【論語(yǔ)導(dǎo)讀】3.21?既往不咎
既往不咎，意思是苫亦，事情已經(jīng)發(fā)生了，就不要再去追究了怨咪，得饒人處且饒人屋剑，有寬恕包容之意。這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》八佾第三篇第二十一章诗眨，原文如下：哀公問(wèn)社于宰我唉匾，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏匠楚，周人以栗巍膘。曰：‘使民戰(zhàn)栗∮蟛荆’”子聞之峡懈，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫与斤，既往不咎肪康〖远瘢”意思是，哀公向宰我請(qǐng)教關(guān)于栽社木的事情磷支。宰我回答說(shuō)：“夏朝人用松樹裆甩，商朝人用柏樹，周朝則用栗樹齐唆，這是說(shuō)為了使百姓戰(zhàn)栗嗤栓。”夫子聽(tīng)說(shuō)此事后箍邮，說(shuō)：“已經(jīng)完成的事茉帅，不必再說(shuō)了；已經(jīng)進(jìn)行的事锭弊，不必再勸諫了堪澎；已經(jīng)過(guò)去的事，也不必再追究了味滞∮８颍”
以上這段話的理解焦點(diǎn)是“社”字。社剑鞍，社神昨凡，即土地神，或指供奉土地神的祭祀場(chǎng)所蚁署，或指社禮便脊。具體在這段話里，有兩種解釋光戈，一說(shuō)社指的是社神主的牌位哪痰，二說(shuō)社指的是社木，即栽在社內(nèi)的樹木久妆。從宰我的答對(duì)哀公的話來(lái)看晌杰，第二種解釋是比較合理的，因?yàn)槔鯓涞墓麑?shí)是帶刺的筷弦，容易刺傷人肋演，讓人小心，產(chǎn)生不敢接近觸碰的恐懼奸笤。宰我是孔門言語(yǔ)科高才生惋啃，富有想象力，獨(dú)立思考监右，常提出不同于孔子的異端思想边灭，唱反調(diào)。宰我為什么這么跟魯哀公說(shuō)健盒，也許也是有所指的，希望哀公采用更嚴(yán)厲的法律制度和強(qiáng)有力的手段措施，讓老百姓戰(zhàn)栗而服從丰歌，特別是對(duì)三桓勢(shì)力要加以節(jié)制。周人為什么要用栗樹做社木憨降，并沒(méi)有明確的記載。所以也就不能完全否定宰我這種“使民戰(zhàn)栗”的說(shuō)法该酗，但顯然是與孔子一貫主張仁愛(ài)王道的禮樂(lè)文明相背離的授药，孔子理所當(dāng)然不會(huì)同意他做這樣看似自然的聯(lián)系。
孔子說(shuō)過(guò)呜魄，歲寒悔叽，然后知松柏之后凋。松柏四季常青爵嗅，不懼天寒地凍娇澎，生命力很頑強(qiáng)，壽命也很長(zhǎng)睹晒。對(duì)于松柏的精神和象征意義趟庄，有其美好的一面，具有君子的品德特征伪很。而栗樹呢戚啥，從精神層面似乎不如松柏高大上，但在實(shí)際生活的食用和藥用價(jià)值很高是掰，尤其在以前糧食普遍缺乏的年代虑鼎，栗樹的果實(shí)辱匿，可以作為食物的有益補(bǔ)充键痛，而且是美味可口，其經(jīng)濟(jì)實(shí)用性是要大于松柏的匾七，也許這是周人選用栗樹做社木的主要原因絮短，可以說(shuō)更關(guān)注于民生。如果是這樣解釋昨忆，透過(guò)外在讓人小心謹(jǐn)慎的刺去看內(nèi)在豐富有益的果仁丁频，我想遵崇周禮的孔夫子是會(huì)比較滿意的。宰我顯然只是看到了表面的刺邑贴，讓人恐懼不快席里，也是有不足的。
傳統(tǒng)對(duì)這段話的常見(jiàn)解釋拢驾，是說(shuō)夏商周三代所樹社木及所為社主各不同奖磁。夏居河?xùn)|，其野宜松繁疤。殷居毫咖为，其野宜柏秕狰。周居酆鎬，其野宜栗躁染。皆蒼老堅(jiān)久之材鸣哀，故樹以為社。這個(gè)因地制宜的解釋吞彤，似乎也有道理，但是有點(diǎn)牽強(qiáng)饰恕，因?yàn)檫@三個(gè)地方其實(shí)都可以栽種這三種樹木。社神褥赊，是土地神。社是神圣的地方莉恼，栽種什么樹拌喉，是有講究，有說(shuō)法的尿背，絕不只是因地制宜這么簡(jiǎn)單。
孔子聽(tīng)到宰我回答哀公的事后田藐，耐人尋味說(shuō)了三句話，“成事不說(shuō)吱七，遂事不諫汽久，既往不咎∮徊停”我的理解，一個(gè)是指“周人以栗”這件事吝岭，已經(jīng)是板上定釘，約定俗成窜管，即使可能引起曲解誤讀，照做就是了获搏。孔子沒(méi)有明說(shuō)颜凯，但肯定相信其中自有道理谋币。二是指宰我對(duì)“周人以栗”的曲解症概，并不符合孔子的教誨，但是過(guò)去就過(guò)去了诅蝶，孔子也不想為此多做爭(zhēng)辯募壕，而是采取包容與寬恕的做法，言外之意舱馅，似乎也沒(méi)有完全否定宰我的意思。
白云山人20170425
