原文直解
先生曰：“人之本體常常是寂然不動(dòng)的睛藻，常常是感而遂通的启上。‘未應(yīng)不是先修档，已應(yīng)不是后碧绞。’”
【直解】先生說：“人之本體常常是寂然不動(dòng)的吱窝，也常常是感而遂通的讥邻。程頤所說的‘未有感應(yīng)不能說是在先，已有感應(yīng)不能說是在后院峡÷酰’”
注
寂然不動(dòng)，感而遂通：
《易傳·系辭傳上·第十章》”易無思也俺叭，無為也铃拇，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故“
周敦頤《周子通書》“寂然不動(dòng)者俩垃，誠也励幼；感而遂通者，神也口柳；動(dòng)而未形苹粟、有無之間者，幾也跃闹。誠精故明嵌削，神應(yīng)故妙毛好，幾微故幽。誠苛秕、神肌访、幾，曰圣人艇劫『鹗唬”
- 寂然不動(dòng)，說的是心之體港准，本來空無一物旨剥，因此寂然不動(dòng)，人在至誠狀態(tài)下浅缸，可以體會(huì)到這種寂然不動(dòng)的狀態(tài)轨帜。周子把這種由至誠而體會(huì)到的本體狀態(tài)命名為”誠“，在這里”誠“是用來命名心之本體的衩椒。
- 感而遂通蚌父，說的是心之用，心如明鏡毛萌，物來則照苟弛，纖毫畢現(xiàn)，物去不留阁将，通達(dá)無滯膏秫。這種應(yīng)變不窮的狀態(tài)就是神。
- 在照物之一剎那做盅，意念萌動(dòng)缤削，這個(gè)時(shí)點(diǎn)稱作”幾“。誠意功夫要精微到”幾“吹榴，一念萌動(dòng)亭敢，知善知惡，為善去惡图筹。
- 在每一個(gè)剎那都做到至誠帅刀，就是至誠無息，則心體澄明远剩，神感神應(yīng)扣溺，這就是圣人境界。
可參看《新儒學(xué)的開山制作：史幼波<周子通書><太極圖說>講記》
筆記
心體常寂常感瓜晤，未應(yīng)不是先娇妓，已應(yīng)不是后。寂然不動(dòng)活鹰，感而遂通哈恰，是一個(gè)并存態(tài)，心體同時(shí)是寂然的志群，也同時(shí)是感通的着绷。
不論凡圣，心體原本澄明锌云，只是凡夫因私欲遮蔽荠医，未見澄明之態(tài)而已。
然而桑涎，只要一念至誠彬向，即刻便見澄明心體，即刻便感而遂通攻冷，即刻便是圣人娃胆。
圣人只是功夫成片，凡夫只是功夫斷斷續(xù)續(xù)等曼。凡夫因?yàn)檎\的時(shí)刻少里烦，因而昏昧，圣人因?yàn)橹琳\無息禁谦，所以神明胁黑。由一念誠，而多念誠州泊，將斷點(diǎn)連成線丧蘸，量變產(chǎn)生質(zhì)變，凡夫就成圣人了遥皂。
