非彼無我，非我無所取够滑。是亦近矣垦写，而不知其所為使。若有真宰彰触，而特不得其眹梯投；可行已信；而不見其形况毅。有情而無形分蓖。
百骸、九竅尔许、六藏么鹤，賅而存焉，吾誰與為親味廊？汝皆說之乎蒸甜？其有私焉棠耕？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎柠新？其遞相為君臣乎窍荧？其有真君存焉？如求得其情與不得恨憎，無益損乎其真蕊退。
一受其成形，不亡以待盡框咙。與物相刃相靡咕痛，其得進如馳，而莫之能止喇嘱，不亦悲乎茉贡！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸者铜，可不哀邪腔丧！人謂之不死，奚益作烟！其形化愉粤，其心與之然，可不謂大哀乎拿撩？人之生也衣厘，固若是芒乎？其我獨芒压恒，而人亦有不芒者乎影暴？
譯文：
沒有它（種種情態(tài)）就沒有我，沒有我那它就無從呈現探赫。我和它是近似的型宙，但不知道是由什么東西指使的。仿佛有“真宰”伦吠，然而又尋不著它的端倪妆兑，可通過實踐來驗證；雖然不見它的形體毛仪，它本是真實存在而不具形象的搁嗓。
百骸、九竅箱靴、六臟腺逛，都很完備地存在我的身上，我和哪一個部分最親近呢刨晴？你都一樣喜歡它們嗎屉来？還是有所偏愛呢？如果同等看待那么都把它們當成臣妾嗎狈癞？難道仆從就誰也不能支配誰嗎茄靠？難道它們是輪流做主仆嗎？或者有“真君”存在其間呢蝶桶？無論求得“真君”的真實情況與否慨绳，對它本身的真實存在都不會有什么影響。
人一旦稟受成形體真竖，便要不失其直性以盡天年脐雪，和外物接觸便互相摩擦，馳騁追逐于其中恢共，而不能止步战秋，這不是很可悲的嗎！終生勞勞碌碌而不見得有什么成就讨韭，疲憊困苦不知道究竟為的是什么脂信，這不是很可哀的嗎？這樣的人生雖然不死透硝，但又有什么意思呢狰闪？人的形體逐浙枯褐衰老，人的精神又困縛于其中隨之消毀濒生，這可不是莫大的悲哀嗎埋泵？人生在世，本來是這樣的昏昧嗎罪治？難道只有我一個這掉的昏昧丽声，而別人也有不昏味的呢？
我來讀《莊子》
“非彼無我规阀，非我無所取恒序。”意為沒有“它就沒有我谁撼，沒有我它就無從呈現歧胁。”我理解為形體與心神的共存在厉碟。形在時喊巍，神可以游離于形，逍遙邀游于九萬里箍鼓；而形不在時崭参，神也具不存在，談何逍遙款咖。
佛教與基督都宣揚人有來世何暮，今生所受的苦是上輩子所做的惡奄喂，來生所受的福是今生所做的惡。有前生海洼，有今生跨新，有來世，有因為坏逢，有所以域帐，有然后，這個前因后果是整，傳遞的是勿要傷悲肖揣，勿要喜樂，一切都是緣，有消極的意味在里頭。人生不是更應該以積極主動的生活態(tài)度來面對生活中的酸甜苦辣抬伺。
我曾經問過朋友：人生有來生嗎？
如果有來生陋率，今生的因與果與來生又有何干？昨日聽倪海霞老師的《天紀》秽晚，講到相瓦糟，講到命，講到天宮地宮赴蝇，聽著沒有覺得玄乎菩浙，這些都只不過是自然科學而已。地球有磁場句伶，有方向劲蜻，太陽從東邊升起來，西邊落下去這些都是大自然客觀存在的考余，通過合理的解釋可以講得通先嬉，只不過宣揚的人把它講的玄乎了。
相由心生楚堤，記得有個貓頭鷹的故事疫蔓，有一個面相很善的人無意中抓到一只貓頭鷹，賣了個好價錢身冬。嘗到甜頭衅胀，于是他天天晚上去抓貓頭鷹，白天賣貓頭鷹酥筝，一年后滚躯，他的面相看起來就是一只貓頭鷹，因為在這一年里，他看的想的都是貓頭鷹掸掏∽掠埃可如果說他來生長得還像貓頭鷹嗎?這個不好說吧！可是如果他的心里永遠裝著貓頭鷹丧凤，那么就只能長就貓頭鷹的樣子了呼胚；如果消之，形都沒有了息裸，何來貓頭鷹的樣子呢？
莊子曰：“一受其成形沪编，不亡以待盡呼盆。”
莊子把形與神的關系講得很透徹蚁廓。把前生或后世暫時放下访圃，一個朋友說：活在當下。覺得很正確相嵌，讓形體與心神都向善的腿时，兩者同步而行，讓兩者變得更美饭宾，這更有現實意義批糟。
