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一富寿、5:12起床

我曾經(jīng)很多次問過自己癌佩,我希望我的孩子今后成為一個怎樣的人晤柄?是可以一路過關(guān)斬將做個學霸考取名牌學校最后奔向北大清華哈佛耶魯拦焚,還是做一個健康正直怜奖、有自己的追求和想法浑测、并擁有終身學習的驅(qū)動力、可以自己有能力獲得幸福的孩子歪玲?我想迁央,毫無疑問掷匠,是后者。(網(wǎng)友)

想通了岖圈,看透心讹语,人就能心平氣和;然后幅狮,與孩子相處就能客觀募强、理性、溫和崇摄、堅定擎值,就能少作孽,少為孩子的健康成長設置路障逐抑。

家庭教育鸠儿,哪里有什么訣竅?哪里有什么快捷方式厕氨?

家長作為人類之一員进每,活出“人樣”來就行了。這叫其身正命斧,不令而行田晚。

再者,平視孩子国葬,少犯錯贤徒。孩子則能自由成長,快樂向上汇四;然后接奈,孩子也活出“人樣”了。

孽障在于急于求成通孽、越俎代庖序宦。

二、開讀美國舍弗爾《究竟為何在人世 人智學生命歷程研究》(1-39)

但我一直相信發(fā)展的可能性背苦,以及人有成長互捌、改變的可能性。到10歲時行剂,我已經(jīng)努力讀完了圖書館兒童部的所有傳記類的書籍疫剃。我很困惑人為什么做了他們想做的事情。我又想硼讽,如果我處在他們那種情況下,我會這樣做牲阁,而他們?yōu)槭裁磿菢幼龉谈螅亢髞砣蓝悖胰琊囁瓶实乜赐炅藘和l(fā)展的理論,甚至是關(guān)于成人生命階段的思想备燃。我讀了很多書碉克,觀察周圍的人,也觀察自己并齐;后來我開始教授關(guān)于人類發(fā)展和個人傳記的課程和開辦工作坊漏麦。

在我60歲出頭的時候,生活似乎突然崩潰况褪。我感到生命的很多層面正在土崩瓦解撕贞,突然間不再是地平線上玫瑰色的感覺,而是迷失测垛、悲傷捏膨、背叛和孤獨。難道我所有關(guān)于人類發(fā)展的美好想法食侮,僅僅只是美好想法号涯,而空乏可持續(xù)的、支持性的現(xiàn)實锯七?難道這些美好的想法就不重要链快?難道人類真的僅僅只是DNA的受害者,或教育眉尸、社會環(huán)境的受害者域蜗?我很沮喪,但……我無法忽視內(nèi)心一個小小而持久的聲音效五,它在呼喚著我去直面這些新的挑戰(zhàn)地消,去深處于這種新的悲傷,并穿越它去更深入地探索我長久珍視的思想畏妖。當意識到我隨時都有可能陷入簡單的自我合理化脉执,或沉溺于自怨自艾之中,漸漸地戒劫,我開始重新審視“胍模現(xiàn)在,我可以穿越悲傷迅细,而朝向生命的整體性巫橄。當“人類發(fā)展是一段漫長之旅”的想法再一次占據(jù)了我的心,那么茵典,即使是這些痛苦的曲折湘换,也開始提供新的有意義的可能性。

我所有探索的潛在理念是——當時那個小女孩知道是真的——我們不只活一世生命,而是一次又一次來到地球彩倚,正是在這里我們可以練習和學習筹我,通過許多世的生命,成長得更加完整帆离。我的信仰是蔬蕊,作為人類我們正在發(fā)展意味著什么,我們需要向宇宙貢獻什么哥谷。我謹慎地使用了“信仰”這個詞岸夯,它指的不是一些教條或信條,也不是一些我遵守的制度化觀念们妥。我也可以將之稱為“信念”猜扮,是因為“輪回”這個概念深植我心。但這不是我能證明的王悍,我也不覺得證明它是我應該做的破镰。我并未期待所有讀者都與我的想法一致,我只是希望大家可以保持對各種可能性的開放压储,并愿意和我一起來看塵世生命“拼圖”的不同碎片鲜漩。

物質(zhì)身體是如何為我們的塵世經(jīng)歷提供了神奇的容器,有其現(xiàn)實法則集惋,它能做出令人驚嘆的詳盡解釋孕似。心魂及其是如何被環(huán)境因素所形塑,也存在現(xiàn)實法則刮刑。生物學和心理學正在進行的研究喉祭,更多地揭示出我們身體的構(gòu)成和靈魂的組成。但在物質(zhì)身體中雷绢,和通過心魂體驗而生活著的是永恒的自我泛烙,真正的“自我”。我也可以稱之為高層自我翘紊;為了邁向全人的演進之旅蔽氨,它需要——事實上已經(jīng)在——組織這個身體和心魂的構(gòu)成中發(fā)揮著作用。在一生中帆疟,我逐漸與自己已經(jīng)設定好鹉究、并付諸行動的發(fā)展意圖相遇。我不僅僅只是自己身體踪宠、或家庭自赔、或經(jīng)歷的受害者。我也許還不能理解柳琢,為什么與生命中所做的事情相遇绍妨,但問題是润脸,我能否接納人生挑戰(zhàn),它們屬于我他去,是為我進一步發(fā)展而來的津函、有意圖的和有意義的機遇。

我們遇到的人和重復出現(xiàn)的人生課題孤页,可以給我?guī)砜鞓泛捅瘋谏顚拥姆矫嫔荩鼈兙褪俏乙龅降男惺H欢胰绾螒獙Τ尸F(xiàn)在我面前的人和事魂那,就不是既定了的蛾号;這就是我塵世的功課,是我去學習和完善自我的機會涯雅,是我給自己走向自由的邀請鲜结。

當然,有很多人不想成為或不珍視他們認為自己成為的樣子活逆。他們看不到生命經(jīng)歷中的意義精刷。然后太容易陷入把自己的一切不幸歸咎于童年的剝奪、學校教育的弊端蔗候,粗暴的父母怒允、配偶對自己的不幸福的忽視、或者缺乏控制锈遥。是的纫事,這些經(jīng)驗在我們不斷演變的習慣和自我感覺中發(fā)揮著重要作用;但我們只是這些事件的受害者嗎所灸?是否可能是在我游走于各世生命之間的智慧里丽惶,我有勇氣知道是我需要一位愛挑剔的、冷酷的母親來喚起我深深的同情與更強的自我意識爬立?是否可能在我的掙扎中找到屬于我的功課钾唬,這是我來塵世要做的一部分?我知道這聽起來很簡單懦尝,而且你肯定打算有漠不關(guān)心的父母知纷,與我們知道的孩子需要的一切背道而馳。然而陵霉,找到你珍視的自己身上一直在發(fā)展的某種品質(zhì)琅轧,然后在你的生命歷程里跟隨它∮荒樱可能一路走來你將經(jīng)歷一些也許在那時你沒有察覺到它是積極的事情乍桂,但是它為你能夠成為的人搭建了舞臺冲杀。

自古以來,智慧的追隨者們都被告誡要“認識自我”睹酌。這對現(xiàn)在的我們意味著什么权谁?自然科學為我們提供了關(guān)于我們的物質(zhì)身體和身體的祖先的奇妙信息,心理學可以幫助我們把心魂經(jīng)歷的很多深入和重要的方面帶入意識憋沿,社會科學提供的關(guān)于我們文化行為和經(jīng)濟互動關(guān)系的理論線索旺芽;但在21世紀作為一個人類存在意味著什么,所有的這些都沒有給我們一個鮮活的辐啄、整合性的采章、發(fā)展的圖景。對我來說壶辜,這個問題悯舟,要求我們也要關(guān)注人的靈性,我稱之為永恒的或更高的“自我”砸民。在我們身上抵怎,這種人類的靈性正在一個成為“自我”的漫長旅程中。她也有祖先岭参,但她不是我們能夠從過去的族譜中能找到的反惕。

男女兩性的先天規(guī)定性特征,有其利冗荸,也有其弊承璃。例如,我們可以說滋養(yǎng)的行為養(yǎng)育了生命蚌本,但它如果太多也可以扼殺生命盔粹。接納——另一種我們認為女性具有的品質(zhì)——可以是可憐的被動,也可以是主動的接納程癌。擴散的意思常常被列為女性的特征舷嗡,這是一種同時注意到各種維度或需求的能力。一方面這有助于想象和直覺嵌莉,當然還可以進行多任務處理进萄;但在極端的形式中,它顯現(xiàn)為散亂或思想不集中锐峭。

洞察力中鼠、線性思維、智性沿癞、邏輯和聚焦援雇,這些都是男性特征的明顯表達。辨別力也是一個必要的男性特征能力椎扬,但它有可能會造成排斥和傷害惫搏。男性特征可以統(tǒng)籌管理和引領(lǐng)方向——通過深思熟慮的承擔責任具温,或采用暴力——行使對物質(zhì)世界的主宰權(quán)。

男性大腦比一般的女性大腦重百分之十一至十一筐赔;但在某些區(qū)域铣猩,如與感情和表達相關(guān)的深層邊緣系統(tǒng),在女性大腦中占比例相應較大茴丰。與數(shù)學能力相關(guān)的區(qū)域达皿,在男性大腦中顯得更大些。男人往往更擅長用左半球處理事情贿肩,這個區(qū)域是屬于邏輯鳞绕、理性思維的;而女人均衡的使用左右半球尸曼,且有一個更大的胼胝體,它對左右半球之間的數(shù)據(jù)傳輸率發(fā)揮著重要作用萄焦。男人在語言方面主要使用左半球控轿,而女人還是兩邊都使用。女性傾向于用語言來共享親密拂封,提供支持茬射,建立共識和社區(qū);而男性更有可能是為了解決問題冒签,提出建議在抛,或建立起自己的身份而說話。

通常男性的物質(zhì)身體比女性更強壯萧恕;然而刚梭,女性的疼痛忍耐力,例如在分娩中票唆,是眾所周知的朴读。這是她以太體力量的象征嗎?此外走趋,女性的壽命比男性長衅金,這是男性的生命力在起作用?女性的物質(zhì)身體比男性更柔軟和善于接受(甚至可以說更脆弱)簿煌。我們一貫很片面的男性文化通常不會把脆弱性看作一種有價值的品質(zhì)氮唯,它經(jīng)常被貶低為女性化。然而姨伟,很多女人已經(jīng)開始珍視她們自己的這個方面惩琉,認識的脆弱性讓生命得以前進;如果沒有開放授滓、對已經(jīng)存在事物的讓步琳水,新的事物就不會被接納肆糕。男性藝術(shù)家對他的繆斯的開放,或男性科學家對一個新發(fā)現(xiàn)的開放在孝,是否可以是一種接受靈感诚啃、帶來事物新生的內(nèi)在脆弱性的畫面?是否可以是一種女性以太力活動的形象私沮?

我們經(jīng)常會給男性或女性特質(zhì)貼上標簽始赎,但每個女人和男人都會找到他(她)自己對兩者交織、動態(tài)平衡的方式仔燕。一種情境要求造垛,我必須清晰、準確晰搀,有邏輯五辽;另一種情境需要我連接、傾聽和去感受他人現(xiàn)實狀況的能力外恕。如果作為女人我只有女性特征杆逗,或作為男人我只有男性特征,那么我就是一個片面的人鳞疲,只能有限地去理解他人罪郊。

三、繼續(xù)讀米哈里·契克森米哈賴《心流 最優(yōu)體驗心理學》(249-276)

我很自由尚洽,我的工作很自由悔橄,因為我做的都是我想做的事。今天不想做可以明天再做腺毫。我沒有上司癣疟,我就是我自己生命的老板,我保持了我的自由潮酒,我也一直為我的自由而奮斗争舞。

要想在工作中,有心流的體驗澈灼,一要具備知足常樂的心態(tài)竞川;二要使工作像游戲。比如有變化叁熔、適度而有彈性的挑戰(zhàn)委乌,目標明確,有即時回饋荣回。

阿爾卑斯山村的老農(nóng)婦遭贸、芝加哥的焊接工與中國古代傳奇的廚子,都有一個共同點:他們的工作辛苦而毫無吸引力心软,換了別人做壕吹,恐怕無可避免要覺得厭倦著蛙、單調(diào)、沒有意義耳贬,但這三個人都把躲不掉的工作變成了復雜的活動踏堡。他們從工作中發(fā)現(xiàn)被別人忽略的契機,全神貫注于手邊的活動咒劲,磨礪自己的技巧顷蟆,讓自己深深沉浸于互動之中,使自我變得更強大腐魂。這么一來帐偎,工作變得充滿樂趣,投注了精神能量蛔屹,再怎么不堪工作也樂在其中削樊。

一個人每周中處于心流狀態(tài)的時間越長,反映的整體體驗品質(zhì)就越高兔毒。經(jīng)常感受心流的人較易感覺堅強嫉父、活躍、有創(chuàng)造力眼刃、專注、進取摇肌。但出乎意料的是擂红,心流大多出現(xiàn)在工作的時候,缺少在休閑時發(fā)生围小。

我們厭惡工作昵骤,喜歡休閑,盡管休閑并不如工作帶給我們的心流為多肯适。這并非源自生理或心理的疲倦变秦,而是因為現(xiàn)代人的工作觀,以及在他觀念里工作與目標的關(guān)系框舔。

如果我們認為把精神集中于一份工作違反了自己的意愿蹦玫,就會覺得浪費了精神能量。工作無法幫助我們實現(xiàn)目標刘绣,充其量只能實現(xiàn)別人的目標樱溉;投注在這樣的工作上的時間,是從我們一生應有的時間中壓榨出來的纬凤。很多人常把工作視為不得不做的事福贞,一項外界強加的負擔,一種生命的債務停士。因此挖帘,盡管工作體驗偶爾是積極的完丽,但他們?nèi)杂X得這沒什么了不起,因為這對他們的長期目標并沒有什么貢獻拇舀。

雖然一般人都很期待下班回家的一刻逻族,準備好好享用辛苦掙來的閑暇,可是他們往往不知道如何利用這段時間你稚。更諷刺的是瓷耙,工作的樂趣比閑暇更多,因為工作有類似心理活動的內(nèi)在目標刁赖、回饋搁痛、游戲規(guī)則與挑戰(zhàn),能使人投入宇弛,全神貫注鸡典,渾然忘我;然而閑暇就沒有結(jié)構(gòu)可言枪芒,必須花更多精力才能把它塑造成產(chǎn)生樂趣的形式彻况。需要技巧的嗜好、設定目標與范疇的習慣舅踪、個人的興趣以及內(nèi)心的自我紀律纽甘,都有助于實現(xiàn)閑暇發(fā)揮它真正的作用——一個再創(chuàng)造的機會。但大致而言抽碌, 一般人在閑暇時錯失享受樂趣機會的情況悍赢,比工作時更嚴重。

不斷興起的休閑事業(yè)货徙,以用富于樂趣的體驗填滿空間左权、時間為宗旨。然而大多數(shù)人不但沒有善用生理與心理資源體會心流痴颊,反而花許多時間赏迟,坐在電視機前觀賞知名運動好手在大體育場的表演。我們并不創(chuàng)作音樂蠢棱,而聽身價數(shù)百萬美元的歌手的白金唱片锌杀;我們不從事藝術(shù)創(chuàng)作,只會對拍賣會場上喊的最高價的名畫贊嘆不已泻仙;我們也不肯冒險貫徹自己的信念抛丽,只會花每天幾個小時,看演員在虛擬的情境中饰豺,假扮出生入死亿鲜。

這種替代的參與方式,至少暫時粉飾了浪費時間的空洞感。但是跟投注在真實挑戰(zhàn)上的專注相比蒿柳,它實在太薄弱了饶套。從技巧的運用中產(chǎn)生的心流體驗,會帶來成長垒探;純屬被動的娛樂背后妓蛮,什么也沒有。全人類加起來圾叼,我們每年浪費了數(shù)以百萬年計的人類意識蛤克,這么大的能量本來可以用來完成更復雜的目標,帶動樂趣橫生的成長夷蚊,現(xiàn)在卻浪費在模擬現(xiàn)實的刺激追求上构挤。大眾休閑、大眾文化惕鼓,甚至包括所謂上流文化在內(nèi)筋现,都是因為外在的因素(例如炫耀個人的地位)才贏得消極的注意,成為心靈的“寄生蟲”箱歧。它們吸收精神能量矾飞,卻沒能提供實質(zhì)的力量作為報酬,只是突然使我們變得比原來更疲倦呀邢、更沮喪而已洒沦。

除非一個人能自行控制工作與閑暇,否則注定會感到失望价淌。大多數(shù)的工作與休閑活動——尤其是消極接受大眾傳媒的方式申眼,都不是為使人變得更快樂、更強有力而設計的输钩,他們只是某些人賺錢的工具。一方面仲智,如果我們聽任它們得逞买乃,它們就會吸干我們的生命精髓,只剩下一副空殼钓辆。另一方面剪验,工作與閑暇正如同人生,可以用我們的需求發(fā)揮作用前联。學會從工作中發(fā)掘樂趣功戚,不浪費閑暇的人,會覺得人生越發(fā)有價值似嗤。布萊特比爾寫道: “未來不僅屬于受過教育的人啸臀,更屬于那些懂得善用閑暇的人。”

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