選自《中國人的思維危機(jī)》 作者：宋懷常
邏輯，指的是思維的規(guī)律和規(guī)則遭顶，是對思維過程的抽象芜飘。邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律的學(xué)科恍风，聯(lián)合國教科文組織把它列為7門基礎(chǔ)學(xué)科中的第二門蹦狂，僅次于數(shù)學(xué)，《大英百科全書》把它列為5門基礎(chǔ)學(xué)科之一朋贬，可見邏輯學(xué)的重要性凯楔。
邏輯能夠?qū)θ说乃季S起到規(guī)范作用，讓人的思維更加全面锦募、深刻和理性摆屯，對世界的認(rèn)識更加正確，對問題的處理也會更加合適糠亩。
遺憾的是虐骑，邏輯學(xué)在中國沒有得到足夠的重視。在中學(xué)時赎线，涉及極少廷没。在高校中，也主要是文科的學(xué)生在學(xué)垂寥。很多人感覺邏輯學(xué)不過是文科中的一個科目罷了颠黎，沒有必要大家都學(xué)。這是錯誤的認(rèn)識滞项，邏輯學(xué)應(yīng)該從高中就開始學(xué)狭归，而邏輯思維則應(yīng)該從小學(xué)就開始訓(xùn)練。
對邏輯學(xué)教學(xué)的忽視造成多數(shù)中國人缺乏基本的邏輯常識文判，更缺乏基本的邏輯思維的訓(xùn)練过椎，造成了中國人抽象邏輯思維能力相對較差。
在這種情況下戏仓，人們自然而然地就會疚宇，也只能依靠最原始的思維習(xí)慣來思考。其思考的結(jié)論只是根據(jù)某些經(jīng)驗(yàn)柜去，通過不完全歸納灰嫉、簡單類比等思維方法得出，其結(jié)論往往是不真實(shí)的嗓奢。
由于邏輯知識和邏輯訓(xùn)練的缺乏讼撒，中國人的思維在邏輯上具有不少缺陷，這給我們帶來了很多不利影響。我們社會生活中的邏輯混亂現(xiàn)象非常嚴(yán)重根盒，即使是一些學(xué)者钳幅、教授也不能避免。2003年4－5月間炎滞，首都10多家主流媒體紛紛在顯著位置以醒目標(biāo)題報道了10位著名邏輯學(xué)家和語言學(xué)家發(fā)出的強(qiáng)烈呼吁：社會生活中邏輯混亂和語言失范現(xiàn)象令人擔(dān)憂敢艰。
筆者在這里談一些常見的邏輯缺陷。
一册赛、概念模糊
概念是思維的基本單位钠导。明確概念是判斷與推理的前提和基礎(chǔ)，如果沒有清晰的概念的界定森瘪，由此而來的判斷和推理就也就很難保證其正確性牡属。
中國人不善于，或者說是不屑于去辨析概念扼睬，中國人對于概念的定義一向是模糊的逮栅。在中國古代史上，能不能找到一個明晰窗宇、全面措伐、準(zhǔn)確、嚴(yán)格的定義军俊？幾乎沒有侥加。中國的哲學(xué)家極少下定義，儒家講仁蝇完？什么是仁官硝？眾說紛紜。老莊講道短蜕，什么是道氢架？沒有定義∨竽В《墨子》中有一點(diǎn)岖研，有對“同”、“異”等抽象概念的定義警检，非常難得孙援，墨子很偉大。
但是扇雕，辨析概念是非常重要的拓售。馮友蘭先生說：“蓋一名必有一名之定義，此定義所指镶奉，即此名所指之物之所以為此物者础淤，亦即此之要素或概念也崭放。”[1]同樣的一個詞鸽凶，可以表達(dá)或者說是對應(yīng)多個不同的概念币砂。討論問題之前，必須首先弄清這個詞所表達(dá)的概念的定義玻侥，即一個概念的內(nèi)涵决摧。概念不清，那么圍繞這個概念的一切討論都會變得混亂甚至沒有意義凑兰。辨析概念是邏輯思維中判斷與推理的基礎(chǔ)掌桩，概念不清，判斷與推理就難以進(jìn)行票摇；即使進(jìn)行拘鞋，也可能會產(chǎn)生錯誤的或是模糊的結(jié)論。
當(dāng)人們討論某個問題的時候矢门，首先對于所討論問題中涉及的概念要有一致的看法。如果對于概念的理解都不一致灰蛙，甚至是完全相反祟剔，那么后面的問題的就沒法討論了，討論下去也是沒有意義的摩梧，因?yàn)樗麄冋劦氖遣煌臇|西物延。
舉個簡單的例子，幾個人討論馬仅父。第一個人說叛薯，我見過一匹10000斤重的馬。第二個人說笙纤，我見過一匹10厘米長的馬耗溜。第三個人說，你們是開玩笑吧省容，哪里有重達(dá)萬斤的馬抖拴？更不會有10厘米長的馬！第一個人回答道：“我說的是河馬腥椒！”第二個人回答道：“我說的是海馬阿宅。”正是因?yàn)樗麄儗Α榜R”這一概念理解的不同笼蛛，造成了不同的觀點(diǎn)洒放，這樣的討論又有什么意義呢？當(dāng)然滨砍，海馬和河馬都不是我們平常所說的馬往湿，此處只是舉個容易理解的例子榨为。
再如范偉的的一個小品《賣車》中有一個腦筋急轉(zhuǎn)彎題，問：“你家的狗為什么不生跳蚤煌茴？”范偉回答說是因?yàn)橹v衛(wèi)生随闺，而正確答案卻是：“因?yàn)楣分荒苌罚怀鰟e的玩意兒來蔓腐！”范偉說：“你說是出生的生熬乩帧！”這個問題也是概念的問題回论，范偉的理解是“寄生”的生散罕，高秀敏說的是“出生”的生，雖是同一個字傀蓉，但是表達(dá)的卻是兩個不同的概念欧漱。許多腦筋急轉(zhuǎn)彎都是通過概念的轉(zhuǎn)換來迷惑人的。
趙本山的小品《不差錢》中用了“屁精”一詞葬燎，引起了社會學(xué)家李銀河的質(zhì)疑误甚，因?yàn)檫@個詞有兩個不同的含義，一是指善于拍馬屁谱净，二是指同性戀窑邦。理解不同，對小品的評價也就有了不同壕探。
再如冈钦，我們討論美女的時候，一個人說這個女孩好漂亮李请，另一個人說一般情況瞧筛，又有一個人說根本就是個恐龍嘛！之所以產(chǎn)生這種差別导盅，因?yàn)樵谒麄冃闹薪匣希琅臉?biāo)準(zhǔn)是不同的。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)來討論认轨，這種爭論是不會有結(jié)果的绅络。
所以，我們在生活學(xué)習(xí)中的一些爭論嘁字，往往各說各理恩急，誰都不服氣，雖然大家說的是同一個詞語纪蜒，但是對這個詞語的理解卻千差萬別衷恭。即這同一個詞語，表達(dá)的卻是不同的概念纯续。既然大家討論的是不同的概念随珠，根本不是一個話題灭袁，怎么會有結(jié)果呢？當(dāng)然窗看，對于一些常用的詞語茸歧，我們應(yīng)該按約定俗成的理解來討論。
而在國家政策方針显沈、法律软瞎、規(guī)章制度的制定中，概念不清拉讯、概念混亂將會造成大量的漏洞涤浇，或者被人所利用，產(chǎn)生違法犯罪行為魔慷，給國家人民帶來損失只锭；或者造成執(zhí)行者無所適從，執(zhí)行不力院尔，效果大打折扣蜻展。
在我們的行政區(qū)劃體制中，“市”便是一個不倫不類的詞召边。一般來說铺呵，城市指的是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要特征的居民點(diǎn)。而在我國隧熙，由于實(shí)行的是市管縣的制度，作為行政區(qū)的城市幻林，實(shí)際上是既有城市又有農(nóng)村的地區(qū)贞盯，很多所謂的城市其農(nóng)業(yè)人口還要多于城市人口，是實(shí)際上的名實(shí)不符沪饺。這種名實(shí)不符造成了很多不良影響躏敢，在城市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上出現(xiàn)了不少偏差。
比如說“上海市”這個詞整葡，作為城市的上海市和作為直轄市行政區(qū)的上海市是兩個概念件余。作為城市的上海市就是指市區(qū)，作為直轄市則包括郊縣遭居。理解不同啼器，做各種研究的時候，結(jié)論就不同俱萍。所以我國的直轄市根本就不是城市端壳，而是一個即有城市又有農(nóng)村的省級行政區(qū)。所謂重慶是世界最大的城市是無稽之談枪蘑，照這樣說损谦，中關(guān)村就是最大的村了岖免。如果把直轄市當(dāng)成城市來看，當(dāng)成城市來研究照捡、規(guī)劃颅湘、制定政策，就會產(chǎn)生很多錯誤認(rèn)識栗精。比如闯参，人口密度，上海市區(qū)很擁擠术羔，但如果用直轄市的人口和直轄市的面積來算赢赊，則小于很多同級別的國際都市。
在這種行政體制下级历，作為直轄市近郊的郊區(qū)便會無所適從释移。是城市還是農(nóng)村？應(yīng)該把建設(shè)重點(diǎn)放在哪兒寥殖？是放在離市區(qū)近的地方玩讳，還是放在傳統(tǒng)縣城？或是另建新城嚼贡？結(jié)果就是四不像熏纯，即不像城市又不象農(nóng)村，缺乏長遠(yuǎn)建設(shè)規(guī)劃粤策，土地人力財力等資源嚴(yán)重浪費(fèi)樟澜。沒有自己的中心城區(qū)，人口分散叮盘，不能形成合力秩贰，人口的集聚效應(yīng)不能發(fā)揮。上海市嘉定區(qū)就是一個例子柔吼。幾十年來毒费，嘉定的建設(shè)中心便是多變的、分散的愈魏，嘉定鎮(zhèn)是老縣城觅玻，后來成立了新成路街道，現(xiàn)在開始建嘉定新城培漏，而安亭鎮(zhèn)又新建了安亭新鎮(zhèn)溪厘，南翔鎮(zhèn)、江橋鎮(zhèn)也有各自的中心地區(qū)北苟，嘉定的城市化太分散桩匪。如果從二十年前就能確定一個建設(shè)中心，現(xiàn)在嘉定早就發(fā)展成一個有相當(dāng)規(guī)模的城市了友鼻。很多大城市的郊區(qū)都處于這種尷尬的狀況之中傻昙。
在中國的很多法律法規(guī)中闺骚，往往概念不清。概念不清則造成表述模糊妆档，漏洞百出僻爽，我們看到最高人民法院和最高人民檢察院不斷地出臺司法解釋，全國人大不斷出臺立法解釋贾惦，就是為了填補(bǔ)法律的漏洞胸梆，對某些概念和條文做出更為清晰明確地表述。而最高人民法院和最高人民檢察院作出互相矛盾的解釋這樣的嚴(yán)重?fù)p害法律嚴(yán)肅性的情形并不少見须板。
再看一個醫(yī)院亂收費(fèi)的報道碰镜。據(jù)《楚天都市報》2009年10月29日報道，湖北省黃岡市蘄春縣人民醫(yī)院在患者不知情的情況下习瑰，向住院的患者收取“健康咨詢費(fèi)”绪颖、“疾病健康教育費(fèi)”。當(dāng)遭到群眾質(zhì)疑時甜奄，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)拿出了上級的文件柠横，說明可以收取這個費(fèi)用。確實(shí)课兄，黃岡市衛(wèi)生局有相關(guān)的文件牍氛，但問題就出在這個文件上。文件只規(guī)定了可以收烟阐，但是搬俊，究竟什么是“健康咨詢”？什么是“疾病健康教育”蜒茄？卻沒有具體的概念界定悠抹，這就留下了漏洞，醫(yī)院就可以隨意地理解這個概念并收費(fèi)扩淀。正如該醫(yī)院護(hù)士所說，“疾病健康教育”“就是我們平時對你說的話啤挎∽ぷ唬”“健康咨詢”就是患者向護(hù)士詢問的話。按這種理解庆聘，他們就是收費(fèi)有理胜臊。實(shí)際上，象這家醫(yī)院這樣收費(fèi)的絕不是個別現(xiàn)象伙判，很多醫(yī)院都在鉆這個空子象对。這個事件之所以發(fā)生，正是因?yàn)橹贫戎贫ㄕ邲]有明確相關(guān)概念的內(nèi)涵宴抚。
陳志武在《中國人為什么勤勞而不富有》一書中講過這樣一件事勒魔，中國在加入世界貿(mào)易組織WTO時甫煞，提出的很多條款都是籠統(tǒng)和模糊的，比如：美國應(yīng)該為中國培養(yǎng)更多的管理人才冠绢。這句話作為合同協(xié)議條款怎么理解呢抚吠？什么叫“應(yīng)該”？什么叫“更多”弟胀？什么叫“管理人才”楷力？怎么樣算“培養(yǎng)”？每一項(xiàng)都是模糊的孵户，是無法明確的萧朝，雙方都難以執(zhí)行，美國完全可以不認(rèn)賬夏哭，“應(yīng)該”做的事情检柬，不做也可以呀。出現(xiàn)這種情況我們國家可以用“經(jīng)驗(yàn)不足”來作為借口方庭，但其實(shí)是思維能力的不足造成的厕吉，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ嗡季S，概念模糊械念。而這些參加談判的都是中國的精英头朱、專家，連這些人的思維都是如此不清晰龄减，更別說其他了项钮。而反觀美國提出的條款，則要明確希停、嚴(yán)密得多烁巫。
二、集合概念與非集合概念
有很多人分不清集合概念與非集合概念的差別宠能，常常會得出錯誤的結(jié)論亚隙。又由于中國人的集體觀念比較強(qiáng)，批評某個集體對于中國人來說就等于批評個人违崇。對群體的批評常會造成中國人之間窩里斗阿弃，地域之間、貧富之間羞延、職業(yè)之間渣淳，互相攻擊，這就是因?yàn)闆]有分清集合概念與非集合概念伴箩。
實(shí)際上入愧，當(dāng)我們說某個集合概念有某種特征時，并不能得出這個集合中的每個個體都有這種特征的結(jié)論。當(dāng)我們說某個群體具有一個特點(diǎn)的時候棺蛛，不代表這個群體中的每一個個體都具有這個特點(diǎn)怔蚌。比如說，我們說南方人善于做生意鞠值，這里的“南方人”是集合概念媚创，但不代表每個南方人都善于做生意。再如說山東人長得比較高大彤恶，這里的“山東人”也是集合概念钞钙，并不能證明每個山東人都長得高大。再如“中國人老是窩里斗”声离、“中國人缺乏思辨力”這樣的命題芒炼，這里的“中國人”是集合概念，并不說明每個中國人都是如此术徊”竟簦“丑陋的中國人”，“中國人”是集合概念赠涮，并不能得出每個中國人都丑陋的結(jié)論子寓。
很多人在日常生活中，不能理解集合概念和非集合概念的差別笋除。有不少人認(rèn)為談?wù)撝袊说娜秉c(diǎn)時應(yīng)該說成是“有的中國人……”這是沒有道理的斜友，也是沒有必要的。其實(shí)這種人主要是心胸問題垃它，心胸狹礙鲜屏，他不能忍受別人的批評，只喜歡聽別人的表揚(yáng)国拇，當(dāng)別人夸獎中國人的時候洛史，他不會要求在“中國人”前面加上“有的”。
黎鳴先生寫過《中國人為什么這么愚蠢酱吝？》等文章也殖，很多中國人很不滿，說按照黎鳴的觀點(diǎn)务热，黎鳴也很愚蠢毕源，因?yàn)樗彩侵袊恕＿@就是集合概念與非集合概念沒有分清陕习，這里的“中國人”是集合概念。
同樣址愿，筆者在本書中大談中國人的思維缺陷及劣根性该镣，這里的“中國人”同樣是集合概念，不代表每個中國人都是如此响谓。
集合概念是與非集合概念相對的损合，反映由同類分子有機(jī)構(gòu)成的集合體的概念省艳。如：“中國共產(chǎn)黨”、“森林”嫁审。在某一思維對象領(lǐng)域跋炕，思維對象可以有兩種不同的存在方式。一種是同類分子有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的集合體律适，另一種是具有相同屬性對象組成的類辐烂。對象集合體與對象類的根本區(qū)別是：集合體的性質(zhì)，構(gòu)成集合體的個別對象不必然具有捂贿；對象類具有的性質(zhì)，組成類的個別對象必然具有厂僧。
集合概念與非集合概念分別是對思維對象集合體颜屠、對象類的反映辰妙。集合體的根本特征，決定集合概念只反映集合體甫窟，不反映構(gòu)成集合體的個體。如中國共產(chǎn)黨是由千萬個中共黨員構(gòu)成的集體肴掷，概念“中國共產(chǎn)黨”只反映黨的整體，不能說個別黨員是中國共產(chǎn)黨背传。 在不同場合呆瞻，同一語詞可以表達(dá)集合概念，也可以不表達(dá)集合概念痴脾。如：“人”梳星，在“人是由猿轉(zhuǎn)化而來的”這一判斷中，“人”是集合概念前域，因?yàn)椴皇敲恳粋€人都具有由猿轉(zhuǎn)化的性質(zhì)韵吨； 在“張三是人”這一判斷中，“人”是非集合概念椿疗，表示人這一類動物或其中一分子。區(qū)別某個語詞是否表達(dá)集合概念浅乔，須結(jié)合語言環(huán)境而定铝条，即需要把某一領(lǐng)域的每一個對象與概念反映的性質(zhì)聯(lián)系起來考察。準(zhǔn)確區(qū)分集合概念與非集合概念顾复，有助于避免犯混淆概念的邏輯錯誤鲁捏。
三、類比推理
我們常說的一些諺語假丧，比如“子不嫌母丑动羽，狗不嫌家貧”，“蒼蠅不叮無縫的蛋”等等渴邦，都是用的類比推理拘哨，這些話真的很有道理嗎？
類比推理是根據(jù)兩個（或兩類）相關(guān)對象的某些屬性相同或相似瓮床，從而推出它們在另外的屬性上也相同或相似的推理产镐。類比推理的結(jié)論是或然性的，即可能是真丑掺，也可能是假述雾。因?yàn)橄啾容^的兩類事物本來是沒有什么關(guān)系的，只是人類通過思維將它們聯(lián)系在了一起菇肃。比如由狗的忠誠推出人也應(yīng)該忠誠琐谤，人和狗是不同的動物玩敏，怎么能確定有一樣的品質(zhì)呢？
我們這里的類比僅指在議論中的類比推理织阳，而不是指語法學(xué)上的修辭方法砰粹。很多人碱璃，包括很多學(xué)者，把類比當(dāng)成中國人的一個思維特點(diǎn)肛真，甚至認(rèn)為是中國人的優(yōu)勢爽航。類比能夠形象生動地說明問題，具有很強(qiáng)的文學(xué)性历极，能將深奧的道理轉(zhuǎn)變成簡單的道理串述。中國人愛用類比纲酗，先秦諸子的議論文中，大量的使用類比推理的手法來論證自己的觀點(diǎn)右蕊。荀子《勸學(xué)》是連篇類比吮螺，莊子的文章多是寓言。后來的作家們繼承了這個傳統(tǒng)萝风。類比的運(yùn)用確實(shí)讓中國古代的許多文章文采斐然，趣味橫生睬塌，意境優(yōu)美揩晴，給人以想像的空間贪磺，可讀性極強(qiáng)。
類比是一種人類自然產(chǎn)生的推理方法劫映，不需專門訓(xùn)練就能掌握壕曼，人人都會類比腮郊，它來自于人類大腦的聯(lián)想活動,當(dāng)人們看到一個事物有某個特點(diǎn)時，便會想到與它同類的事物也會有相同的特點(diǎn)衅鹿。比如过咬，毒死狗的食物也會毒死人掸绞，因?yàn)槿撕凸范际莿游铮沂遣溉閯游铩?/p>
西方人也會用類比烫幕，我并不認(rèn)為中國人在使用類比方面比西方人要高明敞映。中國人之所以使用類比，是因?yàn)樗麄兯急婺芰Σ罱萦蹋簧朴诩兇獾卣f理，不善于運(yùn)用其他的推理方法侣颂。西方人用得少枪孩，是因?yàn)槲鞣降倪壿媽W(xué)產(chǎn)生的早销凑，他們很早就意識到了類比推理結(jié)論的或然性（不確定性）仅炊，所以抚垄，他們在一些討論中就會有意地去避免類比。而在和專業(yè)知識缺乏的人或者是文化水平比較低的人談話時，他們也不得不用類比，不然人家聽不懂躯概。
類比雖然是一種或然性的推理畔咧，但其價值仍然不可忽視揖膜，在科學(xué)研究中，可以用類比方法推出一些假說拜隧，這些假說如果以后得到了實(shí)踐的驗(yàn)證趁仙，即成為了科學(xué)結(jié)論幸撕。
在周星馳的電影《審死官》一開始，水師提督之子賓少爺?shù)墓钒⒉乓Я巳庳溌烧停庳湆⒐反蚺埽Y(jié)果賓少爺要求肉販賠償他300兩銀子罪佳；而狀師宋世杰則讓自己的仆人咬了賓少爺赘艳，被賓少爺打跑克握，宋世杰按照賓少爺?shù)倪壿嬵惐韧评恚筚e少爺賠自己1000兩銀子掰曾。后來停团，富商的兒子打死人佑稠，宋世杰也是用類比推理的方法為富商之子辯護(hù)，這種詭辯方法歪曲了事實(shí)捆蜀。他當(dāng)堂踢打兇手辆琅，兇手沒有死婉烟，如果幾年后死了與此無關(guān)；而兇手也沒有當(dāng)場打死被害人洞辣，是第二天才死昙衅。宋世杰用這個類比說明被害者的死與兇手無關(guān)而涉，毫無疑問，他的邏輯是荒唐的材原。
值得中國人注意的是，中國人在生活中使用類比時卷胯，經(jīng)常會忘記了類比推理的或然性窑睁，經(jīng)常把類比的結(jié)論當(dāng)成了必然葵孤。甚至生拉硬扯尤仍，亂比一氣，其實(shí)是沒有說服力的，是不可能說服別人的送挑，只能顯示自己思辨力的低下惕耕。
比如談到取消戶口管制、自由遷徙問題欺缘，有人就說谚殊，那全世界為什么不能自由遷徙蛤铜？美國應(yīng)該打開國門围肥，讓外國人自由遷入。這種說法混淆了國際關(guān)系與國內(nèi)關(guān)系的不同置尔。
再比如氢伟，對于移民到西方發(fā)達(dá)國家的一些中國人，或者經(jīng)常批評中國現(xiàn)狀的同胞试躏，一些人常常用一句諺語來教育他們要愛國：“子不嫌母丑设褐，狗不嫌家貧助析。”但這種思維是有問題的寡键，這個推理是站不住腳的雪隧，孩子和狗是兩回事情脑沿，國民和狗之間的差別則更大。狗不嫌家貧和母子關(guān)系注服、國家與人民的關(guān)系沒有什么可比性溶弟，硬把他們歸在一類瞭郑，其實(shí)是生拉硬扯。
再者我抠，丑和貧都是沒有道德內(nèi)涵的詞語菜拓，如果是一個虐待兒童的惡母呢笛厦，還能要求孩子愛她嗎？如果養(yǎng)狗的是一個殘忍無情的屠夫呢劝贸，狗難道不能嫌嗎逗宁？在我們的生活中瞎颗，很多流傳久遠(yuǎn)的成語、諺語都是用類比的方式引有。如“無風(fēng)不起浪”譬正、“蒼蠅不叮無縫的蛋”等等檬姥，這些說法同樣是有問題的健民，是不能把它們當(dāng)成真理的。無風(fēng)也會起浪，印度洋海嘯的浪大吧凤优，不是風(fēng)引起的蜈彼；蒼蠅也會叮無縫的蛋幸逆，只需給蛋抹上狗屎就行了还绘，許多人正是通過造謠生事來詆毀別人的。
《中國不高興》一書中有言：“俄羅斯就是老黃瓜沒刷綠漆抚太，美國人是老黃瓜刷了綠漆，其實(shí)在本質(zhì)上都是老黃瓜电媳，半斤八兩匾乓∮帜保”簡單地以老黃瓜類比國家搂根，不僅是不能證明任何問題剩愧，而且語意模糊。
過多的類比說明一些人的抽象思維能力比較差穴翩，不善于通過概念锦积、判斷丰介、推理等形式進(jìn)行論證哮幢，離開了明顯的形象，他們便不會思考垛叨；不用類比嗽元，他們便不知道如何去說明一個道理喂击。
四翰绊、二元思維
郎咸平一次在某大學(xué)演講中說，我們的企業(yè)不要追求做大做強(qiáng)琳要，大學(xué)的高材生就問他：“難道要做小做弱嗎稚补？”這是推論錯誤课幕，不要追求做大做強(qiáng)并不一定就是做小做弱。這就是典型的二元思維杜秸、好壞人思維撬碟、非黑即白思維莉撇，這種思維只看到了事物的相反的兩面或兩端，忽視了其他方面或兩個極端之間的中間情況其障，而其他方面可能很多励翼，中間情況也往往是最普遍的辜荠。
二元思維是中國人常見的思維侨拦，這是一種很簡單的思維狱从，小孩就會的好壞人思維叠纹，很多中國人上了這么多年的學(xué)誉察，思維還處在小學(xué)生水平。比如氨肌，對于體育明星姚明酌畜、科比等等桥胞，明顯分成兩個陣營，姚黑姚蜜催烘，科黑科蜜伊群，整天在網(wǎng)上罵來罵去在岂。
在對待歷史問題上蛮寂，中國人的這種思維比較明顯酬蹋，很多中國人把歷史人物分成明顯的好與壞兩類，將好的神圣化范抓，如孔子骄恶、孟子、唐太宗匕垫、諸葛亮等僧鲁，似乎他們是沒有缺點(diǎn)的完人；將壞的妖魔化象泵，如一些奸臣寞秃、暴君等，似乎他們一無是處偶惠。這種思維是片面的，沒有認(rèn)清人性的復(fù)雜性與多面性忽孽。對待現(xiàn)代人同樣如此绑改，中國人很容易將某一地區(qū)谢床、某一階層或是某一職業(yè)的人妖魔化。
在國家政策上厘线，我們長期以來實(shí)行城鄉(xiāng)二元分治识腿，也是一種二元思維。它把全國人民簡單地分成了農(nóng)民皆的、市民兩個部分覆履，用戶籍制度加以區(qū)別。但實(shí)際上费薄，不論是通過歷史縱向來看硝全，還是與其他國家橫向比較，農(nóng)民與市民都不是涇渭分明的兩類人楞抡，而是互相融合伟众、互相轉(zhuǎn)化的。在中國歷史上召廷，并沒有農(nóng)民與市民的截然不同凳厢，農(nóng)民隨時可以進(jìn)城做生意成為市民，中了科舉還可以到城里做官竞慢；同樣先紫，城市人也隨時可以到農(nóng)村買塊地過田園生活，即使是貴為宰相筹煮，下了臺也可能去做農(nóng)民遮精。國外也是如此，一個人败潦，他可以自由選擇去務(wù)農(nóng)還是務(wù)工本冲，即使美國總統(tǒng)華盛頓，下臺后也回到了自己的農(nóng)場劫扒。正是由于當(dāng)前的二元制度檬洞，使得農(nóng)民工成為了一個夾縫中的群體，他們戶口是農(nóng)民沟饥，工作卻在城市添怔，即非農(nóng)民，也非市民贤旷，造成了很多社會問題广料。
在二元思維下，政治思想界的左與右遮晚，也往往走向極端性昭，我們的歷史上有不少這樣的教訓(xùn)拦止。
五县遣、錯誤推理
在生活中糜颠，人們即使不經(jīng)過專門地學(xué)習(xí)，也會自然而然形成一些固定的思維邏輯萧求，但按照這些邏輯來推理其兴，往往不能推出確定的結(jié)論。如果再按照這些或然性的結(jié)論做其它推理夸政，那就更沒有說服力了元旬。我們前面談的以偏概全、類比推理等也是這種情況守问。
我們在與人的討論中有時會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：你說的話明明不是這個意思匀归，但某人卻認(rèn)為你就是這個意思，然后他根據(jù)這個錯誤的理解對你進(jìn)行批駁耗帕。顯然穆端，這是沒有任何意義的，他攻擊的其實(shí)是一個與你無關(guān)的觀點(diǎn)仿便。
對于這種行為体啰，有人給了一個形象的比方：他自己樹立了一個靶子，卻說是別人的靶子嗽仪，然后對著這個靶子進(jìn)行猛烈的攻擊荒勇。
社會學(xué)家李銀河曾多次談到同性戀的問題，引起不少人的攻擊闻坚。有個人在網(wǎng)上發(fā)評論說：“我是個醫(yī)學(xué)院的教授沽翔，我認(rèn)為，同性戀不宜提倡鲤氢〔罄蓿”這里面有明顯的邏輯錯誤，他作出了錯誤的推論卷玉。因?yàn)槔钽y河從來沒有說過要提倡同性戀哨颂，只是說政府和公眾要正視，而不要裝作看不見而已相种。這位教授對李銀河觀點(diǎn)的理解是錯誤的威恼，他的邏輯就是：你替同性戀說話，你就是提倡同性戀寝并。這是沒有道理的箫措。他所反駁的觀點(diǎn)根本就不是李銀河的觀點(diǎn)，這不是亂放炮嘛衬潦！并且斤蔓，此人還以“教授”自居，似乎做了教授就代表了正確镀岛，顯示了其無知與自大弦牡，格調(diào)更低一等友驮。而攻擊李銀河的人中，大部分人的邏輯都是和這位“醫(yī)學(xué)院的教授”差不多的驾锰。
在反駁論證中卸留，象這位“醫(yī)學(xué)院的教授”一樣思維的人非常多，他們經(jīng)常會對別人的觀點(diǎn)做出片面的或是錯誤的理解椭豫，得出一個與別人原意不相符合的結(jié)論耻瑟，并且把這個結(jié)論當(dāng)成別人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁和攻擊。
這種思維的錯誤就在于從別人的論述中推不出反駁者所理解的觀點(diǎn)赏酥。比如喳整，這位“醫(yī)學(xué)院的教授”，從李銀河的論述中推出“李銀河提倡同性戀”的結(jié)論裸扶，這是推不出的算柳，是這位“教授”邏輯思維能力太差造成的。
而按照一些憤青的邏輯姓言，一個中國人瞬项，你夸日本好，那你就是漢奸何荚；你夸美國好囱淋，你就是“鸚鵡”；你說中國不好餐塘，那你就是賣國賊妥衣。毫無疑問，這些論斷是有問題的戒傻，是沒有道理的税手，夸不夸中國，夸不夸日美需纳，和是不是漢奸之間沒有什么必然的聯(lián)系芦倒，這樣的前提不能推出這樣的結(jié)論。
現(xiàn)在經(jīng)常有人談中國與美國的差距不翩，談美國的優(yōu)勢兵扬，這時就有人反駁：“美國不是天堂】隍穑”這個反駁是沒有道理的器钟。一個人夸獎美國，并不能證明這個人認(rèn)為美國完美妙蔗，這個推理的前提與結(jié)論之間沒有必然性傲霸。
《中國不高興》一書中有一個觀點(diǎn)：“這次金融危機(jī)體現(xiàn)了美國社會從上到下的全面腐朽。” 這個推論同樣是過于簡單化昙啄，由一次金融危機(jī)并不能得出這個國家全面腐朽的結(jié)論乃摹。該書把金融危機(jī)的緣由歸結(jié)于美國老百姓“不干活想住大房子”， 簡直就是小學(xué)生的思維跟衅，簡單得可笑。如果不干活就能住大房子播歼，誰會不愿意呢伶跷？絕不是只有美國人會這樣想。
