飛天，意為飛舞的天人满俗。飛天转捕，意為飛舞的天人。在中國傳統(tǒng)文化中唆垃，天指蒼穹五芝，但也認(rèn)為天有意志，稱為天意辕万。飛天多畫在墓室壁畫中枢步，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后渐尿，與中國的道教交流融合醉途。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙砖茸，是飛天隘擎、飛仙不分。敦煌飛天飛天是甘肅敦煌莫高窟的名片凉夯，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志货葬。只要看到優(yōu)美的飛天采幌。人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中震桶，幾乎窟窟畫有飛天休傍。總計(jì)4500余身尼夺。其數(shù)量最多尊残。

飛天，意為飛舞的天人淤堵。在中國傳統(tǒng)文化中寝衫，天指蒼穹，但也認(rèn)為天有意志拐邪，稱為天意慰毅。在古代佛教沒傳來之時(shí)，中國的飛天多畫在墓室壁畫中扎阶，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天汹胃。墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景东臀，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行着饥。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合惰赋。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)宰掉，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天赁濒、飛仙不分轨奄。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天拒炎、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合∨材猓現(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為中國獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞击你。

敦煌飛天

飛天是甘肅敦煌莫高窟的名片玉组，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天丁侄。人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)球切。 敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天绒障。總計(jì)4500余身捍歪。其數(shù)量最多户辱。

名稱由來

敦煌飛天的名稱由來唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國呼神亦為天鸵钝。”印度中把空中飛行的天神稱為飛天庐镐。飛天多畫在佛教石窟壁畫中恩商，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”必逆、“天仙”怠堪、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙名眉。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中粟矿，神化輕舉，以為天仙损拢，亦云飛仙陌粹。”墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙福压。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景掏秩，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后荆姆，與中國的道教交流融合蒙幻。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天胆筒，是飛天邮破、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展腐泻，佛教的飛天决乎、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。現(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神派桩，后來成為中國獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞构诚。

敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象铆惑，而是多種文化的復(fù)合體范嘱。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化员魏、西域文化丑蛤、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人撕阎、西域飛天和中原飛天長期交流受裹、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛棉饶、沒有圓光厦章、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙照藻、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天袜啃。敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡幸缕。

藝術(shù)形象

敦煌飛天從藝術(shù)形象上說群发，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體发乔。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度熟妓，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化列疗、中原文化共同孕育成的滑蚯。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流抵栈、事融合為一告材，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅膀不生羽毛古劲、沒有圓光斥赋、借助云而不依靠云，主要憑借飄逸的衣裙产艾、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天疤剑。敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡闷堡。

時(shí)代特點(diǎn)

敦煌壁畫中的飛天隘膘，懷洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國開始杠览，歷經(jīng)十個(gè)朝代弯菊，歷時(shí)千余年，直到元代末期踱阿，隨著敦煌石窟的建而消逝昧碉。在這千余年的歷史長河中呕寝，由于朝代的更替，政權(quán)的轉(zhuǎn)移躲庄，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮哎垦，中西文化的頻繁交流等歷史情況的變化切心，飛天的藝術(shù)形象朽寞，姿態(tài)和意境挂洛，風(fēng)格和情趣，都在不斷地變化，不同的時(shí)代腺办、不同的藝術(shù)家焰手，為我們留下了不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天。一千余年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發(fā)展的歷史怀喉。其演變史同整個(gè)敦煌藝術(shù)發(fā)展史大體一致，分為四個(gè)階段船响。

興起時(shí)期

從十六國北涼到北魏躬拢，大約170余年，此時(shí)期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響见间，大體上是西域式飛天聊闯。但這一時(shí)期兩個(gè)朝代的飛天特點(diǎn)也略有不同。莫高窟北涼時(shí)的飛天多畫在窟頂平棋岔角米诉，窟頂藻井裝飾中菱蔬，佛龕上沿和本生故事畫主體人的頭上。其造型和藝術(shù)特點(diǎn)是：頭有圓光史侣、臉型橢圓拴泌，直鼻大眼，大嘴大耳惊橱、耳飾環(huán)孬蚪腐，頭束圓髻，或戴或蔓税朴，或戴印度五珠寶冠回季，身材粗短，上體半裸正林，腰纏長裙泡一，肩披大巾，由于暈染技法變色觅廓，成為白鼻梁鼻忠、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天哪亿，在造型粥烁、面容、姿態(tài)蝇棉、色彩讨阻、繪畫技藝上都十分相似。

莫高窟現(xiàn)存北涼石窟只有三個(gè)篡殷。最具有北涼風(fēng)格特點(diǎn)的飛天钝吮，是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方的幾身飛天災(zāi)幾身飛天，頭有圓光，戴印度五珠寶冠奇瘦，或頭束圓髻棘催，上體半裸，身體呈“U”字形耳标，雙腳上翹醇坝，或分手，或合手次坡，有凌空飛行的姿式呼猪，但這種飛行的姿式顯得十分笨拙，有下落之感砸琅∷尉啵“U”字型的身軀也顯得直硬，尚不圓潤症脂，微彎谚赎，還有印度石雕飛天姿態(tài)的遺跡。莫高窟北魏時(shí)期的飛天所畫的范圍擴(kuò)大了诱篷。不僅畫在窟頂平棋壶唤、窟頂藻井、故事畫兴蒸、佛龕上面视粮，還畫在說法圖、佛龕內(nèi)兩側(cè)橙凳。北魏的飛天形象蕾殴，有的洞窟大體上還保留著西域式飛天的特點(diǎn)，但有一些洞窟里的飛天形象岛啸，已發(fā)生了明顯的變化钓觉，逐步向中國化轉(zhuǎn)變。飛天的臉形已由豐圓變得修長坚踩，眉清目艉荡灾，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調(diào)瞬铸。頭有圓光批幌，或戴五珠寶冠，或束圓髻嗓节。身材比例逐漸修長荧缘，有的腿部相當(dāng)于腰身的兩倍。飛翔姿態(tài)也多種多樣了拦宣。有的橫游太空截粗，有的振臂騰飛信姓，有的合手下飛，氣度豪邁大方绸罗。勢如翔云飛鶴意推。飛天落處，朵朵香花飄落珊蟀，頗有"天花亂墜滿虛空"的詩意菊值。

最具有北魏風(fēng)格的飛天，是畫在第254窟北壁的《尸屁王本生》故事畫上方的兩身飛天和第260窟北壁后部說法圖上方的兩身飛天系洛。這四身飛天的突出特點(diǎn)是：頭有圓光俊性，戴印度式五珠寶冠，臉型修長描扯，因變色原因，成為白鼻梁趟薄，白眼圈绽诚，為小字臉。上體半裸杭煎，腿部修長恩够，成大開口“U”字形。衣裙飄曳羡铲，巾帶飛舞蜂桶，橫空而飛，四周天花飛落也切。雖然飛天的肉體與飄帶已變色扑媚，但衣裙飄帶的暈染和線條十分清晰，飛天的飛勢動(dòng)態(tài)有力雷恃，姿式自如優(yōu)美疆股。

創(chuàng)新時(shí)期

從西魏到隋代，大約80余年倒槐。此時(shí)期的敦煌飛天旬痹，處在佛教天人與道教羽人，西域飛天與中原飛仙相交流讨越，相融合两残，創(chuàng)新變化的階段，是中西合壁的飛天把跨。 莫高窟西魏時(shí)期的飛天人弓，所畫的位置大體上與北魏時(shí)期相同。只是西魏時(shí)期出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天节猿，一種是西域式飛天票从，一種是中原式飛天漫雕。 西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風(fēng)格。其中最大的變化是：作為香間神的乾闥婆峰鄙，散花飛天抱起了各種樂器在空中飛翔浸间；作為歌舞神的緊那羅，天宮伎樂吟榴，沖出了天空圍欄魁蒜，亦飛翔于天空。兩位天神合為一體吩翻，成了后來的飛天兜看，亦叫散花飛天和伎樂飛天。其代表作品如第249窟西壁佛龕內(nèi)上方的四身伎樂飛天

中原式飛天狭瞎，是東陽王榮出任瓜州（古敦煌）刺史期間细移，從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風(fēng)在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。這種飛天是中國道教飛仙和印度教飛天相融合的飛天：中國的道教飛仙失去了羽翅熊锭，裸露上體弧轧，脖飾項(xiàng)鏈，腰系長裙碗殷，肩披彩帶精绎；印度的佛教失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻锌妻，戴上了道冠代乃。人物形象宣傳是中原“秀骨清像”形，身材修長仿粹，面瘦頸長搁吓，額寬頤窄，直鼻秀眼牍陌，眉細(xì)疏朗擎浴，嘴角上翹，微含笑意毒涧。其最具代表性的是第282窟南壁上層的十二身飛天贮预。這十二身飛天，頭束雙髻契讲，上體裸露仿吞，腰系長裙 ，肩披彩帶捡偏，身材修長唤冈，成大開口橫弓字形，逆風(fēng)飛翔银伟，分別演奏腰鼓你虹、拍板绘搞、長笛、橫簫傅物、蘆笙夯辖、琵琶、阮弦董饰、箜篌等樂器蒿褂。四周天花旋轉(zhuǎn) ，云氣飄流卒暂，襯托著飛天迎風(fēng)而飛翔啄栓，身輕如燕，互相照應(yīng)也祠，自由歡樂昙楚，漫游太空。

北周是鮮卑族在大西北建立的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)诈嘿，雖然統(tǒng)治時(shí)期較短,但在莫高窟營建了許多洞窟桂肌。鮮卑族統(tǒng)治者崇信佛教，且通好西域永淌，因而莫高窟再度出現(xiàn)了西域式飛天，這種新出的飛天具有龜茲佩耳、克孜爾等石窟飛天的風(fēng)格遂蛀，臉圓、體壯干厚、腿短李滴，頭圓光，戴印度寶冠蛮瞄，上體裸露所坯，豐乳圓臍，腰系長裙挂捅，肩繞巾帶芹助。最突出的是面部和軀體采用凹凸暈染法，現(xiàn)因變色闲先，出現(xiàn)了五白：白棱状土、白鼻梁、白眼眶伺糠、白下巴蒙谓。飛行姿態(tài)成敞口“U”字型，身軀短壯训桶，動(dòng)態(tài)樸拙累驮，幾乎又回到了莫高窟北涼時(shí)期飛天的繪畫風(fēng)格特點(diǎn)酣倾。但形象卻比北涼時(shí)期豐富得多，出現(xiàn)了不少伎樂飛天谤专。

最具有北周風(fēng)格的飛天躁锡，是第290窟和第428窟中的飛天。這兩個(gè)窟中的飛天毒租。體態(tài)健壯稚铣，臉形豐圓，頭有圓光墅垮，戴印度寶冠惕医，五官具有五白特點(diǎn)，上體裸露算色，腰系長裙抬伺，肩繞巾帶，軀體用濃厚有凹凸暈染灾梦，現(xiàn)因變色豐乳圓臍更為突出峡钓。第428窟中的伎樂天飛，造型豐富若河，或彈琵琶能岩，或彈箜篌，或吹橫笛萧福，或擊腰鼓拉鹃，形象生動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)美鲫忍。尤其是南壁西側(cè)的一身飛天膏燕，雙手持豎笛，雙腳倒踢紫金冠悟民，長帶從身下飄飛坝辫，四周天花飄落，其飛行姿態(tài)射亏，像一只輕捷的燕子俯沖而下近忙。 隋代是莫高窟繪畫飛天最多的一個(gè)時(shí)代，也是莫高窟飛天種類最多鸦泳，姿態(tài)最豐富的一個(gè)時(shí)代银锻。隋代的飛天除了畫在北朝時(shí)期飛天的位置，主要畫在窟頂藻井四周做鹰、窟內(nèi)上層四周和西壁佛龕內(nèi)外兩側(cè)击纬，多以群體出現(xiàn)，隋代飛天的風(fēng)格钾麸，可以總結(jié)為四個(gè)不一樣更振。 區(qū)域特點(diǎn)不一樣炕桨。在隋代洞窟里，既有西域式飛天肯腕，也有中原式飛天献宫，更锪是中西合壁式的今天。

臉型身材不一樣实撒，臉型有豐圓型姊途，也有清秀型；身材有健壯型知态，也有修長型捷兰。但大多數(shù)身材修長，比例適度负敏，腰肢柔細(xì)贡茅，綽約多姿。 衣冠服飾不一樣其做，有上身半裸的顶考，也有著像章支的；有穿無袖短裙的妖泄，也有穿寬袖長裙的驹沿；有頭戴寶冠的，也有頭束發(fā)髻的蹈胡，還有禿發(fā)僧人式的飛天甚负。 飛行姿態(tài)不一樣，有上飛的审残，也有下飛的，有順風(fēng)橫飛的斑举，也有逆風(fēng)橫飛的搅轿，有單飛的，也有群飛的富玷，但飛行的姿態(tài)已不呈“U”字型璧坟，身體比較自由舒展。 從總體上說赎懦，隋代飛天是處在交流雀鹃、融合、探索励两、創(chuàng)新的時(shí)期黎茎。總趨勢是向著中國化的方向發(fā)展当悔，為唐代飛天完全中國化奠定了基礎(chǔ)傅瞻。最具有隋代風(fēng)格的飛天踢代，是第427窟和第404窟的飛天。 第427窟是隋代的大型洞窟之一嗅骄。亦是隋代畫飛天最多的洞窟胳挎，此窟四壁上沿天宮欄墻之上飛天繞窟一周，共計(jì)108身溺森。這108身飛天慕爬，皆頭戴寶冠，上體半裸屏积，項(xiàng)飾瓔珞医窿，手帶環(huán)鐲，腰系長裙肾请，肩繞彩帶留搔，多有西域飛天的形旬、服飾的遺風(fēng)铛铁。膚色雖已變黑隔显，形象仍十分清晰，有的雙手合十饵逐，有的手持蓮花括眠，有的手捧花盤，有的揚(yáng)手散花倍权，有的手持箜篌掷豺、琵琶、橫笛薄声、豎琴等樂器当船，朝著一個(gè)方向繞窟飛翔。其姿態(tài)多樣默辨，體態(tài)輕盈德频，飄曳的長裙，飛舞的彩帶缩幸，迎風(fēng)舒卷壹置。飛天四周，流云飄飛表谊，落花飛旋钞护，動(dòng)感強(qiáng)烈，富有生氣爆办。 第404窟是隋代中后期的一個(gè)中型洞窟难咕，窟內(nèi)四壁上沿畫天宮欄墻，欄墻上飛天繞窟一周。如同第427窟的飛天一樣步藕，姿態(tài)各異惦界，有的手持蓮花，有的手托花盤咙冗，有的揚(yáng)手散花沾歪，有的手持各種樂器，朝著一個(gè)方向逆風(fēng)飛翔雾消，體態(tài)輕盈灾搏，姿勢優(yōu)美。但在首飾服飾上有了很大的變化：頭無圓光立润，不戴寶冠狂窑，有的束桃型仙人髻，有的束雙環(huán)仙人髻桑腮，有的束仙童髻泉哈，臉為蛋形，眉清目稻破讨，身材修長丛晦，衣裙輕軟，巾帶寬長提陶。衣飾烫沙、面容、身態(tài)如同唐代初期的飛天隙笆，已經(jīng)安全中國化锌蓄。

鼎盛時(shí)期

從初到晚唐貫穿整個(gè)唐代，大約300年撑柔。 敦煌飛天是在本民族傳文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上瘸爽，不斷吸收印度飛天的成分，融合西域铅忿、中原飛天的成就蝶糯，發(fā)展創(chuàng)作出來的。從十六國起辆沦，歷經(jīng)北涼、北魏识虚、西魏肢扯、北周、隋代五個(gè)朝代担锤，百年的時(shí)間蔚晨，完成了敦煌飛天中外、東西、南北的互相交流铭腕、吸收银择、融合、完成了中國化歷程累舷。到了唐代浩考，敦煌飛天進(jìn)入成熟時(shí)期，藝術(shù)形象達(dá)到了最完美的階段被盈。這時(shí)期的敦煌飛天已少有印度析孽、西域飛天的風(fēng)貌，是完全中國化的飛天只怎。

唐代是莫高窟大型經(jīng)變畫最多的朝代袜瞬，窟內(nèi)的四壁幾乎都被大型經(jīng)變畫占領(lǐng)。飛天亦主要畫在大型經(jīng)變畫之中身堡。在題材上邓尤，一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫中的佛陀說法場面，散花贴谎、歌舞汞扎、禮贊作供養(yǎng)；另一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變一中佛國天界——“西方凈土”赴精、“東方凈土”等極樂世界的歡樂佩捞。飛天飛繞在佛陀的頭頂，或飛翔在極樂世界的上空蕾哟，有的腳踏彩云一忱，徐徐降落；有的昂首振臂谭确、騰空而上帘营；有的手捧鮮花，直沖云霄逐哈；有的手托花盤芬迄，橫空飄游。飄曳的衣裙 昂秃，飛卷的舞帶禀梳，真如唐代大詩人李白詠贊仙女詩：“素手把芙蓉，虛步躡太肠骆。霓裳曳廣帶算途，飄浮升天行”描寫的詩情畫意。

敦煌研究院的墳家們把敦煌石窟的唐代藝術(shù)蚀腿，劃分為初唐嘴瓤、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段廓脆。把這四個(gè)階段又劃分為前后兩個(gè)時(shí)期：初筛谚、盛唐為前期，即唐王朝直接統(tǒng)治敦煌地區(qū)埋藏（公元618～781年）停忿；中驾讲、晚唐為后期，即吐番族占敦煌地區(qū)瞎嬉，和河西歸義軍節(jié)度使張議潮管轄敦煌地區(qū)時(shí)期（公元781～907年）蝎毡。藝術(shù)風(fēng)格最能體現(xiàn)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)氧枣、社會(huì)形態(tài)沐兵。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進(jìn)取、豪邁有力便监、自由奔放扎谎、奇姿異態(tài)。變化無窮的飛動(dòng)之美烧董。這與唐王朝前期開明的政治毁靶，強(qiáng)大的國力，繁榮的經(jīng)濟(jì)逊移，豐富的文化预吆，開放的國奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神是一致的。最具有唐代前期風(fēng)格中特點(diǎn)的飛天胳泉，是畫在初唐第321窟的雙飛天拐叉，和盛唐第320窟中的四飛天。

第321窟西壁佛龕兩側(cè)各畫兩身雙飛天扇商。這兩身悄天凤瘦，飛翔姿態(tài)十分優(yōu)美，盡管飛天的面容案铺、肉體雖已變成降黑色蔬芥，但眉目輪廓、肉體姿態(tài)控汉、衣裙彩帶的線條十分清晰：身材修笔诵，昂首挺胸，雙腿上揚(yáng)姑子，雙手散花乎婿，衣裙巾帶隨風(fēng)舒展，由上而下壁酬，徐徐飄落，像兩只空中飛游的燕子，表現(xiàn)出了瀟灑輕盈的飛行之美舆乔。第320窟的四飛天畫在南壁《西方凈土變》中阿彌陀佛頭頂華蓋的上方岳服。每側(cè)兩身，以對稱的形式希俩，圍繞華蓋吊宋，互相追逐：一個(gè)在前，揚(yáng)手散花颜武，反身回顧璃搜，舉臂緊追。前呼后應(yīng)鳞上，表現(xiàn)出一種既奮發(fā)進(jìn)取这吻，又又表現(xiàn)出自由輕松的精神境力量和飛行之美。飛天的四周篙议，彩云飄浮唾糯，香花紛落，既表現(xiàn)飛天向佛陀作供養(yǎng)鬼贱，又表現(xiàn)佛國天堂的自由歡樂移怯。飛天的肉體雖已變黑，面容不清这难，但整體形象清晰舟误，身材修長，姿態(tài)輕盈姻乓，人體比例準(zhǔn)確嵌溢，線描流暢有力，色彩艷麗豐富糖权，是唐代飛天代表作之一堵腹。

唐代后期的飛天，在動(dòng)勢和姿態(tài)上已沒有前期時(shí)那種右發(fā)進(jìn)取的精神和自由歡樂的情緒了星澳。有藝術(shù)造型上疚顷，衣飾已，由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄禁偎，人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?shí)腿堤，神態(tài)已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思。其中如暖，最有代表性的是畫在中唐第158窟西壁大型《涅磐經(jīng)變》圖上方的幾身飛天笆檀，這幾身飛天圍繞《涅磐經(jīng)變》圖上層的菩提樹寶蓋飛翔，有的捧著花盤盒至，有的捧著瓔珞酗洒，有的手擎香爐士修，有的吹奏羌笛，有的揚(yáng)手散花樱衷，向佛陀供供養(yǎng)棋嘲。但神情平靜，并無歡樂之感矩桂，在莊嚴(yán)穆的表情中透露出憂傷悲哀的神情沸移，體現(xiàn)出了一種“天人共悲”的宗教境界，同時(shí)侄榴，也反映出唐代后期國力衰敗雹锣、國人憂思和當(dāng)時(shí)吐蕃族統(tǒng)治敦煌地區(qū)時(shí)官司民向神佛乞愿回歸大唐的情緒。這幾身悄天中癞蚕，位于寶蓋北側(cè)一身蕊爵，姿態(tài)神情表現(xiàn)最為傳神。其飛行姿態(tài)涣达，昂首挺胸在辆，手捧瓔珞，雙腿后揚(yáng)度苔，圍繞寶蓋匆篓，由上而下，輕輕飄落寇窑，背上長帶飛舞鸦概，胸下彩去飄旋。衣飾淡雅甩骏，肉體僅用線描窗市，眉目清秀，神情莊嚴(yán)饮笛，略帶憂思咨察。飛行姿態(tài)已無唐代前期那樣激奮輕盈，顯得有些沉重福青。

衰落時(shí)期

從五代至元代摄狱，包括五代、宋代无午、西夏媒役、元代四個(gè)朝代大約460余年，這一時(shí)期的敦煌飛天繼承唐代余緒宪迟，徒刑動(dòng)態(tài)上無所創(chuàng)新酣衷，逐步走向公式化。已無隋代時(shí)創(chuàng)新多變次泽，唐代時(shí)的進(jìn)取奮發(fā)精神穿仪。飛天的藝術(shù)水平和風(fēng)格特點(diǎn)雖有不同席爽，但一代不如一代，逐漸推動(dòng)了原有的藝術(shù)生命“∑現(xiàn)將這四個(gè)朝代的飛天風(fēng)格簡述如下： 五代和北宋是河西歸義軍曹氏政權(quán)管轄敦煌地區(qū)的時(shí)期拳昌。這一時(shí)期的飛天繼承唐代余風(fēng)，但無創(chuàng)新之作钠龙，且飛動(dòng)有虧，不復(fù)生氣御铃，完全推動(dòng)了唐代飛天生氣歡快的基調(diào)碴里。但曹氏政權(quán)崇信佛教，在莫高窟上真、榆林窟新建和重修了大量洞窟咬腋，并且建有畫院，聘用了一些當(dāng)時(shí)著名的畫匠繼承仿仿唐代風(fēng)格特點(diǎn)睡互，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飛天之作根竿。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飛天。 榆林窟16窟是五代早期的一個(gè)洞窟就珠，窟內(nèi)所畫的飛天寇壳，雖然沒有唐代飛天的生動(dòng)活潑，俏麗輕參加者妻怎，有此匠氣壳炎，但裝飾性十分好。例如此窟中一身彈古箏和一身彈箜篌的飛天逼侦，畫得很完美匿辩，兩身飛天皆頭束發(fā)髻，彎眉大眼榛丢，直鼻小唇铲球，臉形豐圓，耳垂環(huán)孬晰赞，半裸上體稼病，胸飾瓔珞，臂飾鐲釧宾肺，腰系長裙溯饵，赤腳外露 ，雙手嫻熟悉地彈撥琴弦锨用，姿態(tài)優(yōu)雅丰刊。其最大的特點(diǎn)是飛舞的巾帶經(jīng)身體長三倍，飛舞的巾帶中間有飄旋的在花朵增拥，飛舞的巾帶下面有彩云流轉(zhuǎn) 啄巧，飛天好似逆風(fēng)翱翔在彩去上寻歧，整個(gè)畫面對稱均等，裝飾性很強(qiáng)秩仆。

第327窟是莫高窟宋代晚期的一個(gè)洞窟码泛，窟頂四披下沿畫飛天一周，有的捧花澄耍，有的奏樂噪珊，為佛陀作供養(yǎng)。其東坡北側(cè)的兩身飛天齐莲，形象姿態(tài)較為完美痢站。兩身飛天皆束發(fā)髻，戴珠冠选酗，赤裸上身阵难，項(xiàng)飾瓔珞，臂飾寶釧芒填，面容豐滿呜叫，眉目清秀。一身手捧花盤殿衰，一身手鳳首箜篌朱庆，在天宮欄墻上盛開字形，逆風(fēng)飛翔闷祥，衣裙飄曳椎工，長帶飛舞，飛天身上蜀踏，鮮花紛落维蒙，飛天身下，彩云飛旋果覆，雖無唐代飛天的氣勢颅痊，但其飛行動(dòng)態(tài)也很生動(dòng)，可以說是宋代飛天的代表作品局待。

夏是黨項(xiàng)言辭在大西北建立的一個(gè)少數(shù)世族政權(quán)斑响。莫高窟西夏時(shí)期的飛天，一部分 洞襲宋代的風(fēng)格钳榨，一部分具有西夏獨(dú)特的風(fēng)格舰罚。最大的特點(diǎn)是把西夏黨項(xiàng)族人物風(fēng)貌和民俗特點(diǎn)融入了飛天的形象。臉形長圓薛耻，兩腮外鼓营罢，深目尖鼻 ，身體健壯，身穿皮衣饲漾，多飾珠珠蝙搔，世俗性很強(qiáng)。其中具有代表性的是第97窟中的童子飛天考传。此窟西壁佛龕內(nèi)側(cè)吃型，各畫一身童子散花飛天，形象僚楞、姿態(tài)勤晚、衣服相同：頭頂禿發(fā)，兩側(cè)梳小辮泉褐，圓臉細(xì)眉运翼，眼角上翹，厚唇鼓腮兴枯，赤膊光腿，肌肉豐滿矩欠，體格健壯财剖。臂飾珠鐲寶釧，腰系獸皮肚圍癌淮，腳空短筒皮靴躺坟。一手持蓮花，一手持花盤乳蓄，一腿彎曲，一腿上揚(yáng)，由上而下飛行都办。背上彩帶飛舞系谐，飛動(dòng)氣勢不強(qiáng)。這兩身飛天已無早期無天——佛 國樂神和歌神的神態(tài)魂奥，也無唐代飛天婀娜多姿的風(fēng)韻菠剩。如果抹去臂上的巾帶，有下的彩云耻煤，完全是一位黨項(xiàng)族打扮的男童具壮。從人物形象、發(fā)式哈蝇、衣飾上看棺妓，都表現(xiàn)出了西夏黨族的特點(diǎn)和生活風(fēng)格。

元代時(shí)蒙古族統(tǒng)治敦煌地區(qū)炮赦，在莫高窟和榆林窟營建重修的洞窟都很少怜跑。元代流行密宗，分藏密和漢密吠勘。藏傳密宗藝術(shù)中無飛天妆艘，漢傳密宗藝術(shù)中現(xiàn)存的飛天也不多彤灶。其中具有代表性的是畫在第3窟南壁和北壁《千手千眼觀音經(jīng)變》圖上方兩角的四身飛天，北壁《觀音經(jīng)變》圖上方兩身飛天造型較為完美批旺。這兩身飛天相向?qū)ΨQ幌陕，形象、姿態(tài)汽煮、衣飾基本相似搏熄，頭梳錐髻、戴珠冠暇赤，臉形豐圓心例，長眉秀眼，上體半裸鞋囊，項(xiàng)飾瓔珞止后，臂飾寶釧，一手托蓮花溜腐，一手執(zhí)蓮枝負(fù)在戾上译株，乘黃色卷云從空而降，衣裙巾帶很短挺益，身體沉重歉糜，飛動(dòng)感不強(qiáng)。已無佛教飛天的姿態(tài)風(fēng)貌望众，而像是兩位乘云飛行的道教仙童匪补。 敦煌飛天，經(jīng)歷了千余年的歲月烂翰，展示了不同的時(shí)代特色和民族風(fēng)格夯缺，許多優(yōu)美的形象，歡樂的境界甘耿，永恒的藝術(shù)生命力至今仍然吸引著人們喳逛，正如段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說：“她們并未隨著時(shí)代的過去而滅亡，她們?nèi)匀换钪美铮谛碌母栉柚腥笪模诋嬛校に囄闹校ㄉ虡?biāo)殿怜、廣告）典蝌，到處都有飛天的形象。應(yīng)該說她們已從天國降落到人間头谜，將永遠(yuǎn)活在人們心中骏掀，不斷地給人們以啟迪和美的享受。”

現(xiàn)存形態(tài)

莫高窟現(xiàn)存北涼石窟只有三個(gè)截驮。最具有北涼風(fēng)格特點(diǎn)的飛天笑陈，是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方的幾身飛天災(zāi)幾身飛天，頭有圓光葵袭，戴印度五珠寶冠涵妥，或頭束圓髻，上體半裸坡锡，身體呈“U”字形蓬网，雙腳上翹，或分手鹉勒，或合手帆锋，有凌空飛行的姿勢，但這種飛行的姿勢顯得十分笨拙禽额，有下落之感锯厢。“U”字型的身軀也顯得直硬脯倒，尚不圓潤实辑，微彎，還有印度石雕飛天姿態(tài)的遺跡盔憨。

莫高窟北魏時(shí)期的飛天所畫的范圍擴(kuò)大了。不僅畫在窟頂平棋讯沈、窟頂藻井郁岩、故事畫、佛龕上面缺狠，還畫在說法圖问慎、佛龕內(nèi)兩側(cè)。北魏的飛天形象挤茄，有的洞窟大體上還保留著西域式飛天的特點(diǎn)如叼，但有一些洞窟里的飛天形象，已發(fā)生了明顯的變化穷劈，逐步向中國化轉(zhuǎn)變笼恰。飛天的臉形已由豐圓變得修長，眉清目艉歇终，鼻豐嘴小社证，五官勻稱諧調(diào)。頭有圓光评凝，或戴五珠寶冠追葡，或束圓髻。身材比例逐漸修長，有的腿部相當(dāng)于腰身的兩倍宜肉。飛翔姿態(tài)也多種多樣了匀钧。有的橫游太空，有的振臂騰飛谬返，有的合手下飛之斯，氣度豪邁大方。勢如翔云飛鶴朱浴。飛天落處吊圾，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意翰蠢。

佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅项乒。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花梁沧、供寶檀何，棲身于花叢，飛翔于天宮廷支。緊那羅的任務(wù)是在佛國里奏樂频鉴、歌舞，但不能飛翔于云霄恋拍。后來垛孔，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分施敢，職能不分周荐，合為一體，變?yōu)轱w天僵娃。把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”概作，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。

敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀默怨，不生羽毛讯榕，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙匙睹，飛舞的彩帶凌空翱翔愚屁。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化痕檬。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上集绰，吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就谆棺，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象栽燕。

敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角罕袋，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上碍岔。北魏時(shí)期飛天所畫的范圍已擴(kuò)大到說法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)浴讯。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了變化蔼啦，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變榆纽。如北魏226窟北壁后部說法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L條但豐滿捏肢，鼻豐嘴小奈籽，五官勻稱，身材修長鸵赫，衣裙飄曳衣屏，橫空飛翔，豪邁大方辩棒，勢如飛鶴狼忱，鮮花飄香，姿勢優(yōu)美一睁，動(dòng)感特強(qiáng)钻弄。隋代飛天正處在融合、探索者吁、創(chuàng)新時(shí)期窘俺。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長复凳，比例適度瘤泪，腰姿柔軟，綽約多姿染坯。臉型有的清秀均芽，有的豐圓丘逸。服飾不同单鹿，有上身半裸的，有穿大袖長袍的深纲，有穿短襯長袍的仲锄。飛態(tài)不同，有單飛的湃鹊，有群飛的儒喊，有上飛的，下飛的币呵，逆風(fēng)飛的怀愧，順風(fēng)飛的……到了唐代侨颈，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程芯义，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格哈垢，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經(jīng)變畫扛拨。飛天不僅畫在藻并耘分、佛龕、四披上绑警，大部分畫在經(jīng)變畫中求泰。佛陀在極樂世界正中說法，飛天飛繞在上空计盒，有的腳踏彩云渴频，徐徐降落；有的昂首揮臂章郁，騰空而上枉氮；有的手捧鮮花，直沖云霄暖庄；有的手托花盤聊替，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙培廓，飄飄翻卷的彩帶惹悄，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如肩钠、嫵媚動(dòng)人泣港。五代、宋以后的飛天价匠，在造型動(dòng)態(tài)上無所創(chuàng)新当纱，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不同踩窖，但一代不如一代坡氯，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。

敦煌地區(qū)石窟保存的從公元4世紀(jì)（十六國）到14世紀(jì)（元代）歷時(shí)千余年的眾多飛天形象洋腮，是民族藝術(shù)的瑰寶箫柳，是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一枝奇葩。