「八佾篇第三」21?
【原文】
哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏喉悴，周人以栗拧烦。曰：使民戰(zhàn)栗冻河≈位剑”子聞之棒动，曰：“成事不說，遂事不諫肝劲，既往不咎」Γ”
【譯文】
魯哀公問宰我辞槐，土神的神主應(yīng)該用什么樹。宰我回答：“夏朝用松樹粘室，商朝用柏樹榄檬，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使百姓戰(zhàn)栗衔统÷拱瘢”孔子聽到后說：“已平息之事別再去撥弄是非，順民意之事不要去加以勸阻锦爵，已發(fā)生之過別讓它繼續(xù)為禍舱殿。”
【注釋】
1险掀、哀公問社于宰我沪袭，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏樟氢，周人以栗冈绊。曰：使民戰(zhàn)栗”：
“哀公”即魯哀公，魯定公之子埠啃，春秋時(shí)期魯國(guó)第二十六任君主死宣，公元前494年即位。哀公十一年時(shí)碴开，孔子結(jié)束周游列國(guó)毅该，回到魯國(guó)。
“社”是土神潦牛，“稷”是谷神鹃骂。古代君主都祭“社稷”，故后以“社稷”指代“國(guó)家”罢绽。祭“社”時(shí)畏线，或立一石，或立一木良价，以為神的憑依寝殴，此即為“社主”蒿叠。哀公之問，當(dāng)指“社主”該用何木蚣常。
“宰我”市咽，名予，字子我抵蚊，故亦稱宰我施绎。春秋末魯國(guó)人，孔子著名弟子贞绳，曾從孔子周游列國(guó)谷醉，小孔子二十九歲「员眨“孔門十哲”之一俱尼，位列“言語(yǔ)”科之首。宰我能言善辯萎攒、思想活躍遇八、好學(xué)深思、善于提問耍休，是孔門弟子中少有的常常對(duì)孔子提出異議的人刃永。
“夏后氏”即“夏王”。夏朝時(shí)“后”意為“君”羊精，故夏代多位君主名前冠以“后”字揽碘，如“后啟”、“后相”园匹、“后桀”等雳刺。商代時(shí)“后”和“王”字也可換用。到西周時(shí)裸违，周王稱為“天子”掖桦，“后”字則用于指王妻。
“戰(zhàn)栗”供汛，因恐懼枪汪、寒冷或激動(dòng)而發(fā)抖。這里應(yīng)指因恐懼而發(fā)抖怔昨。
2雀久、“成事不說，遂事不諫趁舀，既往不咎”：
“成”赖捌，平也，意為平定矮烹、和解越庇。類似用法如《左傳·成公十一年》中的“會(huì)于稷罩锐，以成宋亂”和《周禮·地官·調(diào)人》中的“凡過而殺傷人者，以民成之”卤唉。故“成事”即已平定涩惑、和解、平息之事桑驱。
“說”竭恬，評(píng)論、批評(píng)熬的、指責(zé)痊硕。“不說”即不撥弄是非悦析。
“遂”寿桨，從志也此衅，即從心所愿强戴。“遂事”挡鞍，即順民心意之事骑歹。
“諫”，匡正墨微、挽回道媚、勸阻。
“既往”翘县，過往最域。此處指以往的過惡。
“咎”锈麸，災(zāi)也镀脂，過也。這里作動(dòng)詞用忘伞，指為禍薄翅、作惡。
【評(píng)析】
對(duì)“成事不說氓奈，遂事不諫翘魄，既往不咎”這一句的解釋，歷來爭(zhēng)議頗多舀奶。
1暑竟、關(guān)于“成事不說”：
通常的解釋是“事已成，不須再說了”育勺，或者“已經(jīng)做了的事不便再解釋了”光羞。但這兩種解釋從道理上都很難說得通绩鸣。
孔子所說的“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》徹”纱兑、“季氏旅于泰山”呀闻，哪一件不是已成之事？而“已經(jīng)做了的事”就“不便再解釋了”也顯然不合常理潜慎。很多時(shí)候我們不但要為自己的行為做出解釋捡多，也需要?jiǎng)e人為其行為做出解釋。這在司法實(shí)踐中尤為常見铐炫，在日常交往中也是增進(jìn)信任和了解的有效手段垒手。
《孔子家語(yǔ)》中載有“顏回偷食”的故事，說的是孔子在周游列國(guó)時(shí)倒信，曾困厄于陳科贬、蔡之間，斷糧七日鳖悠。子貢設(shè)法搞了一石米回來榜掌，顏回和子路便開始煮粥。子貢從遠(yuǎn)處看見顏回從鍋中舀粥吃乘综，心中不悅憎账，以為顏回偷食，就告訴了孔子卡辰“澹孔子深信顏回的為人，認(rèn)為其中必有誤會(huì)九妈。但為了打消弟子們的疑慮反砌，就委婉地向顏回探詢。原來顏回在煮粥時(shí)萌朱，有一塊黑色的煙灰落入鍋中宴树。顏回怕玷污整鍋粥，就把被煙灰玷污的粥舀了出來嚷兔，但又舍不得扔掉森渐，就自己吃了。得知真相后冒晰，大家愈加信服了顏回的為人同衣。因此，誰(shuí)說“已經(jīng)做了的事”就“不便再解釋了”呢壶运？
所謂“禮之用耐齐，和為貴”。既然事端已經(jīng)平息、和解埠况，就不要再去搬弄是非耸携，否則很容易導(dǎo)致新的“不和”產(chǎn)生。因此辕翰，“已平息之事別再去撥弄是非”似乎才是“成事不說”的合理解釋夺衍。
2、關(guān)于“遂事不諫”：
通常的解釋是“事既行喜命，也不須再諫了”沟沙，或者“已經(jīng)完成的事不便再挽救了”。但這兩種解釋顯然難以服人壁榕∶希孔子時(shí)代，為政者多有違禮之舉牌里。比如魯定公時(shí)颊咬，魯國(guó)三家的城墻規(guī)模都超出了周禮限定的標(biāo)準(zhǔn)。這顯然是“事既行”或“已經(jīng)完成的事”牡辽。但孔子仍然向魯定公進(jìn)“諫”喳篇，提議“隳三都”，這難道不是對(duì)魯國(guó)政治的“挽救”催享？孔子周游列國(guó)杭隙，四處傳播仁道主張哟绊，以圖改變禮崩樂壞的局面因妙，這難道不是對(duì)“已經(jīng)完成的事”的“挽救”？
因此“遂事不諫”的合理解釋應(yīng)當(dāng)是“順民意之事不要去加以勸阻”票髓。如此才與儒家行仁的主張相合攀涵。
3、關(guān)于“既往不咎”：
通常的解釋是“已往之事洽沟，也不必再追咎了”以故，或者“已經(jīng)過去的事不便再追究了”。如此解釋顯然有悖于儒家重“禮”的一貫主張裆操。
“禮”是一整套制度規(guī)范怒详，既有事前的引導(dǎo)約束，也有事后的追責(zé)懲戒踪区。如果“已經(jīng)過去的事就不便再追究了”昆烁，那“禮”就失去了嚴(yán)肅性，其引導(dǎo)約束作用也將不復(fù)存在缎岗，“禮”也就失去了存在的意義静尼。如果做了錯(cuò)事也無需擔(dān)責(zé)，那還要法律和規(guī)則何用？
因此鼠渺，所謂“既往不咎”鸭巴，并非不追究以往過錯(cuò)的責(zé)任，而是不要再讓以往的過惡繼續(xù)孳生新的災(zāi)禍拦盹。這就要求我們必須要改過斷惡鹃祖。如此才能與孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”普舆、“就有道而正焉”惯豆、“過則勿憚改”和“不貳過”等主張相一致。
在本章中奔害，宰我告訴哀公：周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”楷兽。“使民戰(zhàn)栗”顯非仁政华临。因此芯杀，用栗木做社主這件事就屬于以往之過。而宰我卻提示哀公“使民戰(zhàn)栗”雅潭，這就很可能會(huì)讓過去錯(cuò)誤的執(zhí)政思路繼續(xù)為禍作惡揭厚。這是主張“為政以德”的孔子所無法接受的。因此孔子說要“既往不咎”扶供，不要讓過去的錯(cuò)誤繼續(xù)制造禍端筛圆。
2017年，兩名中國(guó)游客因在德國(guó)國(guó)會(huì)大廈前拍照時(shí)行納粹禮椿浓，被柏林警方逮捕太援。如果德國(guó)按照《刑法典》的規(guī)定判決，他們最高將面臨3年刑期扳碍。之所以會(huì)發(fā)生這種事提岔，是因?yàn)榧{粹的罪行已經(jīng)在德國(guó)得到了徹底的清算，而覺悟了的德國(guó)政府和人民不再允許納粹的幽靈繼續(xù)作惡笋敞。因此碱蒙，德國(guó)法律嚴(yán)禁宣傳納粹思想和否認(rèn)納粹大屠殺的各種言論，嚴(yán)禁使用納粹標(biāo)志夯巷、口號(hào)赛惩、禮儀等，違者會(huì)被判處徒刑或罰金趁餐，其具體操作尺度相當(dāng)嚴(yán)厲喷兼。這才是真正的“既往不咎”。
與德國(guó)對(duì)納粹的態(tài)度形成鮮明對(duì)照的是澎怒，給華夏文明帶來“浩劫”的“既往”褒搔，卻始終未能“不咎”阶牍。因未能得到徹底清算，“浩劫”的幽靈始終在逡巡徘徊星瘾、伺機(jī)作惡走孽。實(shí)在令人痛心感嘆。以下被迫省略一千字……琳状。
