不知道從什么時候開始事扭，我們?nèi)祟愐庾R中總是希望出現(xiàn)了一個無所不能的英雄捎稚，這個英雄不論狀況如何，不論處境如何求橄，他都意志堅定今野，仿佛沒有了人類的情感，只有這樣的人罐农，才稱之為英雄或者救世主条霜。就算是國際歌里面再怎么唱本沒有什么救世主，但戰(zhàn)后的斯大林個人崇拜依然達(dá)到了頂峰涵亏。筆者小的時候看的電影電視劇作品中的英雄都是完美的宰睡。慢慢的有一些長大多了一些閱歷之后，才發(fā)現(xiàn)英雄難做气筋，而且英雄的苦悶也甚于常人十倍拆内。最近有一部評分很高的美劇，叫做懲罰者裆悄，懲罰者是漫威英雄中一個受爭議比較大的人物矛纹。在前幾集的劇情中懲罰者就是一個頹廢的，流浪在街頭的流浪漢光稼，在市井中的消沉的人物或南，一點沒有一英雄的樣子。突然覺得懲罰這個這個形象和克拉姆斯科伊筆下的耶穌有異曲同工之妙艾君，英雄一旦處于無用武之地采够，又或是沉默沉浸在自己的憂傷與負(fù)能量中的時候。他們就受到了人們的唾罵或者拋棄冰垄，虛構(gòu)的英雄總是能夠重新站起來蹬癌，而現(xiàn)實中呢？
描繪英雄也有苦悶虹茶，就是我們今天這幅克拉姆斯柯依的《耶穌在荒野中》的主題逝薪。在我們以往的更新中，我們曾經(jīng)提到過蝴罪，從伊萬諾夫開始董济，也就是19世紀(jì)的上半段。人們對于嚴(yán)耶穌形象就已經(jīng)有了新的解讀要门。這種解讀已經(jīng)上升到哲學(xué)和歷史的層面虏肾，究竟耶穌是人是神等等這一系列問題廓啊。克拉姆斯科依封豪，還有我們也講過的蓋伊谴轮，就是在伊萬諾夫之后，對耶穌這一形象做了很多詮釋和解讀的代表人物吹埠。
首先我們要明確兩點第步，耶穌這個形象在圣經(jīng)中他是知道自己要慷慨赴死的。第二就是圣經(jīng)作為一本神的傳道書藻雌，又作為一本歷史書雌续，這中間的歷史和神話根本性的差異造成了現(xiàn)實與假想的鴻溝。歷史胯杭，尋求的是真實驯杜。而傳道的福音書則歌頌的是神明。這兩點之間不可逾越的鴻溝做个，一旦人們突破了神學(xué)的思想鸽心，那么對著其中歷史人物的解讀就已經(jīng)變得不可避免。
油畫中的情節(jié)簡單明了居暖，滿面愁容的耶穌坐在全是沙礫以及石塊的地上顽频，遠(yuǎn)處是已經(jīng)露出太陽光芒的清晨。耶穌的雙手做出了我們時常在焦慮時做的手勢太闺，十指緊扣糯景，眼神盡是陷入深深思考的疲累，而耶穌的腳則骯臟破損的厲害省骂。耶穌的形象在這幅畫中已經(jīng)完全沒有了在以往傳統(tǒng)油畫中耶穌的神性蟀淮，這一點，克拉姆斯科依做的比伊萬諾夫更加的徹底钞澳，似乎慷慨赴死或者如何清洗世間的惡對于耶穌來說也是一件讓他心力憔悴或者是值得深深思慮的事情怠惶，或許從畫家自己的角度來說，耶穌躊躇的是他無法真正的肅清這世界上的罪惡轧粟，但是以平常人的角度策治，在看到這幅畫的時候，最直觀的印象是兰吟，耶穌是人而不是神通惫，他的喜怒哀樂和我們一樣。他似乎也在害怕或者說是猶豫不決是否為了大家而慷慨就死混蔼。如此看來讽膏，一旦英雄人物或者說是悲情人物的非人性受到了弱化，那么這種質(zhì)疑的種子就會很快在大眾之間傳播拄丰，而且會完全顛覆原來的神性府树。
克拉姆斯科伊創(chuàng)作這幅畫是整整用了將近十年的時間，從1860年開始收集素材開始料按，一直到1869年奄侠。在1867年時畫出了第一個版本。但是畫家并不滿意载矿，隨后他又游歷歐洲垄潮，去了德國，去了巴黎闷盔，維也納弯洗，觀看其他的畫家是如何描繪同類題材的。最終回到俄羅斯之后落腳在了克里米亞逢勾，這里有些許地方讓他想起了巴勒斯坦的荒原牡整。
在克拉姆斯科依返回俄羅斯之后，據(jù)他自己回憶溺拱，“在一系列的印象影響之下逃贝，一種對生命沉重的感覺籠罩著自己，我能夠清楚的看到在每個人人生中的某一刻迫摔。多少都會有一些神性的影子沐扳。在這一刻他們會去考慮我究竟是向左走還是向右走，我是沿著神的腳步句占，還是邁向罪惡沪摄。有一天當(dāng)我看到一個人他深深地陷入到這種躊躇以及思考中時，我經(jīng)常讓他處于這樣一種不變的狀態(tài)纱烘，他的精神也變得嚴(yán)肅以及深邃杨拐。”
畫家就是以這種處在思索中的人物形象創(chuàng)作了耶穌在這幅畫中的形象凹炸。他的嘴唇似乎已經(jīng)干涸戏阅，像是經(jīng)過了長久的沉默。只有眼神能夠表達(dá)出他正在經(jīng)歷了長久的內(nèi)在的斗爭啤它，盡管我們不知道他內(nèi)心的想法奕筐。
在整個畫作中克拉姆斯柯依都采用了一種冷色調(diào)。遠(yuǎn)方的朝陽即將升起变骡。經(jīng)過了漫長的思索之后离赫，耶穌仿佛也要做出它最終的決定。這個世界還在一天一天的輪轉(zhuǎn)塌碌。
這幅畫作也是在巡回畫派第二場展覽中向大眾展示渊胸，也迅速引起了各界的強烈反應(yīng)。這幅作品也獲得了進(jìn)步人士的親睞台妆。所謂進(jìn)步人士的青睞就是指把耶穌的慷慨赴死作為他內(nèi)心抉擇的結(jié)果翎猛。
畫家讓耶穌這個形象變得更加飽滿胖翰，變得更加的像一個人。其實進(jìn)步人士崇尚這幅畫是有理由的切厘，因為神是沒有心的萨咳。沒有心也就意味著沒有過多的感情，沒有躊躇和猶豫疫稿。他會被釘上十字架培他，是因為他應(yīng)該去做，而并非是他通過自己的思考以及決心遗座，以及內(nèi)心的一系列斗爭而作出的舀凛，結(jié)果從這點出發(fā)，進(jìn)步人士會把自己的行為也當(dāng)成一種神性的體現(xiàn)途蒋。也就是說猛遍，設(shè)想一下如果自己也是一個進(jìn)步主義者，看到這樣一幅畫作碎绎，你會想到螃壤，自己會像和人性的耶穌一樣也經(jīng)過了一系列的精神上的斗爭，而最終是為全人類作出了奉獻(xiàn)筋帖。這種哲學(xué)內(nèi)核其實已經(jīng)十分接近如今我們的社會奸晴。如今我們的社會都會說，我們每個人都可以成為自己的英雄日麸。從這一點上來說寄啼，筆者在上中學(xué)的時候，也就是是大概十年前代箭，記憶中的電影有很多是小人物變英雄墩划，或者是小人物經(jīng)過一系列的內(nèi)心的掙扎和成長，最終能夠讓自己或者讓周圍的人成長嗡综。但與此同時乙帮，那些期待超級英雄的電影也是經(jīng)久不衰，而且這些超級英雄都有一種非人性的特質(zhì)极景，究竟是自己小人物成英雄還是期待非人的超級英雄察净，對大眾的我們來說真的是很難抉擇。
對于這樣的一幅畫作盼樟，他似乎并不能帶給我們些許觀感上的快感氢卡，但卻呼應(yīng)著我們心中的一種共鳴的情感〕拷桑“荒野”這個符號體系在我們的腦海意識中會和我們已有的概念去相互匹配译秦，這個匹配認(rèn)知的過程，會把“荒野”的特點與我們腦中相似的概念的各個特點進(jìn)行一種連線。這個專題我們也將會在其他的關(guān)于符號學(xué)的文章中再詳細(xì)的闡述筑悴，直接放上結(jié)論就是－荒野的認(rèn)知結(jié)果會讓我們聯(lián)想到困難的處境或人生中比較困難的階段们拙。而耶穌的形象會讓我們感受到了當(dāng)年自己的一種躊躇，以及是否要堅定走下去的徹夜不眠阁吝，焦慮和思考睛竣。一幅偉大的畫作，他總是可以在脫離感官顏色快感的情況下求摇，依然給我們帶來理性的美感。所謂理性的美感就是當(dāng)你獲得些許收獲的時候殊者，或者是若有所得的時候所流淌的那種感覺与境。
