練書法的人可能都會知道屎鳍，篆書字體中總會有很多圈圈和線條，或者說篆書就是由線條和圈圈組成的毙石。
一直以來不明所以廉沮，而且以此為繁，視之為怪狀徐矩，將篆書卻之于練習(xí)書法的大門之外滞时。
如今才知道，篆書是從“結(jié)繩記事”演變而來滤灯。
這里坪稽，有必要先和大家一起學(xué)習(xí)一下中國文字的一些基本常識。
中國文字的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段：
第一階段：伏羲畫卦力喷。所謂一畫開天凤粗，一劃分陰陽捕发⌒聘恚“一”既是伏羲八卦中陽爻的符號亚斋，也是所有文字的始祖。這一畫在中國文化中的意義是劃時代的拂募，是伏羲仰觀天象庭猩，俯察萬物窟她，洞悉天地陰陽變化的智慧結(jié)晶。這一畫在今人看來好像極其普通和簡單蔼水，那是因為我們沒有追根溯源震糖，沒有將中國文字放在天、地趴腋、人的關(guān)系中去理解吊说、體會。
第二階段：結(jié)繩記事优炬。自從知道古人有“結(jié)繩記事”這么一回事之后颁井，一直納悶用繩子打結(jié)能記什么事？這也是我們不懂古人天人關(guān)系的表現(xiàn)蠢护⊙疟觯“結(jié)繩記事”記的主要就是天與人、人與人之間的關(guān)系葵硕。古人認(rèn)為眉抬，人類是上天創(chuàng)造的，就像上天用一根繩子將人類降到凡間懈凹，而人類壽終正寢之后又可以順著這根繩子重回天上蜀变。人類一代代繁衍，就用繩子按順序為子子孫孫打個結(jié)蘸劈，做個記號昏苏，有點(diǎn)像現(xiàn)在的族譜圖。繩子越來越多威沫，繩結(jié)也越來越多，形成龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)洼专，但最上頭那一根永遠(yuǎn)是通向上天的棒掠，讓人們記得自己的根源所在。
第三階段：倉頡造字屁商。結(jié)繩記事發(fā)展到一定階段烟很，終究是不堪重負(fù)。估計是繩結(jié)越打越多蜡镶，通往上天的那一根繩索獨(dú)力難支雾袱，不得不發(fā)明一種新的記事方法，這時候倉頡應(yīng)運(yùn)而生官还。倉頡是黃帝的史官芹橡，書中記載他根據(jù)“鳥獸之跡”來造字⊥祝《淮南子》中說林说，倉頡作書煎殷，“天雨粟，鬼夜哭”腿箩。什么意思呢豪直？天和人本是一體的，是天通過繩索將人降到凡間的珠移，如今“結(jié)繩記事”已難以維續(xù)弓乙，倉頡要砍斷這條繩索，創(chuàng)造一種獨(dú)立于上天的文字钧惧。所以上天傷心痛哭唆貌，為了讓自己的子民在地球上繼續(xù)存活下去，所以天降粟米垢乙。今人可視之為神話傳說锨咙，當(dāng)然也有我杜撰的成分，但無可否認(rèn)的是中國人“天人合一追逮，萬物同源”的世界觀酪刀、宇宙觀。
第四階段：成型發(fā)展階段钮孵。這個階段經(jīng)過甲骨文骂倘、金文、篆書巴席、隸書历涝、草書、楷書漾唉、行書一直發(fā)展至今荧库，進(jìn)而由繁體字演變?yōu)楫?dāng)今的簡體字，成為我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的符號和工具赵刑。
恕我直言分衫，有多少人將漢字僅僅作為符號和工具來使用？或者多學(xué)一些生僻字當(dāng)做是一種知識儲備般此？至少我曾經(jīng)如此蚪战。
漢字簡化后的現(xiàn)狀也確實(shí)如此。以至于一些有識之士振臂疾呼铐懊，意圖讓人們回歸到中國文化的本源邀桑，將中國文字放到中華文化的重要組成部分去重新學(xué)習(xí)，重新認(rèn)識科乎。
現(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)一些指責(zé)壁畸，說某某書法家總寫錯別字，說這個字多一點(diǎn)喜喂，那個字少一橫瓤摧，說這個字少了偏旁部首竿裂，那個字不該這么用，等等照弥∧逡欤可以說，個別的指責(zé)可能是對的这揣，但絕大多數(shù)是因為今人不知道漢字演變的歷史悔常，甚至不懂漢字的文化內(nèi)涵所導(dǎo)致的。
我們現(xiàn)在的簡化字只能說是一種規(guī)范字给赞，是為了文字的統(tǒng)一而全國通用机打。但縱觀整個中國文字的進(jìn)化史，現(xiàn)在的簡化字僅僅是其中的一環(huán)片迅。隨著簡化字表現(xiàn)出來的種種弊病残邀，說不定今后的文字還要繼續(xù)演變。
就像當(dāng)初秦始皇為了統(tǒng)一文字柑蛇，宰相李斯將小篆統(tǒng)一為全國通用的文字芥挣。但漢字作為中國文化的重要組成部分，文化的屬性又決定了“傳承”是無法回避且必須尊重的客觀事實(shí)耻台。李斯的小篆也是如此空免。
小篆不是李斯發(fā)明的，而是秦國當(dāng)時使用的文字盆耽，當(dāng)時流行的還有大篆蹋砚。因為李斯是書法家，秦始皇為了統(tǒng)治的需要摄杂，所以才命李斯規(guī)范小篆作為全國通用的文字坝咐，這是秦始皇“車同軌，書同文”匙姜，統(tǒng)一度量衡諸多舉措中最重要的一項畅厢。僅從這一點(diǎn)上說，秦始皇對中國文化的貢獻(xiàn)是非常突出的氮昧，而后人記住他更多的是“焚書坑儒”。
李斯在規(guī)范小篆的時候浦楣，依然遵循了文化傳承的基本原則袖肥，漢字的形、聲振劳、意得以繼續(xù)保留椎组。
以“系”字為例，從甲骨文历恐、金文到小篆寸癌，“系”字就像一根糖葫蘆串专筷，其實(shí)就是“系”字最根本的意思——在繩索上打結(jié)，一連串的結(jié)蒸苇。
特別是小篆的“系”字磷蛹，兩個繩結(jié)上面那根繩頭通天，繩結(jié)之下分成三股繩索溪烤，代表子孫繁衍味咳。而至于為什么是三根繩索，其中很重要的原因是代表天檬嘀、地槽驶、人三才。三才中鸳兽，只有中間那根是通天的掂铐，這也是為什么在親屬關(guān)系中有“直系”和“旁系”之分∽嵋欤“直系”為根全陨，“旁系”為輔，這就是古人造字的思想根源所在蒿秦，也是中國文化的世界觀和價值觀烤镐。
篆書的“人”也是同樣的道理——一根繩子垂落而中間分叉，不僅表示人的父子血脈關(guān)系棍鳖，還表示人的源頭在天上炮叶。而且更代表“人類從天而降，分陰分陽渡处，男女相交镜悉，生生不息”的文化價值觀。
不得不承認(rèn)医瘫，人類文明誕生的標(biāo)志就是文字的誕生侣肄，而文明得以存續(xù)發(fā)展的根本也在于文字。
文字是野蠻和文明的界碑醇份，也是人之所以成為文明之人的根本所在稼锅。而中國人之所以為中國人，漢字的精神和文化內(nèi)涵才是根本所在僚纷。如果不認(rèn)識到這一點(diǎn)矩距，僅停留在對簡化字做表面的辨識上，停留在漢字的“符號”“工具”屬性上怖竭，無異于自斷我們的文化根脈锥债。
這也是我們很多時候看到某個字、某個詞，只知其所以哮肚，不知其所以然的重要原因登夫。我們只是因為日常習(xí)慣和所處的語言環(huán)境，在腦海里形成了條件反射允趟，對文字形成了一種固有的認(rèn)識恼策。這種認(rèn)識是后天訓(xùn)練得來的，而不是對一種文化從根本上理解認(rèn)識得來的拼窥。所以很多時候我們會在大腦中突然閃現(xiàn)一個問題戏蔑，為什么這個字是這樣寫的？為什么這個詞是代表這個意思鲁纠？
就好像“圖書”总棵。
“圖書”一詞太司空見慣了，太平白無奇了改含，幾乎所有人都知道是什么意思情龄。
但為什么是這兩個字？為什么這兩個字可以代表書籍的總稱捍壤？這兩個字所代表的意思和文化內(nèi)涵又是什么骤视？
“圖書”其實(shí)是《河圖》和《洛書》的簡稱。我們可以百度一下就能查到：
河圖洛書鹃觉，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案专酗，蘊(yùn)含了深奧的宇宙星象之理，被譽(yù)為"宇宙魔方"盗扇，是中華文化祷肯、陰陽五行術(shù)數(shù)之源×屏ィ“河圖”的這個“河”佑笋，指的是“星河”。星河斑鼻，銀河蒋纬、宇宙也，寓意極多極廣坚弱，玄妙無窮蜀备，深奧無盡。河圖本是星圖荒叶，其用為地理琼掠，故在天為象，在地成形也停撞。“洛書”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”戈毒，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案艰猬。一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用埋市；河圖主常冠桃，洛書主變；河圖重合道宅，洛書重分食听；方圓相藏，陰陽相抱污茵，相互為用樱报。太極、八卦泞当、周易迹蛤、六甲、九星襟士、風(fēng)水盗飒、等等皆可追源至此。
由此也可以看出陋桂，中國人所說的圖書并非簡單的文字逆趣、圖案成冊，而是天地陰陽嗜历、五行八卦宣渗、天人合一的智慧源泉。
莫再鄙夷古人的落后愚昧秸脱，愚昧的是今人被所謂的現(xiàn)代科技所蒙蔽落包。今人的智慧似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過古人記事的那一根繩索，繩索的一頭永遠(yuǎn)通向人類敬畏而未知的上天摊唇，而另一頭咐蝇，渺小的人類就像綁在繩上的螞蚱一樣，永不休止地做著愚癡可笑的掙扎巷查。
