? ? ? 初讀這本書戳葵，我以為它是關(guān)于唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀的書就乓，但再繼續(xù)讀下去的時候，在讀了前面幾頁后拱烁，我發(fā)現(xiàn)它的語言過于“開放”生蚁，讓人難以捉摸，從卷一到卷三戏自，大量出現(xiàn)了兩個關(guān)鍵詞邦投。我了解了這本書大概是圍繞“我與你”、“我與它”兩種態(tài)度來闡述馬丁.布伯的觀點的擅笔。
? ? ? ?作者在書中寫到：“佇立于‘我’與‘你’之間的關(guān)系是真實人生唯一的搖籃志衣；關(guān)系是相互的屯援、充盈純?nèi)⒄媲袑嵲谀罡⒅苯訜o間的狞洋，沒有任何目的意圖，沒有任何概念體系和二。”可見徘铝，作者認(rèn)為無論是棲居在人類社會，或是自然惯吕，“我與你”的關(guān)系才是真正值得追求的惕它，我認(rèn)為作者所指的“我與你”的關(guān)系應(yīng)該是一種以真情實意對擁抱除了自己之外的另一個主體，而不是追求“我與它”的關(guān)系废登，這種關(guān)系是一種經(jīng)驗關(guān)系淹魄，也就是說可以被取代，充滿著欲望與冷漠堡距，是一種利用的關(guān)系甲锡。
? ? ? ?馬丁布伯并不贊同“我與它”的關(guān)系，但他指出“我與你”是可以轉(zhuǎn)化為“我與它”的羽戒，一旦轉(zhuǎn)化缤沦，關(guān)系就枯竭了；同樣易稠，“我與它”也可以轉(zhuǎn)化為“我與你”缸废，雖然外界環(huán)境會產(chǎn)生一定影響，但我覺得關(guān)鍵在于“我”怎么看待對方是一個主體還是一個對象驶社。馬丁布伯認(rèn)為身患重病的時代存在著患有時代病的人企量，人不斷被時代影響也不斷被時代建構(gòu)。由于拜金主義亡电，蒼白的廣告識圖從消費者手里不斷挖錢届巩，由于追求權(quán)力的心理膨脹，我們可以看到疫情中份乒，為了選舉權(quán)而不顧公民生命權(quán)的西方國家恕汇，由于人與人關(guān)系的異化，陷入愛情中的人也會互相利用或辖。如果沒有這些時代病瘾英，廣告注重與消費者情感交流、解決消費者的問題孝凌、做公益事業(yè)方咆，當(dāng)權(quán)者把公民利益至上，這些都是“我與你”的關(guān)系蟀架，而不是像“我與它”關(guān)系中廣告主瓣赂、當(dāng)權(quán)者那樣榆骚，建構(gòu)的是一種互相利用的關(guān)系，當(dāng)“我與你”轉(zhuǎn)化為“我與它”的時候煌集，關(guān)系就會變得枯竭妓肢，把對方當(dāng)做滿足自己利益或欲望的工具。
? ? ? 我想到中國的一句古詩“人生若只如初見”苫纤，這句話放在友情碉钠、愛情中都是合適的，有時候想到漸行漸遠(yuǎn)的朋友卷拘，不免覺得感傷喊废，在相遇的時候覺得非常美好，相處得久了栗弟，糾纏了一些利益污筷，單純地感情不再單純，最終只能走向漸行漸遠(yuǎn)的結(jié)果乍赫，馬丁到：“關(guān)系是相互的瓣蛀。切不可因漠視此點而使關(guān)系之意義的力量虧蝕消損±壮В”如果一方使出了利用的工具惋增，另一方必會察覺到。在感慨之余改鲫，其實也要面對現(xiàn)實诈皿，公共關(guān)系的實質(zhì)其實就是互相獲取利益，這是一種生存法則钩杰。
? ? ? 馬丁認(rèn)為纫塌，人在觀照的時候诊县，不能斷然使用經(jīng)驗讲弄，這樣看到的另一個主體是不完整的，陷入了之前經(jīng)驗所描述的經(jīng)驗中的那個“它”依痊，我簡單地把這理解為避除，我們認(rèn)識另一個主體的時候，使用的是別人用自己的語言和認(rèn)識來建造的胸嘁，對于別人來說瓶摆，他們可能將之當(dāng)做一個主體來描述與之關(guān)系，而我們自己去認(rèn)識的時候性宏，不能陷入這些經(jīng)驗中群井，否則可能會陷入一種思維的局限中。但一方面毫胜，我們確實不能避免使用經(jīng)驗书斜，這是我們建立認(rèn)識的一個重要工具诬辈。再加上，我們并不是單一地使用某一經(jīng)驗荐吉，而是結(jié)合各種不同的經(jīng)驗焙糟，來豐富認(rèn)識的主體。
? ? ? 我認(rèn)為样屠，馬丁的觀點偏向于烏托邦式的美好穿撮，在批判“我與它”的關(guān)系的時候，要認(rèn)識到痪欲，我們生活在人類社會中悦穿，我們必須要掌握一定的生存法則，就是能夠熟練靈活地轉(zhuǎn)化“我與你”與“我與它”业踢，就像馬丁說得：“它恒為蛹咧党，你永為蝶。只是兩者之間不存在涇渭分明的交替陨亡，它們交相錯雜傍衡，撲朔迷離”，不必把“我與它”的經(jīng)驗關(guān)系想得過于冷血负蠕，也不必把“我與你”的關(guān)系想得過于美好蛙埂。
