“如果人純?nèi)皇翘焓雇诹保筒粫謶炙劳鲋神蝗绻思內(nèi)皇莿游铮筒欢每謶炙劳觥囊嘉！比司褪墙橛谏衽c動物之間的靈與肉的結(jié)合體。我們有對死亡的認(rèn)知革为，就有對死亡的恐懼扭粱，也才有超越死亡的可能≌痖荩《斐多篇》中的蘇格拉底彰顯出來的面對死亡全然無畏的超然精神琢蛤，是對人性尊嚴(yán)極佳的彰顯，在人格上更是難以凌越的高峰抛虏。

《斐多篇》的中心論題一言以蔽之就是靈魂不朽博其，柏拉圖通過當(dāng)時(shí)雅典城邦常識性推斷以及多重回環(huán)論證來說明靈魂是如何不朽的。首先迂猴，當(dāng)時(shí)雅典人認(rèn)同輪回之說慕淡，認(rèn)為死亡是“靈魂從身體中解脫和分離”，這是蘇格拉底能進(jìn)行如下論斷所依據(jù)的前提或者說是事實(shí)沸毁。這種分離來源于哲學(xué)家對絕對理性的追求智慧本身是一種凈化峰髓，而“身體用愛、欲望息尺、恐懼携兵，以及各種想象和大量的胡說”阻礙了哲學(xué)家的思考，而死亡搂誉，則是追求純粹思考的結(jié)果徐紧。可以想見炭懊，柏拉圖所謂的靈魂并非人死后的鬼魂并级，乃是一種脫離人的本體具有高度抽象和理性思維能力的精神實(shí)體。

其次,另外的一個(gè)前提是“一切事物均以相反相成的方式產(chǎn)生”,凡物皆從其對立面而來凛虽。那么同樣死遭，生由死而來，生又趨向死凯旋，這樣一種生死交替之中蘊(yùn)含著不變的因素就是靈魂呀潭。蘇格拉底實(shí)際上在此時(shí)陷入了一種自證前提與結(jié)論的矛盾钉迷。因?yàn)椋霸O(shè)若生與死為“對立面”, 生必得于死, 死必得于生, 那么, 恰恰應(yīng)該說靈魂是有死的, 有死去的靈魂, 方有活的靈魂

——靈魂不死, 則靈魂不生, 則連靈魂存在都不可能了钠署】反希”而在蘇格拉底的論證之中，是不會出現(xiàn)靈魂死亡這種可能的谐鼎，因?yàn)樘K格拉底接下來就要用知識回憶論證明靈魂不朽了舰蟆。靈魂不朽正是對靈魂生死的跳脫，如要蘇格拉底自圓其說的話狸棍，只能是靈魂作為一種單一質(zhì)體身害，純潔而不混沌，沒有對立面草戈，而且是與世界同時(shí)出現(xiàn)的塌鸯。對于靈魂而言，只有“存在”唐片，而沒有“產(chǎn)生”丙猬。因而，“對立面相生”的原則因其在時(shí)間尺度上的非永久性是存在一定限制的费韭，不朽的靈魂正因其永久性而不受這一原則的限制茧球。

而對靈魂不朽的論證則開始于“知識就是回憶”⌒浅郑“如果我們真的是在出生前就獲得了我們的知識抢埋，而在出生那一刻遺失了知識，后來通過我們的感官對感性物體的作用又恢復(fù)了先前曾經(jīng)擁有的知識钉汗，那么我假定我們所謂的學(xué)習(xí)就是恢復(fù)我們自己的知識羹令，稱之為回憶肯定是正確的∷鹛担”這一論證之所以能夠福侈，是因?yàn)樵谌送ㄟ^感官感知事物時(shí)可以通過回憶來印證這一事物與其絕對實(shí)體完全相等，而不是其他任一途徑卢未。這種具有絕對性的標(biāo)準(zhǔn)完全不可能是人通過感覺也就是后天接觸而產(chǎn)生的肪凛。因?yàn)椋泄俚恼J(rèn)知總是受到局限辽社，無法全面且絕對客觀地認(rèn)識一個(gè)事物伟墙。而且，當(dāng)認(rèn)識第一個(gè)事物必須通過一定的角度進(jìn)行衡量滴铅，這些角度則必須通過“前識”來獲得戳葵。因此，當(dāng)人的感官發(fā)生作用汉匙，即人的肉體由死而生時(shí)拱烁，必然有來自靈魂的記憶成為人的“前識”生蚁，使人在之后的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知中得以通過回憶獲得客觀的知識。若不斷向前追溯戏自，則靈魂必定是不朽的邦投。此外，人能夠通過感官認(rèn)識外界亦不是后天習(xí)得擅笔，獲取認(rèn)知的能力本是也是回憶的產(chǎn)物志衣。

知識回憶論雖然解決了靈魂在生命之前已經(jīng)存在，但卻不能排除靈魂隨生命的終結(jié)而終結(jié)的可能猛们。于是蘇格拉底通過論證靈魂的單一性證明靈魂的永恒念脯。“當(dāng)靈魂自我反省的時(shí)候阅懦，它穿越多樣性而進(jìn)入純粹和二、永久、不朽耳胎、不變的領(lǐng)域，這些事物與靈魂的本性是相近的惕它，靈魂一但獲得了獨(dú)立怕午，擺脫了障礙，它就不再迷路淹魄，而是通過接觸那些具有相同性質(zhì)的事物郁惜，在絕對、永久甲锡、單一的王國里停留兆蕉。靈魂的這種狀態(tài)我們稱之為智慧＄吐伲”靈魂的這種性質(zhì)使其與事物本質(zhì)具有相同的單一和絕對屬性虎韵，能夠認(rèn)識絕對的真、絕對的善缸废，因而不朽而神圣包蓝。一旦靈魂在肉體存活時(shí)受到來自肉體欲望、愛憎企量、貪婪等的玷污测萎，它的純潔無法保證，也就不再擁有獨(dú)立性届巩，“它們投靠的肉身具有和它們在前世養(yǎng)成的相同的某一類性格或性質(zhì)硅瞧。”蘇格拉底在此將凡人之靈魂與哲學(xué)家之靈魂的區(qū)分對待恕汇，一方面強(qiáng)調(diào)靈魂本身的純潔腕唧，另一方面冒嫡，意在警示，靈魂又是易受侵害的四苇。所以蘇格拉底的“實(shí)踐死亡”也就具有了免受肉體侵害孝凌、擁有純潔靈魂的意義了。

蘇格拉底最后一個(gè)對靈魂不朽的論證可以概括為：靈魂因不接納死亡月腋，必然接受死亡對立的事物蟀架，即不朽∮苌В可死亡然與生存相對片拍，又與不朽相對，是否可以說明生命即是不朽的呢?妓肢，蘇格拉底把不朽放置于死亡的對立面捌省，之前又把生命存在之“生”與“死”相對，實(shí)際上因?yàn)閮蓚€(gè)對立面的存在碉钠，死亡兼具了永恒與暫時(shí)兩種屬性纲缓，永恒的死與靈魂不朽相應(yīng)，短暫的死與生命存在相對喊废。

通貫全篇祝高，柏拉圖對死亡的認(rèn)知凝合于靈魂不朽。正如開篇所引之《拒斥死亡》污筷，斐多篇沒有真正解決如何應(yīng)對死亡的問題工闺。柏拉圖告訴我們，靈魂不死瓣蛀，實(shí)際上是否定了死亡這一概念的陆蟆。因?yàn)榧幢闳怏w消散，因?yàn)殪`魂的存在惋增，還可以通過輪回再次為生叠殷，肉體的一次次生死交替更似于永生的一個(gè)個(gè)階段。

這或許正是柏拉圖用意極深之處器腋。蘇格拉底從最初就沒有把靈魂不朽當(dāng)成一個(gè)論題溪猿，而是一個(gè)事實(shí)。因?yàn)樘K格拉底的一生都在追求道德上的至善纫塌、人格上的至真诊县、生命中的至美，他所做的論證追求的不只是邏輯上的嚴(yán)密措左，更是生命將終之時(shí)的自證依痊。“由于靈魂是不朽的，因此除了盡可能變得善良和聰明以外胸嘁，它不能逃避惡而得到平安瓶摆。”最終性宏，蘇格拉底通過靈魂不朽回到了道德追求之上群井，并將這種追求具化為自我節(jié)制（壓抑人性并張揚(yáng)理性）和自我超越（對生命本身即死亡的超越）。一般人會把靈魂永生視為虛幻的不可能毫胜，而對于蘇格拉底书斜，靈魂不朽是蘇格拉底畢生追求并打造的最高境界。念及于此酵使，或許就不得不接受靈魂不朽了荐吉，蘇格拉底“實(shí)踐死亡”之舉就是蘇格拉底自己對靈魂不朽的證明。兩千年后口渔，我們依舊對蘇格拉底對死亡的無畏样屠、對道德的追求敬佩不已。蘇格拉底已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了不朽缺脉。

柏拉圖借蘇格拉底證靈魂不朽實(shí)際上也是對自己的理念論的闡釋痪欲。只有以理念論作為最高原則，存在本質(zhì)性的真善美枪向，才可能有對至善（絕對的善）的追求勤揩，也才能實(shí)現(xiàn)靈魂之不朽。