三十輻共一轂，當(dāng)其無义黎，有車之用辙培。
輻线定，車輪輻條早芭，也就是車輪中的直木，現(xiàn)在自行車車輪上的叫“鋼絲”涧至。三十輻腹躁，一月有三十天，古代車輻取法月數(shù)南蓬，所以用三十根纺非。轂，指車輪中心有洞可以插車輪輻條的部分赘方。
車輪上烧颖，三十根輻條安插在輪轂里面，正是因為輪轂上有安插輻條的洞窄陡，車輪才能制成炕淮，并為車所用。
埏埴以為器泳梆，當(dāng)其無鳖悠，有器之用。
埏优妙，用水和土揉合之意。埴憎账，黏土套硼。揉合黏土以制作成陶器，正是因為陶器中間空虛胞皱，所以才可以用來做盛放東西的器皿使用邪意。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無反砌，有室之用雾鬼。
戶牖，即門窗宴树。開鑿門窗策菜，以建造成房子，正是因為房子中間是空無的，才可以用來居住又憨。
故有之以為利翠霍，無之以為用。
所以蠢莺，制造和使用器物寒匙，它有形的物質(zhì)部分，有物之利躏将；而它無形的虛無部分锄弱，才有器之用。
我們該怎樣來理解這一章祸憋，從這一章中棵癣，我們可以得出怎樣的道理并運用到治身治業(yè)當(dāng)中呢？
本章用了轂夺衍、器狈谊、室三個具體的例子，闡述了“有無利用”之間的關(guān)系沟沙。而更深層的內(nèi)涵河劝，則是萬物之間的關(guān)系，道與萬物之間的關(guān)系矛紫，圣人與賢才百姓之間的關(guān)系赎瞎。
首先，從生活中颊咬，如何來理解“有之以為利务甥，無之以為用”呢？
第一個視角：杯子的利與用
比如杯子喳篇。杯子可以被我們用來盛放水敞临，水之所以能夠被裝在杯子里面，是因為杯子中間是空無的麸澜。
而如果這個杯子摔地上打爛了挺尿，它用來盛放東西的那個空間，實際上還是存在炊邦。但是编矾，構(gòu)成杯子這個盛放空間的“有”已經(jīng)不能“利”了，也就是被打爛的杯子已經(jīng)失去了承載的作用馁害，無法再用來盛放東西窄俏。
所以有物之利需要與無之之用結(jié)合，合之碘菜，才能構(gòu)成杯子的“利用”凹蜈。
物之利需要被用限寞，而無之用則能用物之利。有無之辨踪区，利用之理昆烁，為人主，不可不深察缎岗。
第二個視角：員工之利静尼，老板之用
劉邦為什么能夠奪取天下，建立四百年的大漢王朝呢传泊？
我們來看看劉邦自己是怎么說的：
“夫運籌策帷帳之中鼠渺，決勝于千里之外，吾不如子房眷细。鎮(zhèn)國家拦盹，撫百姓，給饋餉溪椎，不絕糧道普舆，吾不如蕭何。連百萬之軍校读，戰(zhàn)必勝沼侣，攻必取，吾不如韓信歉秫。此三者蛾洛，皆人杰也，吾能用之雁芙，此吾所以取天下也轧膘。”
通俗地說兔甘，劉邦谎碍，戰(zhàn)略謀劃不如張良，政務(wù)治理不如蕭何裂明，帶兵打仗不如韓信椿浓，這些才能都不具備，為什么能成為他們的老板呢闽晦？因為劉邦“無”這些才能，才能“用”張良提岔、蕭何仙蛉、韓信的這些“利”，也就是才能碱蒙。
張良荠瘪、蕭何夯巷、韓信等這些賢才，他們都身懷絕技哀墓，都想找到一個平臺展現(xiàn)他們的才能趁餐。而劉邦剛好搭建了這樣一個平臺，于是彼此便連接上了篮绰，構(gòu)成了一個打江山的生態(tài)平臺后雷。
劉邦的“無”提供了眾多的接口，而張良吠各、蕭何臀突、韓信等這些賢才有大展身手建功立業(yè)的需求，這些需求都能夠與劉邦提供的接口連接上贾漏。這就是利用候学、交互、連接纵散，萬物互聯(lián)的道理梳码。
孤物不生，獨物難長伍掀。萬物之間掰茶，只有互聯(lián)，相互發(fā)生關(guān)系連接硕盹，才能構(gòu)成天地之間的生態(tài)符匾。有生態(tài)才能有生機，才能互生互長瘩例。萬物互聯(lián)起來之后啊胶，才能構(gòu)成利用關(guān)系。
一個人有需求垛贤，他就會尋找能夠?qū)铀@個需求的端口焰坪，誰能夠提供這樣的端口，誰就能利用他聘惦。相反某饰，如果一個人不能提供對接別人需求的端口，那么這個人就不能用別人善绎，而只能被別人用黔漂。
我們現(xiàn)在的社會，很多公司都說要打造一個平臺禀酱，讓員工有發(fā)揮的舞臺炬守。這其實就是一種“有無利用”道理的運用。平臺足夠的虛無剂跟，它所能提供的端口數(shù)就越多减途，所能對接員工的需求就越多酣藻。
輪轂?zāi)軌驅(qū)拥妮棗l數(shù)，取決于它的接口有多少鳍置；容器能夠盛裝的東西有多少辽剧，取決于它的空間內(nèi)存有多大；房子能夠容納多少人税产，取決于它的空間有多大怕轿。
所以，作為一個領(lǐng)導(dǎo)人砖第，就要懂得有無之利用的道理撤卢。用無，就能連接無窮多的有梧兼，以無統(tǒng)御萬有放吩，為己所用。讓員工充分積極地發(fā)揮各自的才能羽杰，這樣才能構(gòu)成公司生生不息之生態(tài)渡紫，從而為公司創(chuàng)造越來越大的價值。
反過來考赛，如果用有惕澎，自己什么都懂，什么都能干颜骤，擔(dān)心員工做的不如自己好唧喉。什么事情都要干預(yù)，指手畫腳忍抽，評頭論足八孝。很顯然，這樣會嚴(yán)重?fù)p害員工的積極能動性鸠项，員工也發(fā)揮不出自己的才能干跛，離職跳槽是遲早的事情。
所以祟绊，員工之利楼入，老板之用，有無相合牧抽，才能生生不息地發(fā)展嘉熊。
同理，圣人治理天下扬舒，以無為之用记舆，統(tǒng)御萬物之有。
“圣王用道呼巴，貴在用無泽腮。道之所以為道，在于它可以統(tǒng)萬物衣赶，而不被萬物所統(tǒng)诊赊。圣人之所以為圣，在于他能夠用天下府瞄，而不被天下所用碧磅。關(guān)鍵在于，以道之虛用物之實遵馆，以道之無用物之利鲸郊。”——《老子之道》
第三個視角：社中櫟樹货邓，無用之用
《莊子》的里面有一個故事：
說一個叫石的木匠秆撮，在前往齊國的路上，看見一棵生長在社（祭祀土地神的地方）上的大樹换况。這顆樹不僅巨大無比而且奇高無比职辨，很多人都圍繞著這顆樹觀看。
木匠的弟子也停下來飽看一頓戈二，而只有木匠不屑一顧地繼續(xù)往前走舒裤。弟子追上問他：“這么高大的樹，這么好的木材觉吭，先生為什么不看一眼就走了呢腾供？”
木匠回答：“你們有所不知，這顆樹雖然高大鲜滩，但實際上是沒有用的散木伴鳖。用它造船會沉，用它做棺材會腐爛绒北，用它做器具很容易壞黎侈。所以它不適合用作木材。正因為它沒什么用處闷游，所以它才能像這樣長壽峻汉。”
后來這顆樹托夢給這個木匠說：“說我是無用的散木脐往，我看你才是無用的散人休吠。你是要拿有用的樹木和我相比嗎？你去看看那些山楂樹梨子樹之類的业簿，它們瓜果成熟之后瘤礁，就被采摘。在采摘的過程中梅尤，被敲打折枝柜思，痛苦不已岩调，不能盡享天年而中途夭折。
世界上的事物沒有不是這樣的赡盘，以為自己有用号枕，總是突出自己的被利用價值，結(jié)果呢陨享，招來的卻是世俗的打擊葱淳。
而我尋求無用的境地已經(jīng)很久了，在這過程上抛姑，幾乎被庸人砍死赞厕。直到現(xiàn)在，才能保全自己定硝。這正是因為我以不材為我之大用的緣故皿桑。假如我真的有用，我還能長這么高喷斋，活這么久嗎唁毒？
話說回來，你我同為天地一物星爪，為啥你要視我為散木呢浆西？你是將要死亡的無用之人，又怎么能知道無用之木呢顽腾？”
櫟樹正是因為特意把自己生長在社中近零，以便招致眾人的無用之譏而保全自己。世人之眼睛總是盯著有利之物看抄肖，卻自以為是久信，口口聲聲地說別的是無用之物。殊不知漓摩，這些無用之物裙士，正是無用之大用，是一種他們所不能理解的“無用之用”管毙。
有之以為利腿椎，無之以為用，很深刻的道理內(nèi)涵夭咬，值得細(xì)細(xì)琢磨品味啃炸。（第十一章完）
《道德經(jīng)》系列專題，解讀道德經(jīng)卓舵，為往圣繼絕學(xué)南用，以經(jīng)世致用。本文是第十一篇，下一篇解讀第十二章裹虫，敬請關(guān)注后續(xù)文章肿嘲。
附《道德經(jīng)》第十一章：
三十輻共一轂，當(dāng)其無恒界，有車之用睦刃。埏埴以為器，當(dāng)其無十酣，有器之用。鑿戶牖以為室际长，當(dāng)其無耸采，有室之用。故有之以為利工育，無之以為用虾宇。
