弘毅樂學書院之學妹讀經
《詩經》學習第112篇《魏風 伐檀》
【原文閱讀】
? ? ? ? ? 坎坎伐檀兮，置之河之干兮搁凸。河水清且漣猗。不稼不穡狠毯，胡取禾三百廛chán兮护糖？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣xuán貆huán兮嚼松？彼君子兮嫡良，不素餐兮！
? ? ? ? 坎坎伐輻兮献酗，置之河之側兮寝受。河水清且直猗。不稼不穡罕偎，胡取禾三百億兮很澄？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮颜及？彼君子兮甩苛，不素食兮！
? ? ? ? 坎坎伐輪兮俏站，置之河之漘chún兮讯蒲。河水清且淪猗。不稼不穡乾翔，胡取禾三百囷qūn兮？不狩不獵施戴，胡瞻爾庭有縣鶉兮反浓？彼君子兮，不素飧sūn兮赞哗！
【譯文參考】
? ? ? ? 砍伐檀樹聲坎坎啊雷则，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲肪笋。不播種來不收割月劈，為何三百捆禾往家搬岸扔亍？不冬狩來不夜獵猜揪，為何見你庭院豬獾懸安涯埂？那些老爺君子啊而姐，不會白吃閑飯袄靶住！
? ? ? 砍下檀樹做車輻啊拴念，放在河邊堆一處啊钧萍。河水清清直流注喲。不播種來不收割政鼠，為何三百捆禾要獨取胺缡荨？不冬狩來不夜獵公般，為何見你庭院獸懸柱巴蛏Α？那些老爺君子啊俐载，不會白吃飽腹靶仿浴！
? ? ? 砍下檀樹做車輪啊遏佣，棵棵放倒河邊屯啊挖炬。河水清清起波紋啊。不播種來不收割状婶，為何三百捆禾要獨吞耙饬病？不冬狩來不夜獵膛虫，為何見你庭院掛鵪鶉安菀觥？那些老爺君子啊稍刀，可不白吃腥葷傲枚馈！
【字詞注釋】
（1）坎坎：象聲詞账月，伐木聲综膀。
（2）寘：同“置”，放置局齿。
（3）干：水邊剧劝。
（4）漣：即瀾。
（5）猗（yī）：義同“兮”抓歼，語氣助詞讥此。
（6）稼（jià）：播種拢锹。
（7）穡（sè）：收獲。
（8）胡：為什么萄喳。
（9）禾：谷物卒稳。
（10）三百：意為很多，并非實數(shù)取胎。
（11）廛（chán）：通“纏”展哭，古代的度量單位，三百廛就是三百束闻蛀。
（12）狩：冬獵匪傍。獵，夜獵觉痛。此詩中皆泛指打獵役衡。
（13）縣（xuán）：通“懸”，懸掛薪棒。
（14）貆（huán）：豬獾手蝎。也有說是幼小的貉。
（15）君子：此系反話俐芯，指有地位有權勢者棵介。
（16）素餐：白吃飯，不勞而獲吧史。
（17）輻：車輪上的輻條邮辽。
（18）直：水流的直波。
（19）億：通“束”贸营。
（20）瞻：向前或向上看吨述。
（21）特：三歲大獸。
（22）漘（chún）：水邊钞脂。
（23）淪：小波紋揣云。
（24）囷（qūn）：束。一說圓形的谷倉冰啃。
（25）飧（sūn）：熟食邓夕，此泛指吃飯。
【詩歌賞析】
? ? ? ? 本詩是《詩經·魏風》篇名阎毅》俑眨《詩序》認為“《伐檀》，刺貪也净薛。在位貪鄙汪榔，無功而受祿蒲拉。君子不得進仕爾”肃拜。朱熹則謂“此詩專美君子不素餐”（《詩序辨說》）痴腌，實遜《序》說。當是一首諷刺剝削者不勞而獲之詩燃领。
? ? ? ? ? 全詩充滿了勞動者對統(tǒng)治者的諷刺和對社會現(xiàn)實不公的斥責士聪。共三章，每章九句猛蔽。三章詩重疊剥悟，意思相同，按照詩人情感發(fā)展的脈絡可分為三層：
? ? ? ? 第一層寫伐檀造車的艱苦勞動曼库。頭兩句直敘其事区岗，第三句轉到描寫抒情，這在《詩經》中是少見的毁枯。當伐木者把親手砍下的檀樹運到河邊的時候慈缔，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已种玛，大自然的美令人賞心悅目藐鹤，也給這些伐木者帶來了暫時的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已赂韵。由于他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖娱节，又很自然地從河水自由自在地流動，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動祭示，沒有一點自由肄满，從而激起了他們心中的不平。
? ? ? ? ? 因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵绍移，而這些收獲物卻全被占去悄窃，自己一無所有，愈想愈憤怒蹂窖，愈無法壓抑轧抗，忍不住提出了嚴厲責問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮瞬测？不狩不獵横媚，胡瞻爾庭有縣貆兮？”以反詰的設問手法月趟，宣泄心中憤怒灯蝴。清方玉潤評為“筆極噴薄有力”（《詩經原始》）。
? ? ? ? 第三層承此孝宗，進一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質穷躁，巧妙地運用反語作結：“彼君子兮，不素餐兮因妇！”问潭，對剝削者冷嘲熱諷猿诸，點明了主題，抒發(fā)了蘊藏在胸中的反抗怒火狡忙。與前四句一正一反梳虽，一熱一冷，正適宜于表現(xiàn)勞逸不均灾茁，貧富不公的思想內容窜觉。
? ? ? ? ? 此篇三章復沓，采用換韻反復詠嘆的方式北专，不但有利地表達伐木者的反抗情緒禀挫，還在內容上起到補充的作用，如第二拓颓、三章“伐輻”“伐輪”部分特咆，在點明了伐檀是為造車之用的同時，也暗示他們的勞動是無休止的录粱。另外各章獵物名稱的變換腻格，也說明剝削者對獵取之物無論是獸是禽、是大是小啥繁，一概毫不客氣地據(jù)為己有菜职，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆旗闽，敘事中飽含憤怒情感酬核，不加任何渲染，增加了真實感與揭露的力量适室。
? ? ? 此詩的語言形式是雜言嫡意，從四言、五言捣辆、六言蔬螟、七言乃至八言都有。句式靈活多變汽畴、參差錯落旧巾，或直陳，或反諷忍些，時而低回婉轉鲁猩，時而高亢激越，使感情得到了自由而充分的抒發(fā)罢坝，稱得上是最早的雜言詩的典型廓握。詩中還運用疊字，反復吟唱，音律優(yōu)美隙券，達到了內容和形式的統(tǒng)一戈钢。這首詩千百年來受到人們的喜愛，具有不朽的藝術魅力是尔。
【《伐檀》學習的反思探討】
? ? ? ? ? 后世由于對“彼君子兮，不素餐兮”的理解不同开仰，造成了對整首詩詩旨的爭議拟枚。這大體可以分為兩派意見：
? ? ? ? 一派以漢代《毛詩序》為代表，認為此詩意在“刺貪”众弓，《毛詩序》說：“《伐檀》恩溅，刺貪也。在位貪鄙谓娃，無功而受祿脚乡，君子不得仕進耳”醮铮”認為詩中每章的最后一句是諷刺那些所謂的“君子”們白吃飯奶稠，不干事。從詩文本身來看捡遍，《毛詩序》的意見是可取的锌订。因為相對而言，諷刺詩在《詩經·魏風》中比重較大画株，諷刺可以說是魏地詩風特點之一辆飘。
? ? ? ? 但是，以孟子為代表的另一派谓传，則秉持一種社會分工說蜈项，認為此詩是贊美君子們“不素餐”（不白吃飯）⌒《孟子·盡心上》載：公孫丑曾問孟子說：“《詩》曰：‘不素餐兮紧卒！’君子之不耕而食，何也诗祸？”從公孫丑的問話看常侦，公孫丑提出的觀點代表了當時一般人的看法，即認為此詩是抨擊“君子之不耕而食”的贬媒。而與孟子同時而略早的農家許行聋亡，尊崇遠古神農，主張“賢者與民并耕而食”“種粟而后食”际乘。他的思想主張受到了孟子的批評坡倔。孟子認為他不懂社會分工的重要性。在這個當口，公孫丑又提出類似的問題罪塔。所以投蝉，孟子便巧妙地轉移話題。
? ? ? ? 孟子不回答《伐檀》本意是不是指斥君子“不素餐”（不能白吃飯）的征堪，而是強調君子的社會分工是“不素餐”（不是白吃飯的）瘩缆。他說：“君子居是國也，其君用之佃蚜，則安富尊榮庸娱；其子弟從之，則孝悌忠信谐算∈煳荆‘不素餐兮！’孰大于是洲脂？”孟子的意思是說：的確斤儿，君子們一般是不直接參與耕作的，但不等于他們是“素餐”（白吃飯）的恐锦。君子以其道德才智幫助國君治理好國家往果，對社會的貢獻非常之大，理所應當?shù)玫礁嗟馁旱摗?/p>
漢代的《孔叢子》也說：“于《伐檀》一铅，見賢者之先事后食也棚放。”至宋馅闽，朱熹也贊同孟子之說飘蚯，其《詩序辯說》謂：“此詩專美君子之不素餐「Ｒ玻”
? ? ? ? ? 《毛詩序》的“刺貪”說與朱熹所說的“美君子之不素餐”局骤，又是一事之兩面。二者并不構成實質的對立暴凑。因為所謂“刺貪”峦甩，是諷刺“素餐”（白吃飯）；所謂“美君子之不素餐”现喳，是贊美君子“不素餐”（不白吃飯）的凯傲。但兩者因為側重點不同，也還是有所區(qū)別嗦篱。區(qū)別便落在“彼君子兮冰单，不素餐兮”的前一句上。強調此詩是“刺貪”灸促，是諷刺“素餐”（白吃飯）的诫欠，那“彼君子”便是“假君子”了涵卵。強調贊美君子“不素餐”（不白吃飯）的，“彼君子”便是“真君子”了荒叼。
? ? ? ? 一般而言轿偎，在將孟子與《毛詩序》的作者相比較時，我們會認為孟子“亞圣”更具權威性被廓。但在此詩的解釋上坏晦，應該說《毛詩序》的解釋更符合《伐檀》一詩的本意〖蕹耍《伐檀》一詩反映了勞動人民對“不勞而食”者一種帶有諷刺性的感性情緒昆婿，這種情緒，可能不夠理性亦渗，但這就是原始的詩歌。孟子的分析雖然很合乎理性汁尺，也很正確法精，但可能已經改變了此詩的本意。
【《詩經》學習的背景知識】
周代樂感文化精神研究（2）
樂感的生成
? ? ? ? 按照李澤厚先生“經驗變先驗”的說法痴突，中國的“樂感文化”是在虞夏殷周“由巫而史”的生活實踐中不斷積淀而成的搂蜓。其中，周公制禮作樂促成了巫術禮儀的理性化辽装，孔子以仁釋禮帮碰，促成了巫術情感的理性化∈盎“兩方面的理性化殉挽，使中國沒有出現(xiàn)西方科學與宗教、理性認知與情感信仰各自獨立發(fā)展的局面場景”拓巧，情感和理性交融在一起斯碌，都指向世間人際，“樂感文化”至此得以形成肛度。
? ? ? ? 李澤厚先生的論述主要從巫史的官守與實踐入手來解析“樂感文化”的成因傻唾，如果從社會生產與生活的方式考慮，那么“樂感文化”與周代社會重農的社會生活顯然亦有著極為密切的關系承耿。
? ? ? 一者冠骄，農業(yè)使人重實際而黜玄想，所以宗教天國一類的東西不易展開加袋。二者凛辣，古代農業(yè)靠天靠地靠河流，讓人親近自然职烧，容易產生與自然和諧共處的思想蟀给。三者蝙砌，大范圍的農業(yè)生產須要協(xié)調水利、分配土地跋理、農具及成果择克，因而使得集權的官僚體系成為社會生活不可缺少的內容，在這種情況下前普，集體生活及其歡樂較之個體主義就變得更為重要不可或缺肚邢。
? ? ? 農業(yè)生活對于民性的影響，古人也早就看到了拭卿。當然骡湖，農業(yè)生產生活方式雖然具有上述一些利于“樂感文化”精神生成的因素，但如果認為重農就能刺激“樂感文化”的產生峻厚，顯然是幼稚的响蕴。別的且不說，在周王朝惠桃，幾乎從一開始浦夷，齊國和鄭國的商業(yè)就是比較繁榮的，然而這兩個國家的“樂感文化”精神辜王，不僅不照其他方國弱劈狐，甚至還更鮮明。
? ? ? ? 同時呐馆，在世界其他地域的古文明中肥缔，重農的思想也不是沒出現(xiàn)過，但最后畢竟沒有形成“樂感文化”汹来。這就說明续膳，泛泛地將農業(yè)直接看作“樂感文化”的成因，是失之簡單了收班。問題的關鍵是農業(yè)的生產與生活要怎樣組織和進行才能使農業(yè)適合“樂感文化”的產生姑宽。就《詩經》農事詩來看，制禮作樂的周人無疑發(fā)現(xiàn)了其中的訣竅闺阱。
? ? ? ? 《詩經》中與農業(yè)相關的詩炮车，一般稱為農事詩，如《周頌》中的《臣工》酣溃、《噫嘻》瘦穆、《豐年》、《載芟》赊豌、《良耜》等扛或，以祭歌的形式反映出周人的農業(yè)生活和重農意識〉獗《小雅》中的《楚茨》熙兔、《信南山》悲伶、《甫田》、《大田》住涉，以及《國風》中的《魏風·十畝之間》麸锉、《豳風·七月》更具體描繪出農業(yè)的生產活動∮呱《豳風·七月》是農事詩中最杰出的代表作品花沉，它全面反映了農人終年勞動的具體情景，是《國風》中最長的一首詩媳握。首章至末章由春耕寫到寒冬鑿冰碱屁，反復詠嘆，訴說了普通農家一年到頭除了從事繁重的農業(yè)生產外蛾找，還要為貴族制衣娩脾、打獵、釀酒打毛、修房柿赊、鑿冰、服役隘冲，充分揭示了他們生活的困苦和內心的悲傷闹瞧。這首詩相傳為周公所作绑雄，顯示了周人對農業(yè)的重視展辞。
? ? ? ? 從《詩經》中這些與農業(yè)相關的詩歌來看，周人的農業(yè)生活有以下方面特點万牺，都有利于“樂感文化”精神的滋生：第一罗珍，重農為鬼神所中意。第二脚粟，重農為祖先所肯定覆旱。第三，周代的農耕是家族共農核无。第四扣唱，周代的農事具有儀式化、藝術化的特點团南。
參考資料：
《詩經講演錄：靈魂的詩與詩的靈魂》噪沙，姜廣輝；邱夢艷吐根，中國社會科學出版社正歼，2016年5月
《周代詩歌制度與文化研究（吉林大學哲學社會科學學術文庫）》，王志拷橘，社會科學文獻出版社局义，2012年1月
