? ? ? 引言：孔子當(dāng)然有資格教你搞創(chuàng)新他嫡。從創(chuàng)新的業(yè)績(jī)看，有幾人能像孔子一樣庐完，在諸子百家中獨(dú)樹(shù)一幟钢属，開(kāi)創(chuàng)出影響中國(guó)數(shù)千年的儒家學(xué)派？從教學(xué)的水平看门躯，又有幾人能夠像孔子一樣淆党，獲得至圣先師的最高榮譽(yù)？? ? ? ? 創(chuàng)新體系怎么建讶凉？創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)怎么帶染乌？創(chuàng)新人才怎么培養(yǎng)？小到個(gè)人懂讯、大到家國(guó)天下荷憋，如何通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)先進(jìn)，走在時(shí)代前列域醇？孔子在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》給出了自己的答案台谊，其間蘊(yùn)含著孔子關(guān)于創(chuàng)新理論蓉媳、創(chuàng)新實(shí)踐的智慧。
? ? 子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)锅铅，野人也酪呻；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也盐须。如用之玩荠，則吾從先進(jìn)”。
? ? 同樣都是“進(jìn)于禮樂(lè)”（即學(xué)習(xí)和掌握禮樂(lè)）贼邓，孔子傾向于選擇“先進(jìn)”而非“后進(jìn)”阶冈，體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的路徑依賴性∷芫叮“野人”女坑、“君子”代表著對(duì)一個(gè)新領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)程度，“野人”游離在外统舀，“君子”生活在內(nèi)匆骗。“進(jìn)于禮樂(lè)”都是二者最終追求的目標(biāo)誉简。那么野人學(xué)習(xí)禮樂(lè)和君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)碉就，有什么差異呢？
? 1. 先放任自由生長(zhǎng)闷串，再加以正確引導(dǎo)瓮钥。千篇一律的應(yīng)試教育，扼殺了生而為人的天性烹吵，一開(kāi)始就增加了過(guò)多的約束碉熄，導(dǎo)致人才成長(zhǎng)難以百花齊放。人工智能的大模型年叮，同樣在一開(kāi)始就提供巨大的模型參數(shù)具被，就是賦予了野人的先天基因。無(wú)法突破常規(guī)的思維慣性只损，就無(wú)法高效創(chuàng)新一姿。
? 2. 先遍歷世間百態(tài)，再參透人間正道跃惫。野人一開(kāi)始處于社會(huì)底層叮叹，是一種弱勢(shì)群體”妫“弱者道之用”蛉顽，野人更加善于觀察和總結(jié)規(guī)律，更懂得奮進(jìn)先较，也更能夠?qū)W深携冤、悟透禮樂(lè)的道理悼粮。君子則生來(lái)就處于一個(gè)禮樂(lè)的環(huán)境，對(duì)于司空見(jiàn)慣的事習(xí)以為常曾棕，而不會(huì)去深思其背后的規(guī)律扣猫。沒(méi)有廣闊的視野和豐富的知識(shí)積累，就沒(méi)法搞好創(chuàng)新翘地。
? 3. 先探索無(wú)人領(lǐng)域申尤，再最終登堂入室。野人需要在實(shí)踐中廣泛探索衙耕，野人還有什么不能放棄呢昧穿？只有敢于舍棄現(xiàn)有的一切，歷盡千辛萬(wàn)苦橙喘，才能脫穎而出时鸵。沒(méi)有當(dāng)野人的勇氣，就沒(méi)法取得先進(jìn)渴杆，最終只能是吃老本寥枝、或者再續(xù)寫(xiě)前人的輝煌而已宪塔。
? 然而磁奖，知易行難∧晨穑縱然是璀璨歷史長(zhǎng)河比搭、將唐詩(shī)的發(fā)展推向新高度的創(chuàng)新達(dá)人李白，也不免發(fā)出“我本楚狂人南誊，鳳歌笑孔丘”的嘆息身诺。按說(shuō)李白的風(fēng)格，不就是孔子最為欣賞和樂(lè)意提攜的野人嗎抄囚？即便是在獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代霉赡，孔子創(chuàng)新人才選拔的思想也未能全面貫徹，最終只能歸使人發(fā)出“伯樂(lè)不常有”的遺憾幔托。
