生魔障养渴，即不能限定年月。所謂５年泛烙、１０年理卑，其中有個(gè)計(jì)算，就是按每天增加之?dāng)?shù)蔽氨，積累上去藐唠，至某種程度為止。并非隨意虛擬一個(gè)數(shù)目鹉究，以寬自心宇立。

　　第一年，行立坐臥功夫自赔，每天隨意練習(xí)妈嘹，不拘時(shí)間。

　　第二年绍妨，上半年終润脸，每天除隨意練習(xí)的功夫不算，正式功夫他去，必須做到接連２小時(shí)靜坐不動(dòng)（最初從一個(gè)鐘頭做起毙驯，每天加２０秒鐘，３天加到１分鐘灾测，３０天加到１０分鐘爆价，半年１８０天，加到６０分鐘，即是加１小時(shí)）允坚。

　　第三年魂那，上半年終，每天必須做到接連４小時(shí)半稠项，靜坐不動(dòng)展运。下半年終拗胜，每天必須做到接連６小時(shí)锈遥，靜坐不動(dòng)（每天加半分鐘所灸，兩天加１分鐘爬立，一個(gè)月加１５分鐘，６個(gè)月９０分鐘）吟策。

　　第四年踊挠，上半年終，每天必須做到接連７個(gè)小時(shí)半权谁，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連１２小時(shí)运嗜，靜坐不動(dòng)。

　　此種功夫奋救，在夜間行之最便尝艘。因?yàn)闀冮g要飲食活動(dòng)背亥，不能久坐狡汉。

　　問(wèn)：接連１２小時(shí)，靜坐不動(dòng)进萄，身體如何忍耐得字惺蟆援雇？豈不是像受刑罰一樣嗎具温？

　　答：我所說(shuō)的铣猩，已經(jīng)比古法減輕一半达皿。若是完全按照古法行事峦椰，功夫做到５年期滿汤功，可以說(shuō)晝夜２４小時(shí)拂封，身體沒(méi)有活動(dòng)的機(jī)會(huì)冒签。我改為１２小時(shí)萧恕，已經(jīng)是大開(kāi)方便之門(mén)。

　　問(wèn)：這樣做法走趋，豈不是活死人嗎簿煌？

　　答：神仙功夫姨伟，原來(lái)是未死先學(xué)死。這個(gè)暫時(shí)的死良蒸，能由自己做主淮摔；然后長(zhǎng)久的生和橙，方能由自己做主魔招。若不經(jīng)過(guò)此關(guān)办斑，如何能成仙呢乡翅？

　　問(wèn)：這樣死打坐蠕蚜，就可以成仙嗎？

　　答：你看他外表像死打坐挣柬，不知他身內(nèi)生理上已起了微妙的變化邪蛔。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣床牧。氣滿自然不思食戈咳，神全自然不思睡，息自然停踏堡，脈自然住顷蟆。到如此程度逐纬，雖非入圣豁生，確已超凡。一切效驗(yàn)芍殖，都是從死打坐上得來(lái)的围小。除此之外肯适，別無(wú)他法能到此程度。

　　問(wèn)：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說(shuō)長(zhǎng)年累月閉門(mén)死坐，不合法度恋技？

　　答：他們靜坐，或守竅薄辅，或運(yùn)氣宇弛，或止觀彻况，或參禪良蛮，做到幾年以后，生理上并無(wú)變化皮胡，呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動(dòng)甩栈，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠殴蹄。不能依功夫淺深層次，逐漸進(jìn)步，故曰不合法度圾叼。

修習(xí)靜功的步驟（3）

?問(wèn)：彼此一樣的靜坐蛤克，何以結(jié)果不同捺癞？

　　答：這就是因?yàn)樯碇邢忍鞛懦渥闩c不充足的關(guān)系。譬如一粒種子构挤，種在土里髓介；好種子，自然生長(zhǎng)好花果筋现；壞種子唐础，就無(wú)美滿的成績(jī)可見(jiàn)矾飞。先天炁充足瞒津，是好種子钓辆；先天炁虧損，是壞種子豌注。若專在后天物質(zhì)上做功夫绑洛，不識(shí)先天的作用，是無(wú)種子梯刚。肉體譬如土地，飲食譬如肥料奇唤，功夫譬如人工经窖。只有種子，沒(méi)有土地佑钾、肥料孽尽、人工，種子固然不能生長(zhǎng)都伪；若只有土地谆膳、肥料晃危、人工偿乖，沒(méi)有種子光涂，又豈能生長(zhǎng)植物硅蹦、開(kāi)花結(jié)果家淤？所以同是一樣的靜坐青伤，而有成功不成功的分別立帖。

　　問(wèn)：靜功能做到１２小時(shí)不斷以后，是否再要增加鐘點(diǎn)薄榛？

　　答：慢慢地增加亦可，否則只須保持１２小時(shí)的限度已足霉翔。

　　問(wèn)：從此以后睁蕾，是否每天必須接連靜坐１２小時(shí)？或亦有休息之期間否债朵？

　　答：到此程度子眶，可以暫時(shí)休息。但須注意勿使功夫退化葱弟。

　　問(wèn)：初步功夫以后，飲食起居猜丹，與普通有別否芝加？

　　答：非但成功以后與眾不同，起手做功夫時(shí)候射窒，早已有特別規(guī)定：

　　第一年藏杖，每天飯菜兩餐，補(bǔ)品兩餐脉顿，果品一餐蝌麸，共五餐。

　　第二年艾疟，每天飯菜一餐来吩，補(bǔ)品二餐敢辩，果品一餐，共四餐弟疆。

　　第三年戚长，每天飯菜一餐，補(bǔ)品一餐怠苔，果品一餐同廉，共三餐。

　　第四年柑司，每天飯菜一餐迫肖，補(bǔ)品或果品一餐，共兩餐攒驰。

　　第五年蟆湖，每天僅食一餐，或飯菜讼育，或補(bǔ)品帐姻，或果品，輪流替換食之奶段。

　　第六年凭涂，即當(dāng)斷絕煙火食状勤，每天僅食少許水果，或終日不食亦可，或數(shù)日不食亦可载城。

　　（所謂補(bǔ)品仗扬，大概屬于藥餌之類唉侄，或是普通飯菜中所缺少之物質(zhì)，而為身體上所需要者线定。吃補(bǔ)品娜谊，須有醫(yī)學(xué)知識(shí)，不可亂吃斤讥。）

　　問(wèn)：男女之事如何纱皆？

　　答：預(yù)備下手做功夫的時(shí)候，即完全斷絕芭商。正式做功夫派草，更要絕對(duì)禁止。否則在五六年極短期內(nèi)铛楣，如何能修成半仙之體近迁。

　　問(wèn)：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動(dòng)欲念簸州。這兩種困難鉴竭，用什么方法應(yīng)付歧譬？

　　答：有各種不同的方法，因人而施拓瞪，不能執(zhí)定某法最好缴罗。若功夫有效，這兩種困難祭埂，也就能免除了面氓。

　　問(wèn)：各種方法用盡，仍舊無(wú)效蛆橡，將如之何舌界？

　　答：決無(wú)此事！世間雖偶有百法無(wú)效之遺精病泰演，乃尋常不做功夫的人始有之呻拌。專門(mén)修煉家，若得此病睦焕，豈非笑話藐握。

　　問(wèn)：常聽(tīng)他們做功夫的人說(shuō)起，多有患遺精病者垃喊，不知是何理由猾普？

　　答：他們的功夫做法，都不高明本谜，所以越做越遺精初家。停止不做，則遺精次數(shù)反而減少乌助。此等功夫溜在，尚不能卻病，安望成仙他托？

　　問(wèn)：自古相傳煉精化氣之法掖肋，用之能獲效否？

　　答：你先要明白精是何物赏参，若認(rèn)為交媾之精志笼，或遺泄之精，那就錯(cuò)了登刺。須知化氣之精籽腕，即《靈源大道歌》中所謂“神水”嗡呼，不是濃厚粘膩之濁精纸俭。神水可以化氣，濁精不能化氣南窗。

　　問(wèn)：假使欲念旺盛揍很，不易制伏郎楼，將如何辦法？

　　答：欲念之起窒悔，有關(guān)于生理上的呜袁，有關(guān)于心理上的。如身中生精過(guò)多简珠，刺激神經(jīng)不能安定阶界，這是生理作用。若是練氣功夫做得好聋庵，后天濁精自然就不生了膘融。又如看見(jiàn)有誘惑性的書(shū)籍圖畫(huà)，心理上先受感觸祭玉，而后影響到生理上氧映，只要你永遠(yuǎn)禁絕不看，就無(wú)妨了脱货。況且在山林中專做清靜功夫岛都，足跡不履城市，又與家庭隔離振峻，環(huán)境上的誘惑也可以避免臼疫。欲念既無(wú)起因，決不至于旺盛到不易制伏之地步铺韧，此層毋須過(guò)慮多矮。飲食之中，含有興奮刺激性的哈打，宜勿入口塔逃。

　　問(wèn)：陽(yáng)神與陰神之分別何在？

　　答：各家道書(shū)上皆言料仗，陽(yáng)神可以現(xiàn)形與大眾看湾盗，能言語(yǔ)，能動(dòng)作立轧。陰神止有靈感格粪，而無(wú)形質(zhì)，雖能見(jiàn)人氛改，而不能為人所見(jiàn)帐萎。道本無(wú)相，仙貴有形胜卤，故修煉家以陽(yáng)神為足貴疆导。

祛病延齡方便法（1）--不是專門(mén)修煉，而僅以健康長(zhǎng)壽為目的者葛躏，可用此法澈段，保能如愿悠菜。

　　早晨天微明即起，靜坐兩點(diǎn)鐘败富。然后洗臉悔醋，吃飯，做事兽叮。夜間亥時(shí)下四刻（夜間１０點(diǎn)～１１點(diǎn)之間）芬骄、子時(shí)上四刻（夜間１１點(diǎn)～１２點(diǎn)之間），靜坐兩點(diǎn)鐘鹦聪，然后再睡下德玫。每日早晚，共計(jì)靜坐四小時(shí)已足椎麦，不必增加鐘點(diǎn)宰僧。只要有恒心，日日如此观挎，勿使間斷琴儿，并無(wú)妨于做事時(shí)間。

　　冬季夜長(zhǎng)晝短嘁捷，早晨宜在天明以前即起造成，坐到日出后為止。性急不耐久坐者雄嚣，起首只坐半點(diǎn)鐘晒屎，后來(lái)漸漸增加到一點(diǎn)鐘，再漸漸坐到一點(diǎn)半鐘缓升，再增加到兩點(diǎn)鐘為止鼓鲁，以后即不再增加。

　　當(dāng)靜坐時(shí)骇吭，毋須守竅歧寺，毋須運(yùn)氣斜筐，毋須止念目代，毋須回光返照像啼，毋須存想丹田忽冻，毋須舌搭天橋僧诚，手扣合同湖笨，毋須眼觀鼻慈省，鼻觀心，毋須其他一切花樣笑窜。只要身體端正排截，不動(dòng)不搖断傲，像一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法猜年。兩腿或盤(pán)或垂，眼睛或開(kāi)或閉杨幼，那些都可以隨便差购。至于兩手找蜜，或安放在中間洗做，或分置于左右，更不成問(wèn)題畦徘。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解松掘剪，坐墊要柔軟而富于彈性，勿使身體有絲毫不適宜之處匾鸥。蚊蟲(chóng)、臭蟲(chóng)奴愉、跳蚤等類蜕劝，皆要驅(qū)除干凈。坐長(zhǎng)久了，能把自己身體忘記最好牙肝。

　　若嫌雜念太多播赁，用數(shù)息法亦可。其實(shí)雜念與靜坐是兩件事，雜念并不妨礙靜坐得滤，只要身體靜坐不動(dòng)（身不動(dòng)盒犹，即全身放松懂更，外面不動(dòng)〖卑颍口不動(dòng)沮协，即抿口合齒，舌抵上腭卓嫂。意不動(dòng)慷暂，即一念不生，萬(wàn)慮皆空）晨雳，雜念聽(tīng)其自然亦無(wú)妨（最好是身行瑞、口、意三不動(dòng)餐禁，但意不動(dòng)甚難蘑辑，先求身、口不動(dòng)坠宴，再漸漸調(diào)伏意識(shí)可也）洋魂。

　　每次開(kāi)始靜坐之前，及靜坐完畢之后，宜兼做全體運(yùn)動(dòng)副砍。動(dòng)功與靜動(dòng)相輔而行衔肢，方無(wú)流弊。偏于靜坐不動(dòng)豁翎，亦非善法角骤。尋常做事、做工心剥、走路之動(dòng)邦尊，乃消耗體力之勞動(dòng)，不是增加體力的運(yùn)動(dòng)优烧，勿以勞動(dòng)代替運(yùn)動(dòng)蝉揍。

　　所謂人生者，究竟怎么一回事畦娄？揭穿了說(shuō)又沾，不過(guò)就是“飲食男女”四個(gè)字。其他一切事業(yè)熙卡，都是為這四個(gè)字而經(jīng)營(yíng)的杖刷。所以孔夫子說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉驳癌』迹”（孔子之說(shuō)，見(jiàn)于《禮記》）仙學(xué)家對(duì)于飲食男女颓鲜，確有徹底解決之法不瓶，然非普通人所能奉行。若僅為祛病延齡計(jì)灾杰，飲食一層蚊丐，可參考《學(xué)仙必成》第三步各條，已夠應(yīng)用艳吠。但不宜每餐吃得太飽麦备，弄成胃病。

睡功練習(xí)法--睡功是為了增加修煉時(shí)間昭娩，提高功法凛篙。在睡覺(jué)時(shí)修煉功夫，道家有《蟄龍秘訣》專講睡功栏渺，據(jù)說(shuō)此法為陳摶老祖所傳呛梆。

　　睡功的姿勢(shì)是：頭靠東方而臥，側(cè)著身體而眠磕诊。好像犬之屈身而睡填物，又似龍之盤(pán)曲環(huán)繞纹腌。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼（丹田）滞磺。一只腳伸展（左手屈則右腳伸升薯，右手屈則左腳伸），一只腳綣回（左手伸則右腳綣击困，右手伸則左腳綣）涎劈。神意不可馳逐于外物，氣機(jī)自然安定和平阅茶。收斂心神含藏于下丹田之中蛛枚，神與氣自然和合凝聚，結(jié)成內(nèi)丹脸哀。

　　訣曰：“道在守本命蹦浦，真火暖外腎∑蟛洌回光內(nèi)視白筹，神住丹田智末×律悖”

　　其法先向左邊側(cè)身而臥，左手托腮系馆，右手握住外腎送漠。左腿全屈，右手半屈半伸由蘑。心神凝定于下丹田之中闽寡，默數(shù)呼吸出入數(shù)，共數(shù)360息尼酿。心息相依爷狈，神勿外馳，綿綿密密裳擎，不即不離涎永。數(shù)過(guò)360息，夠一周天之?dāng)?shù)鹿响。之后正身仰臥羡微，兩手握住外腎，著力往前惶我，掙12下妈倔，兩腿往前用力伸。然后閉氣騰身绸贡，玉枕盯蝴、腳跟和手掌著床毅哗，其他部位懸空，閉一口氣騰一次结洼，連續(xù)騰身三次黎做，而后還虛養(yǎng)靜。

　　再向右邊側(cè)身松忍，照前行功360息蒸殿，夠一周天之?dāng)?shù)。仍舊正身仰臥鸣峭，兩手握住外腎宏所，照前行功，著力12下摊溶，向上閉息騰空三次爬骤，還虛養(yǎng)靜。

　　最后莫换，側(cè)身用手抱住腎囊霞玄，神注下丹田，若存若亡拉岁。

　　一念不生坷剧，主靜立極，先存后忘喊暖，入于混沌惫企。

　　此種睡功法，比較適合老年人煉習(xí)陵叽。運(yùn)用得宜狞尔，則外腎溫暖，而陽(yáng)氣再生巩掺。以后睡眠醒來(lái)之時(shí)偏序，便有一陽(yáng)初動(dòng)的景象發(fā)生，此時(shí)應(yīng)當(dāng)用采取外藥的功夫和煉精化氣的口訣胖替，再用“睡功秘訣”繼續(xù)溫養(yǎng)研儒。臨近天明之時(shí)，再照以上方法行功數(shù)息刊殉，最后還虛養(yǎng)靜殉摔。至此，則一宿之功完畢记焊。