【緣起法】被稱為法性搓扯、法住。
【法住智】即體證緣起之智愤惰，就是用身心去體證緣起法的智慧苇经。
【此有故彼有】是指依條件生滅的理則與現(xiàn)象，如當(dāng)這個(gè)存在了宦言，就會(huì)有那個(gè)扇单，這個(gè)有了就會(huì)有那個(gè)。
【此生故彼生】以這個(gè)的生起奠旺，那個(gè)就生起蜘澜。
‘’此有故彼有，此生故彼生‘’响疚，這是緣起的流轉(zhuǎn)的理則鄙信，就像水從上往下流，連續(xù)不斷的循環(huán)忿晕，流轉(zhuǎn)装诡。因有了，緣聚了践盼，果就有了鸦采。當(dāng)這個(gè)不存在了，就沒有那個(gè)咕幻，是此無故彼無赖淤；取沒有了，后有就沒有了谅河。后有沒有了咱旱，生老病死确丢，憂悲惱苦滅了。愛沒有了吐限，取就沒有了鲜侥；愛有就取有。所以此滅故彼滅诸典，愛滅了取就滅了描函，這是緣起的還滅理則。
“此有故彼有狐粱，此生故彼生”舀寓，這是緣起的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象〖◎撸“此無故彼無互墓，此滅故彼滅”，這是緣起的還滅現(xiàn)象蒋搜。這是兩大現(xiàn)象篡撵，說明了整個(gè)緣起是既可以流轉(zhuǎn)也可以還滅，就看我們?nèi)绾稳ンw會(huì)與運(yùn)用豆挽。
以無明為條件而有行育谬，叫緣無明行；以行為條件而有識(shí)帮哈，叫緣行識(shí)膛檀；以識(shí)為條件而有名色，叫緣識(shí)名色娘侍；以名色為條件而有六入處咖刃，是緣名色六入處；以六入處為條件而有觸私蕾，是緣六入處觸僵缺；以觸為條件而有受胡桃，是緣觸受踩叭；以受為條件而有愛，是緣受愛翠胰；以愛為條件而有生容贝，是緣有生；以生為條件而有老死之景， 緣生老死斤富。這是緣起的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，稱為“十二緣起锻狗、緣起十二支满力、十二支緣起焕参、十二緣法。
如果將無明含在觸油额，即是無明觸叠纷。將無明含在觸中，將行含在愛中潦嘶，則稱為緣起十說涩嚣、十支緣起。
如果只說明愛掂僵、取航厚、有、生锰蓬、老死幔睬，則稱為緣起五支說、五支緣起互妓。
從無明的褪去無余滅而行滅溪窒，即是無明滅故行滅；從行滅而識(shí)滅冯勉，即是行滅故識(shí)滅澈蚌；從生滅而老病死滅，即是生滅故老病死滅灼狰。這是緣起的還滅現(xiàn)象宛瞄。
所以，緣起就是說明世間上一切食物都是有眾緣和合而生起的交胚，沒有獨(dú)存性的精神份汗，也沒有常恒不變的物質(zhì)，一切都是因緣和合的假象蝴簇。
因緣和合所生起的假相杯活，其本性空寂，無有真實(shí)的自體熬词，起性本空旁钧，故名為性空。緣起的故性空互拾，性空故能緣起萬法歪今。這里的緣起性空的內(nèi)容竟是這樣的充實(shí)，對(duì)于我們這些后進(jìn)后學(xué)者颜矿，通過對(duì)此經(jīng)的學(xué)習(xí)寄猩，能快速把握住佛法的核心內(nèi)容“緣起性空”。
佛陀在菩提樹下從人世間的生老病死苦下手骑疆，也就是說他直接從自己身心這個(gè)煩惱苦迫下手田篇、著手替废、去禪思、去思維泊柬。從“何法有故生有舶担？何法緣故生有？”追問到生死苦迫的根本彬呻，從而掀開了緣起法流轉(zhuǎn)的真相衣陶。流轉(zhuǎn)的真相就是：無明緣行，行緣識(shí)闸氮，識(shí)緣名色剪况，名色緣六入這是輪回的真相。從“何法無故老死無蒲跨，何法滅故老死滅”译断，以此正思維，揭開了緣起法還滅們的真實(shí)內(nèi)涵或悲。
【還滅門】就是無明滅則行滅孙咪，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅巡语，一路滅下去翎蹈。
最后，佛陀告訴我們“觀察無常男公、觀察生滅荤堪、要離欲、滅盡枢赔、舍離澄阳、心不顧念、心不縛著踏拜、愛滅碎赢、取滅乃至純大苦聚滅”，這一條直通解脫的大道速梗。釋迦佛他自己是這么悟的肮塞，并如實(shí)地把自己的體會(huì)告訴給大家。大家要解脫也應(yīng)該這樣去思維镀琉，這樣去體會(huì)峦嗤。
什么都在乎不了蕊唐！唯獨(dú)放下自己的這份執(zhí)取屋摔，這份染愛。只有讓自己的心住在這個(gè)法上替梨，離钓试、滅装黑、盡、舍弓熏，只有住在這里恋谭，才能真正的解脫。
所以挽鞠，解脫是痛苦的疚颊，要你舍的是內(nèi)在最執(zhí)取的部分，抓得最深最牢固的堅(jiān)持信认。
那這種痛苦我們?nèi)绾稳テ颇夭囊澹糠ǎ∈墙⒃诜ǖ幕A(chǔ)上嫁赏，有正見的基礎(chǔ)上其掂，知道一切確實(shí)無常，肯定無常潦蝇，必定無常款熬，抓不住，留不住攘乒，在乎不了贤牛。所以，放也得放则酝，不放也得放盔夜。
由于我們的抓，所以產(chǎn)生了痛苦堤魁，產(chǎn)生了煩惱喂链，產(chǎn)生了糾結(jié)，給自己的心口留下了一道又一道的傷疤妥泉，一道又一道的血痕椭微。
我們往往等事情已過就忘了疼，好了傷疤忘了疼盲链，忘了傷疤曾經(jīng)給自己帶來的痛楚蝇率。
從不曾仔細(xì)地從根源上、根本上去思考刽沾、去反省人生到底是怎么一回事本慕？
心里在乎的東西執(zhí)著的了嗎？
為何不等無常還沒來到時(shí)就放了呢侧漓？為什么不現(xiàn)在慢慢地讓自己試著去放下呢锅尘？
當(dāng)四大分散的時(shí)候，四大分離的時(shí)候布蔗，當(dāng)要離開這個(gè)肉體的時(shí)候藤违，這個(gè)肉體要壞的時(shí)候浪腐，你這一生對(duì)這個(gè)肉體的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候怎么放顿乒？所以议街，要現(xiàn)在就試著去放下，試著讓自己去離執(zhí)璧榄，試著把內(nèi)心深處的堅(jiān)持慢慢讓它松動(dòng)特漩。只有現(xiàn)在開始松動(dòng)它，學(xué)著放下它骨杂，在以后的人生路上拾稳，才會(huì)有光明，才會(huì)有解脫的跡象腊脱。
所以访得，一個(gè)人要出家，要出家陕凹，要把心定好悍抑，方向搞清楚，目標(biāo)搞清楚杜耙，一切的人情世故都把它理清楚搜骡，理明白。如何去妥善的處理一些其它的事情佑女。
即使不出家记靡，作為一個(gè)要解脫的人，一個(gè)要修行的人团驱，如何妥善地摸吠、恰當(dāng)?shù)亍⒑线m地去處理生活嚎花、工作寸痢、家庭等等問題？
佛陀的出世紊选，佛法的著眼處啼止，側(cè)重于生命苦迫的解決，著重于煩惱痛苦的止息兵罢。這一點(diǎn)献烦，對(duì)于學(xué)佛修法的實(shí)行者，理應(yīng)引起足夠的重視卖词！
