? ? ? 第一次聽(tīng)聞南懷瑾的名字，是在我十幾歲的時(shí)候烈拒。那是一個(gè)比我年歲略大的女子圆裕，還記得那時(shí)候，她隨口一言她在看南懷瑾講的莊子很好荆几。此為初緣吓妆，便記下了這個(gè)名字。時(shí)隔十年伴郁，南師早已仙游耿战，她與我亦再無(wú)過(guò)多交集。
? ? ? 而后又過(guò)了幾年焊傅，懵懂初長(zhǎng)成人剂陡。雖閱歷不足狈涮，但初涉人世辛酸快樂(lè)，極其容易得意時(shí)而忘形鸭栖，失意時(shí)而忘志歌馍。其實(shí)，在我現(xiàn)在看來(lái)晕鹊，無(wú)論得到與失去松却，相差無(wú)幾。因?yàn)榭赡芪覀儚膩?lái)都未真正擁有過(guò)什么溅话，失去的落寞晓锻，無(wú)非是心的落寞罷了。
? ? ? 學(xué)會(huì)與這個(gè)世界和解飞几，是真正成長(zhǎng)起來(lái)的第一步砚哆。《圣經(jīng)》里面有句話(huà)說(shuō)的很好：“日光之下無(wú)新事”屑墨。的確躁锁，很多你認(rèn)為獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)歷，其實(shí)在這個(gè)世界上有很多人在經(jīng)歷卵史，或者曾經(jīng)歷過(guò)和你類(lèi)似的事情战转。很遺憾，這既是事實(shí)以躯，也是這個(gè)世界讓我感覺(jué)到無(wú)趣的一面槐秧。人各有因緣，各有道路寸潦，諸多關(guān)鍵事件節(jié)點(diǎn)便是交叉口色鸳。我是個(gè)半個(gè)宿命論者，有許多事情你既無(wú)法選擇又無(wú)法避免见转，就好像一個(gè)個(gè)路口命雀。命運(yùn)把你帶到一個(gè)又一個(gè)的路口，不過(guò)至于向南還是向北斩箫，就要看自己的了吏砂。人生而可憐，卻也因?yàn)檫x擇而偉大乘客。
? ? ? 因四五年前經(jīng)歷了一些事情狐血，便于機(jī)緣巧合之下接觸南師著作。我自小喜歡讀書(shū)易核，尤其愿讀無(wú)人問(wèn)津的讀物匈织，越是流行的事物，尤其是書(shū)籍，我偏偏一眼都不愿多看缀匕。這自然是偏激觀念纳决，可惜我卻喜歡。那時(shí)圖書(shū)館最落寞的角落里乡小，便堆放著我酷愛(ài)的書(shū)籍阔加。南師在世人看來(lái)是國(guó)學(xué)大家，在我看來(lái)满钟，更像一個(gè)負(fù)重的挑夫胜榔。因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)一些不可抗拒的原因，我們中國(guó)的文化湃番，出現(xiàn)了斷層夭织。在那個(gè)兵荒馬亂的年代，新文化運(yùn)動(dòng)不僅沖擊了中國(guó)人的觀念吠撮，更帶動(dòng)了相當(dāng)一部分青年對(duì)中國(guó)歷史文化的錯(cuò)誤解讀摔癣。時(shí)至今日，胡適之流纬向，在我看來(lái)，算得上文化上的半個(gè)罪人戴卜。但亦無(wú)可奈何逾条。
? ? ? 語(yǔ)言文字是文化的載體，儒釋道三宗經(jīng)典投剥，均為文言所寫(xiě)师脂。自唐朝開(kāi)始大量翻譯佛經(jīng)以來(lái)，在現(xiàn)代人看來(lái)的文言文江锨，實(shí)則當(dāng)時(shí)的白話(huà)文吃警。因歷史原因放棄對(duì)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使得諸多經(jīng)典啄育，被束之高閣酌心。試問(wèn)，連書(shū)都讀不懂挑豌，談何繼承安券。文化是一種無(wú)形的血統(tǒng)，而非你是白皮氓英，我是黃皮侯勉，香蕉人亦不罕見(jiàn)。
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? ? ? “南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日）铝阐，出生于中國(guó)浙江溫州址貌，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家练对、中國(guó)古代文化傳播者遍蟋、學(xué)者、詩(shī)人锹淌、武術(shù)家匿值、中國(guó)文化國(guó)學(xué)大師。[1]歷任臺(tái)灣政治大學(xué)赂摆、臺(tái)灣輔仁大學(xué)及中國(guó)文化大學(xué)教授挟憔。”
? ? ? ? 南懷瑾先生生于近代中國(guó)最黑暗的時(shí)候烟号，因自幼學(xué)習(xí)武術(shù)绊谭，后從戎救國(guó)，擔(dān)任國(guó)民黨軍校教官汪拥。年輕時(shí)候只身入川达传，機(jī)緣巧合之下，結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)的禪門(mén)一代宗師袁煥仙先生迫筑。自此宪赶，開(kāi)始了躬身踐行佛法之路。
? ? ? ? 關(guān)于南懷瑾先生在佛學(xué)上最突出的傳播事件脯燃，莫過(guò)于電視網(wǎng)絡(luò)媒體興起以后搂妻，南師在廈門(mén)南普陀寺為僧俗兩眾打七的錄制的視頻的傳播。師言語(yǔ)詼諧生動(dòng)辕棚，能將晦澀難懂的佛經(jīng)講解的如此深入淺出欲主，尚無(wú)第二人。師也常說(shuō)逝嚎，他寫(xiě)書(shū)只寫(xiě)一半扁瓢，后面的一半，留給后來(lái)人去繼續(xù)完成补君。如此引几，文化薪火才可得以永繼。
? ? ? 因文言文教育的斷層之故挽铁，諸多經(jīng)典難以為世人所了解她紫。尤其古人惜墨，不像如今的人屿储，動(dòng)則洋洋灑灑幾萬(wàn)字贿讹，而核心卻說(shuō)來(lái)說(shuō)去只有一個(gè)。這世?上真有價(jià)值的文字够掠，是能可以帶給人深思的民褂。一種深度的思考的背后，是精神的專(zhuān)注與付出。古人讀經(jīng)史尚分冬夏赊堪，今人刷微博早已超越了時(shí)間的桎梏面殖。碎片化的信息帶來(lái)的，恐怕也只能是碎片化的思維哭廉。碎片化思維的結(jié)果脊僚，就是容易使人忽略對(duì)事物本質(zhì)的思考。一旦忽略對(duì)本質(zhì)的思考遵绰，人就容易迷失于表面現(xiàn)象辽幌，并執(zhí)著于中而不自知，是謂精神膚淺與性情浮躁椿访。
? ? ? 一部《金剛經(jīng)說(shuō)什么》乌企，以實(shí)修為核心要義，向世人闡明何為“對(duì)外掃相成玫，對(duì)內(nèi)破執(zhí)”加酵，南師尤擅將儒釋道三家之言揉著一起講解，最終卻趨于佛道哭当。比如猪腕，南師歪講解《大學(xué)》的時(shí)候，提到“知止而后有定钦勘，定而后能靜码撰，靜而后能安，安而后能慮个盆，慮而后能得《淦埽”是謂靜慮颊亮。也叫禪定。這是玄奘法師的譯法陨溅。大學(xué)里的這段話(huà)终惑，其實(shí)就闡述了靜坐的法門(mén)。也是鍛煉心性的法門(mén)门扇。人若不靜雹有，心像脫韁的野馬一樣，難以調(diào)伏臼寄，心性上就會(huì)難以沉得住氣霸奕。心緒波動(dòng)，是為不安吉拳。
? ? ? 前人如山质帅，我輩只能仰望。唯愿庇托于先賢之下，撇去周身浮躁之泡沫煤惩，真正做到知止而后有定嫉嘀。如果不想做浮萍，做人做事魄揉，就一定要有根剪侮。
