這段時(shí)間看的書(shū)，從歷史淀衣、哲學(xué)到宗教昙读，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，大致了解了一下膨桥。
其實(shí)作為理科生蛮浑，過(guò)去不太喜歡這些唠叛。而沉下心來(lái)看過(guò)之后，覺(jué)得也很有意思沮稚。
可能也像書(shū)里所說(shuō)的艺沼，人會(huì)對(duì)理性感到可怕的厭倦，常在遵行嚴(yán)格的理性的社會(huì)中蕴掏，會(huì)使一個(gè)成年人覺(jué)得厭煩障般，正像一間由一群男女仆役洗刷、打掃及整理得非常整潔的大廈對(duì)于一個(gè)常態(tài)的兒童一樣盛杰。人是有情感的挽荡，且有時(shí)有不合理的夢(mèng)想。因此即供，浪漫主義必然常隨理性主義而來(lái)定拟。
以下是摘抄及感悟：
關(guān)于信仰
我認(rèn)為人喜歡擁有一種強(qiáng)有力的生活理想。
一個(gè)有清楚理想的社會(huì)逗嫡，是比沒(méi)有理想的社會(huì)更易于生活的青自。它產(chǎn)生較少的神經(jīng)衰弱者、較少的挫敗感及較少的精神崩潰驱证。
真正的基督徒是因?yàn)閻?ài)好圣潔及基督教里面一切可愛(ài)的東西而自然成為基督徒的性穿。而那些因?yàn)楹ε碌鬲z之火而做基督徒的，是偽善的基督徒雷滚。人們很少談到所有人心中的神性，卻常常強(qiáng)調(diào)懲罰吗坚。
關(guān)于“業(yè)”與“原罪”
“業(yè)”在佛的教訓(xùn)中是指人所負(fù)的累贅祈远。
這個(gè)世界是空幻的，而人在這個(gè)空幻的約束中和一切造物分享有知覺(jué)的生命商源，繼續(xù)積聚行為车份、言語(yǔ)及業(yè)，沉溺于不正當(dāng)?shù)挠c精神上種種形式的卑瑣牡彻，因此注定要永久墮入輪回扫沼。但人可借一種心智或一種直覺(jué)的努力使自己獲得自由。
關(guān)于生命的束縛庄吼，是真實(shí)感受得到的缎除，在受制于情緒時(shí)，比如憂愁总寻、恐懼器罐、痛苦。只是渐行，在這樣的束縛下轰坊，也是喜憂參半铸董。
比較喜歡易經(jīng)里提到的（剛開(kāi)始看），事物的兩面性肴沫，好與壞會(huì)相互變換粟害。只是深陷其中的時(shí)候，需要保持清醒颤芬，能有清楚的認(rèn)知悲幅。
耶和華對(duì)亞當(dāng)和夏娃說(shuō)：“園中所有的果子你們可以隨便吃，但這是一棵智慧樹(shù)驻襟，人吃了這棵樹(shù)上的果子夺艰，就能懂得自己的行為是正義的還是邪惡的，這就會(huì)使他的靈魂再也不得安寧”
我以為基督教原罪的觀念太神秘了沉衣。第一郁副，亞當(dāng)?shù)淖锂?dāng)然在意義上是象征性的，因?yàn)槲覀兩谶@個(gè)肉體豌习，生而具有同樣的軟弱存谎、沖動(dòng)以及從祖宗遺傳而來(lái)的有害的本能。它在與生俱來(lái)的意義上是原始的肥隆，沒(méi)有一種動(dòng)物或人類(lèi)生而不具有饑餓既荚、求偶、恐懼栋艳、仇敵等本能恰聘，它是在叢林生活中求生存不可少的本能。但沒(méi)有把這種“原罪”造成神秘實(shí)質(zhì)的必要吸占，好像每一個(gè)人都生而烙上罪印而命定要墮入地獄晴叨。也沒(méi)有必要誹謗上帝，把他說(shuō)成是因?yàn)橐粋€(gè)罪人一次的行為而罰他千代子孫的暴君矾屯。
基督徒常缺乏智慧來(lái)了解這一點(diǎn)兼蕊，他們使原罪成為一個(gè)神話。就算是上帝也不能違背一般人類(lèi)正當(dāng)?shù)囊?guī)律件蚕，上帝不是虐待狂孙技。
關(guān)于宗教和苦行主義
在一個(gè)健全的社會(huì)里，一個(gè)有宗教信仰的人應(yīng)該會(huì)比一個(gè)無(wú)宗教信仰的理性主義者排作，以及一個(gè)只顧他的世俗責(zé)任和物質(zhì)享受的人活得心安牵啦；那些可以不理會(huì)渴望較高靈性的人，也比一個(gè)自甘與故意限制人類(lèi)知識(shí)和睿智的范圍纽绍，死守著冷淡的態(tài)度靠近爐火角落的唯物主義者蕾久，更能保有較高的榮譽(yù)。
佛與叔本華都提倡抑制欲望與苦行主義。這種觀念我不大喜歡僧著，因?yàn)槟鞘羌俣ㄓ谋旧硎亲飷?/b>的履因，這顯然不真實(shí)而且無(wú)法使近代人的良心信服。斯賓諾莎發(fā)現(xiàn)盹愚，人除了那些基本的本能外栅迄，還有為善的高貴本能來(lái)完善他自己。
如果宗教是意味著超脫凡世的皆怕，我反對(duì)它毅舆。我認(rèn)為一個(gè)人必須有中國(guó)人的共有意識(shí)，勇敢地接受現(xiàn)世的生活愈腾，且像禪宗的信徒一樣和它和平共處憋活。而我強(qiáng)烈地覺(jué)得宗教一天固執(zhí)于來(lái)世，趨向于否定現(xiàn)世虱黄，且從上帝所賜給我們的這般豐富且有知覺(jué)的生命中逃避悦即，我們將是上帝真正不知感恩的兒女。
等到年老時(shí)再看人生橱乱，問(wèn)題不是如何發(fā)展辜梳，而是如何真正生活；不是如何奮斗操勞泳叠，而是如何享受自己擁有的那寶貴的剎那作瞄；不是如何去虛擲精力，而是如何儲(chǔ)存這股精力以備寒冬之用危纫。
圣經(jīng)的故事
看完林語(yǔ)堂的《從異教徒到基督徒》后宗挥，也順便看了一下《圣經(jīng)的故事》和《新約》。
其中對(duì)《走出埃及》和《耶穌傳道》這兩個(gè)故事感觸比較深种蝶。
走出埃及：
為了應(yīng)對(duì)荒年属韧，埃及建立了很多糧倉(cāng)，而埃及人也因此失去土地變成奴隸（這里感受到來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)力感）蛤吓。事實(shí)上，延續(xù)近四千年的奴隸制比幾十次荒年還要慘糠赦。
雅各為埃及人帶來(lái)的奴隸制度也不可避免地使在埃及的很多猶太人成為了奴隸会傲。長(zhǎng)期的奴役使他們失去了信仰，他們不相信他們的古老上帝的威力拙泽。他們很安于當(dāng)奴隸的命運(yùn)淌山。
改變很難，被奴役太久顾瞻，更難去改變這種狀況泼疑。
希臘哲人們?cè)谙肀M了人生的快樂(lè)后得出結(jié)論說(shuō)：凡事都是虛幻的影子，沒(méi)有精神的充實(shí)就沒(méi)有美好的人生荷荤，而精神的充實(shí)是不能建立在滿窖的黃金或堆到棚頂上的印度珍寶之上的退渗。
幸福來(lái)自內(nèi)心的信仰移稳，而非來(lái)自外在的環(huán)境。
對(duì)絕大多數(shù)的羅馬人來(lái)說(shuō)会油，生存本身已經(jīng)成為一種負(fù)擔(dān)个粱。他們吃香喝辣，享受得過(guò)分翻翩，已經(jīng)不能從正常的人生經(jīng)歷中得到快樂(lè)都许。別無(wú)出路，只有過(guò)分富足帶來(lái)的空虛與絕望嫂冻。
就是在這樣的一個(gè)時(shí)代胶征，耶穌誕生了。
耶穌沒(méi)有個(gè)人野心桨仿，這使他的追隨者們感到遺憾睛低。他既不貪圖榮華富貴，也對(duì)那種想成為一個(gè)民族英雄的庸俗愿望不屑一顧蹬敲。
他希望人們拋開(kāi)塵世間的短暫欲望暇昂，而去尋找使人們?cè)趷?ài)、寬厚和同情中團(tuán)結(jié)起來(lái)的那種精神伴嗡。以他的天性而言急波，他原本是一個(gè)愉快而富有樂(lè)趣的人。他覺(jué)得生活不是一種負(fù)擔(dān)瘪校，而是一種歡樂(lè)澄暮。他愛(ài)他的母親，他的家庭阱扬，他的朋友們泣懊。村里一切簡(jiǎn)樸的娛樂(lè)他都參加。他不是一個(gè)隱士麻惶，也不鼓勵(lì)別人采取逃避生活的方式來(lái)拯救自己的靈魂馍刮。
新約
以下是《新約》的摘抄：
先不要考慮明天的事，只要能把今天的事?lián)?dāng)起來(lái)就好了窃蹋。
安息日是為人設(shè)的卡啰，人不是為安息日而設(shè)的。
禁食是為了哀痛警没，如果心中沒(méi)有哀痛而禁食匈辱，就成了為了禁食而禁食，這樣的禁食還有什么意義呢杀迹。
不要輕易地批評(píng)人亡脸，免得輕易地被人批評(píng)；不要輕易地頂別人的罪，也就不會(huì)輕易地被別人定罪浅碾。
凡自視為高的大州，卻有可能被降到最低；凡自卑的及穗，卻可能被升高摧茴。
神不在乎你曾經(jīng)吃了什么、喝了什么埂陆，只在乎你此時(shí)此刻是否公平苛白、正義和喜悅。
與其陷入到為別人設(shè)置的陷阱里去焚虱，還不如固窮守拙更好购裙，與其讓自己飄飄然與云里霧里，倒不如腳踏實(shí)地更好鹃栽。
