命題六 只要心靈理解一切事物都是必然的等舔，那么它控制情感的力量便愈大总珠，而感受情感的痛苦便愈少怎爵。
人生所有的經(jīng)歷悯森，都是七情六欲帶來的情感體驗(yàn)。不論多么痛苦的事巷怜，但就事情本身而言并不會給我們內(nèi)心帶來多大的影響葛超。
這句話初見之下感覺太輕松了，就如最近就業(yè)壓力太大延塑，沒有找到合適的工作而言绣张，這件事本身不足以讓我們焦慮，焦慮的是由此引發(fā)的對未來不確定的恐懼关带，對個(gè)人能力的自卑等等情緒侥涵。如果此時(shí)我們有一個(gè)更長遠(yuǎn)的計(jì)劃，有可能是利用沒有工作的這段時(shí)間提升自己宋雏，那么沒有找到工作這件事引發(fā)的焦慮就會蕩然無存芜飘。
我們似乎天生具有控制欲。當(dāng)我們內(nèi)心清楚的了解一件事的前因后果磨总，或者我們可以知道這件事的必然走向嗦明，內(nèi)心就會趨向安定。相反舍败，讓人具有強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)的事恰恰是我們不知道接下來會發(fā)生什么招狸，我們會控制不住的對不可自的未來進(jìn)行各種臆想。這種不正確的想象會加大阻礙我們的心智邻薯。
由此裙戏，可以看出，一個(gè)人如果越是能觀察到情緒發(fā)生的來龍去脈厕诡，就越能減少情緒的控制累榜。只不過，這種冷靜的智慧有時(shí)候會讓人感覺不盡人情灵嫌，但這樣做是從人的本性出發(fā)極大的保全自己壹罚。感性的人雖時(shí)常做一些讓人動容的事，但只是一時(shí)寿羞。
所以從理性的角度猖凛，我們需要做的努力就是對每一情感盡可能獲得清楚明晰的知識，并且努力使那個(gè)情感與它的外在原因的思想分離開绪穆。
佛學(xué)講“內(nèi)觀”辨泳，時(shí)刻觀照自己念頭的升起虱岂。內(nèi)觀的過程中我們會去問為什么這件事會引發(fā)這樣的情緒，這個(gè)情緒到底是怎么來的菠红，會導(dǎo)向何方第岖。如此一來，也自然把外在的原因和思想分離了试溯。
某個(gè)女人因遭受到感情的挫折蔑滓，會發(fā)表一些消極的思想，諸如男人對愛情不專一遇绞、天性愛拈花惹草键袱，以及其他古詩中常常詠嘆的弱點(diǎn)，但是所有這些摹闽，只要情人節(jié)或生日收到他的一束鮮花杠纵，一枚戒指或一些甜言蜜語，對這個(gè)男人又是另一番說辭钩骇，之前的話立刻忘記在九霄云外。
影響我們對事物理解的外在原因有時(shí)候會有很多種铝量。比如我們到底需不需要忠誠倘屹，外在原因的改變隨時(shí)會動搖我們之前的認(rèn)識，因此我們便具有依照理智的秩序以排列或聯(lián)系身體的感觸的力量慢叨。
結(jié)論：
1. ?要想克制依照理智的秩序排列著或聯(lián)系著的情感纽匙，比起克制那不確定、不堅(jiān)定的情感實(shí)需要較大的力量拍谐。
斯賓諾莎為我們樹立正確的認(rèn)識提供了一個(gè)好建議：只要我們對于我們的情感還缺乏完備的知識時(shí)烛缔，我們最好是定立一個(gè)正確的生活指針或確定的生活信條，謹(jǐn)記勿忘轩拨，不斷地應(yīng)用它們來處理日常生活中發(fā)生的特殊事故践瓷，這樣可使我們的想象力受到這些指針和信條的深刻影響，感到它們隨時(shí)在心目中亡蓉。
這便是信仰的力量了晕翠。比如你對愛情的定義是什么？你是如何看待婚姻的砍濒？如果想清楚你在愛情或婚姻中要完成的事淋肾，要達(dá)到的目標(biāo)，那么在處理兩性關(guān)系中自有判斷爸邢。多說一句樊卓，其實(shí)無論生活、感情還是事業(yè)杠河，很少有兩個(gè)人的認(rèn)識碌尔、背景浇辜、條件完全一致的，所以誰也無法正確的為誰做決定七扰∩萋福可以參考別人的思想，但無套路可模范颈走。
2. ?我們永遠(yuǎn)必須留心觀察每一事物之善的方面膳灶，這樣我們便可以永遠(yuǎn)為快樂的情緒所決定而行為。
在思想和行動時(shí)立由，斯賓諾莎還特別提到要盡可能從善出發(fā)轧钓，唯有如此，才可能正確的锐膜。
我們也曾聽說越是滿口仁義道德的人越會成為最無道德底線的人毕箍，越是否定霸權(quán)的人一旦上位反而更變本加厲。每每淡泊名利的人即是追求榮譽(yù)最急迫的人道盏。這種心理是所有那些時(shí)運(yùn)不佳而柑，而又心力軟弱的人所共同具有的特殊情態(tài)。
