先秦古籍中對(duì)結(jié)繩記事多有記載寥院，如《莊子·胠篋》中便說(shuō)：“民結(jié)繩而用之”箫津。結(jié)繩并非是很簡(jiǎn)單的在繩上打個(gè)結(jié)碍扔，而是要在繩上組成不同大小或形狀的結(jié)來(lái)代表不同的含義回季。東漢鄭玄在《周易注·系辭下傳》中提到結(jié)繩記事的方法：“事大家制，大結(jié)其繩正林；事小，小結(jié)其繩颤殴。”這種解釋并不全面涵但，古人在繩結(jié)的形狀或花式上應(yīng)該也會(huì)動(dòng)腦筋。根據(jù)在中央民族大學(xué)收藏的一副臺(tái)灣高山族的結(jié)繩瞳脓，可作為我們想象的根據(jù)芥永。
除了結(jié)繩篡殷，還有刻木記事埋涧，據(jù)傳是伏羲所發(fā)明，孔安國(guó)在《尚書序》稱：伏羲氏“造書契以代結(jié)繩之政”棘催，即用利器在木頭或竹片，骨頭上刻劃簡(jiǎn)單的符號(hào)邑跪，以取代原來(lái)結(jié)繩記事的方法呼猪。通過這種簡(jiǎn)單的方法画畅，增強(qiáng)后人對(duì)已經(jīng)發(fā)生事實(shí)的記憶宋距，或者在產(chǎn)生爭(zhēng)議時(shí)有所依據(jù)。直到宋代淫僻，南方的少數(shù)民族還有刻木記事的習(xí)慣壶唤。
宋代周去非在《嶺外代答》中的《蠻俗門》中記載到：作者在靜江府靈川縣（今廣西靈川縣）當(dāng)官時(shí)，有瑤人手持木契來(lái)告狀闸盔。木契有一大刻痕，其下有數(shù)十道小刻痕，又刻有一箭頭岛啸，上有火燒痕跡茴肥，并鉆了十?dāng)?shù)個(gè)小孔坚踩，穿稻草打結(jié)瓤狐。周去非不懂，經(jīng)人解釋才明白嗓节，大小刻痕代表仇人及其部屬皆警，箭頭表示仇人用箭拦宣，火燒表示十萬(wàn)火急信姓，十?dāng)?shù)個(gè)小孔并穿稻草表示希望仇人賠償十多頭牛。
文字產(chǎn)生以前豆瘫，這種方法記錄的內(nèi)容肯定是比較簡(jiǎn)略的菊值，而且很可能產(chǎn)生諸多歧義。下一代對(duì)符號(hào)的解讀也許并非是記錄者的原意腻窒，從而導(dǎo)致對(duì)歷史的歪曲，繩結(jié)儿子、木頭的腐朽更可能造成一段歷史的消失，但相比而言要比口耳相傳的階段已經(jīng)進(jìn)步很多了。
