關(guān)于康德，我其實(shí)一直不敢輕易涉足鸟赫，因?yàn)樗恼軐W(xué)太過深?yuàn)W涂身，體系太過龐大散庶，他的三大批判嗜愈，枯燥冗長(zhǎng)，難以理解寻狂，但是他的思想之光，卻又如此明亮朋沮，就像乞力馬扎羅山峰頂端的白雪蛇券，如此美麗而又令人神往。是的樊拓，康德可謂人類哲學(xué)史的一座高峰纠亚，而征服高峰的欲望，敦促我不斷向頂峰進(jìn)發(fā)筋夏。
就目前來(lái)說(shuō)蒂胞，由于有了英國(guó)三大經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的幫助，我暫時(shí)到達(dá)了康德哲學(xué)的山腳下条篷，此時(shí)征途才剛剛開始骗随。為了讓此次的攀登更加順利，利用本次采訪的機(jī)會(huì)赴叹，我可以面對(duì)面和這位哲學(xué)大師做一次思想交流鸿染，我也希望通過這次交流，讓更多的人能夠全面了解康德的思想乞巧，而不僅僅只知道他是一名偉大的哲學(xué)家涨椒。
但是由于康德是一個(gè)極度自律的哲學(xué)家，他的生活嚴(yán)格按照一定的規(guī)律绽媒，他并不接受我們雜志社的邀約蚕冬，因?yàn)椤拔业臅r(shí)間太少了，我?guī)缀鯖]有時(shí)間完成我的哲學(xué)體系了些椒，我簡(jiǎn)直無(wú)法想象我利用自己寶貴的時(shí)間從事對(duì)我哲學(xué)無(wú)益的任何事情播瞳，尤其是讓我談自己的尚未完善的哲學(xué)體系∶飧猓”康德正是這樣以為偉大的哲人赢乓，他將自己的一生獻(xiàn)給了哲學(xué)，他終身未婚石窑，而且終身思考牌芋，臨終前依然筆耕不斷，搭建自己的哲學(xué)大廈松逊，而對(duì)于康德來(lái)說(shuō)躺屁，他的時(shí)間確實(shí)不夠，因?yàn)轶w弱多病经宏，他自知自己時(shí)日無(wú)多犀暑，所以一直在和時(shí)間賽跑驯击，希望能夠在去世之前將自己的哲學(xué)體系構(gòu)建完美。
不過耐亏，我們還是很幸運(yùn)的有機(jī)會(huì)旁聽他在柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)課程徊都，據(jù)說(shuō)康德的哲學(xué)課在這所大學(xué)十分受歡迎，盡管講授這門課程的老師“又矮又駝广辰，而且機(jī)械死板”（這是我聽他的學(xué)生的議論時(shí)偶然聽到的）暇矫。
這是1781年的柯尼斯堡，時(shí)值仲夏择吊，我一大早就匆匆趕往柯尼斯堡大學(xué)李根，為了搶占一個(gè)比較靠前的座位。為什么選擇這一年几睛？因?yàn)樵谶@一年房轿，康德發(fā)表了《純粹理性批判》，它無(wú)疑是康德最為重要的哲學(xué)思想所森，也是哲學(xué)史上“哥白尼”般的革新思維冀续。
運(yùn)氣還算不錯(cuò)，當(dāng)我來(lái)到教室時(shí)必峰，只有稀稀拉拉十來(lái)個(gè)學(xué)生，我特意挑了一個(gè)離講臺(tái)最近的位置钻蹬，坐了下來(lái)吼蚁。
過了大概一個(gè)鐘頭，一個(gè)矮個(gè)子男人映入我的眼簾问欠，他步伐篤定肝匆，目不斜視，表情凝重顺献，若有所思旗国，如果蘇格拉底還在世，一定就是這個(gè)樣子注整。當(dāng)康德站上講臺(tái)的一刻能曾，整個(gè)教室都安靜下來(lái)，每個(gè)學(xué)生都像在等待神啟一般洗耳恭聽肿轨，一個(gè)教授的魅力竟然達(dá)到這樣的程度寿冕！
康德沒有絲毫寒暄，也沒有任何開場(chǎng)版椒袍，便直截了當(dāng)開始了這次講座驼唱。
康德：“今天，我們開始講《純粹理性批判》驹暑。我知道你們都沒有看懂這本書玫恳，因?yàn)榫瓦B我自己辨赐，也覺得這本書寫的太過拗口和復(fù)雜，枯燥的論證連篇累牘京办，不過對(duì)于純粹理性的批判掀序，我只能用這樣的語(yǔ)言去思考和寫作，除此之外沒有別的形式臂港∩梗”
康德：“關(guān)于《純粹理性批判》，這本書主要是為了探究我們?nèi)巳绾握J(rèn)知审孽，為了調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義县袱，從而建立一種全新的形而上學(xué)體系∮恿Γ”
康德：“我們的科學(xué)和數(shù)學(xué)從古希臘至今式散，已經(jīng)發(fā)展得蔚為壯觀，成果頗豐打颤，幾乎到了撼動(dòng)上帝無(wú)上地位的程度暴拄，但是反觀我們的形而上學(xué)，卻在亞里士多德之后從未前進(jìn)半步编饺。歷史上的智慧人士似乎默認(rèn)科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展可以不以形而上學(xué)的發(fā)展為前提乖篷，似乎心存僥幸的認(rèn)為形而上學(xué)的停滯并不會(huì)影響科學(xué)和數(shù)學(xué)的進(jìn)步⊥盖遥”
“這種觀點(diǎn)愚蠢而危險(xiǎn)撕蔼。”康德突然有些激動(dòng)的說(shuō)，“形而上學(xué)正是研究我們認(rèn)知的學(xué)問秽誊，如果連考察我們的認(rèn)知都省掉了鲸沮，我們?nèi)绾文軌虼_保我們的科學(xué)地基是堅(jiān)固的？一旦地基打錯(cuò)锅论，那整個(gè)科學(xué)大廈都有傾塌的風(fēng)險(xiǎn)讼溺。”
康德：“所以我用了11年最易，撰寫《純粹理性批判》怒坯，就是為了考量我們的認(rèn)知是否可靠，以及我們的先天性認(rèn)知的邊界和范疇藻懒。而通過40萬(wàn)字的論證敬肚，我最終得到了如下結(jié)論：即使感官具有相對(duì)性，但是我們?nèi)钥梢酝ㄟ^先天知覺（即純粹理性）去獲得客觀知識(shí)束析⊙蘼”
康德：“以上，是本次講座的緒論，下面弄慰，我將詳細(xì)展開我的《純粹理性批判》第美。”
康德：“假設(shè)你的面前有一棵樹陆爽，你如何能夠感知到它是一棵樹而不是一個(gè)人什往？作為一個(gè)7歲的孩子，他會(huì)說(shuō)因?yàn)樗吹搅诉@棵樹的形狀慌闭，他有樹葉和樹干别威，而人沒有這些東西。從這個(gè)問題出發(fā)驴剔，引申出了形而上學(xué)關(guān)于認(rèn)知的一大爭(zhēng)論省古，理性主義者（萊布尼茨）認(rèn)為一切命題都是分析命題，即可以通過邏輯推導(dǎo)出全部的真理丧失，就比如對(duì)于眼前的這棵樹豺妓，我們是通過理性去推導(dǎo)出來(lái)的，理性主義者完全拋棄感官認(rèn)知布讹。認(rèn)為感官認(rèn)知完全是虛假和不可靠的琳拭。而經(jīng)驗(yàn)主義者則完全相反，他們認(rèn)為人類的一切知識(shí)都是通過感官觀察得來(lái)的描验。我們眼前的樹白嘁，是顏色、氣味膘流、形狀等各種性質(zhì)綜合起來(lái)的一個(gè)概念权薯，并且通過經(jīng)驗(yàn)將這些概念的幾何體定義為樹∷铮”
康德：“從常識(shí)來(lái)看，似乎經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)更加可取黍析，但是正如理性主義的哲學(xué)家批評(píng)的那樣卖怜，如果我們采納了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，那我們就走進(jìn)了認(rèn)知的死胡同阐枣，它將帶領(lǐng)我們走向不可知論马靠，因?yàn)槲覀內(nèi)速囈愿兄母泄伲遣豢陀^的蔼两，它們具有局限性和相對(duì)性甩鳄，我們不可能通過感官去獲得真理《罨”
康德：“再來(lái)看看理性主義妙啃。如果感官是靠不住的，我們能否通過理性去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢？似乎也有困難揖赴。如果采納理性主義者馆匿，那就必須假設(shè)我們生來(lái)就具有一種客觀存在的理性，但是這卻又走向了另一個(gè)極端燥滑，即唯我論渐北，這看起來(lái)也并不讓人舒服∶。”
康德：“那么能否通過調(diào)和他們的矛盾赃蛛，采納兩者理論的優(yōu)點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)搀菩，從而對(duì)我們的認(rèn)知有一個(gè)更加理性的了解呢呕臂？答案是可以的。這就是純粹理性批判要研究的第一個(gè)問題：是否存在先天的綜合判斷秕磷？”
康德：“先天判斷代表的是理性主義诵闭，綜合判斷代表經(jīng)驗(yàn)主義，兩者在歷史長(zhǎng)河中紛爭(zhēng)不斷澎嚣，卻從未考慮過兩者是否存在交匯點(diǎn)疏尿。但是通過論證，我發(fā)現(xiàn)了他們的交匯點(diǎn)易桃∪焖觯”
康德：“比如幾何學(xué)。它既先天又綜合晤郑。如何理解敌呈？從經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說(shuō)，幾何學(xué)是通過人們觀察形狀而建立起來(lái)的造寝，出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)磕洪，所以是綜合的；從理性主義來(lái)講诫龙，幾何學(xué)通過一般經(jīng)驗(yàn)的提煉析显，上升到一種絕對(duì)定律，成為了先天的签赃。所以幾何學(xué)是既先天又綜合谷异。”
康德：“我想你們也開始窺探到關(guān)于我們認(rèn)知中的一些秘密锦聊。我想繼續(xù)深入展開歹嘹。既然存在既先天又綜合的判斷，那么對(duì)于我們的認(rèn)知理念有什么革新呢孔庭？有尺上，而且這個(gè)革新簡(jiǎn)直是哥白尼式的！”
康德：“舉一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)人帶著藍(lán)色鏡片的眼鏡尖昏，他一定會(huì)得出周圍事物顏色都是一樣的這樣的偉大結(jié)論仰税。盡管這個(gè)結(jié)論看起來(lái)荒唐可笑，但是在這個(gè)帶著藍(lán)色眼鏡的人看來(lái)抽诉，這是符合理性的真理陨簇。從這個(gè)例子我們可以知道，我們?nèi)祟惣Ｌ剩鋵?shí)也是帶著一種空間和時(shí)間的鏡片河绽，所以我們看到的世界是處于空間和時(shí)間之中，我們可以通過理性去認(rèn)識(shí)這個(gè)我們觀察到的世界唉窃，盡管這個(gè)世界的本源到底是什么我們不摘掉眼鏡是無(wú)法知道的耙饰，但是通過理性獲得的這個(gè)眼鏡中的世界的規(guī)律就是符合人類的最為科學(xué)的規(guī)律∥品荩”
康德：“所以苟跪，既先天又綜合的判斷正是這一副又一副的眼鏡，我們通過經(jīng)驗(yàn)和理性去發(fā)現(xiàn)自己人類認(rèn)知的局限蔓涧，但同時(shí)他們也是認(rèn)知的規(guī)律件已。我們眼前的一棵樹，它含有各種性質(zhì)元暴，我們天生就知道如何去排列這些性質(zhì)從而去認(rèn)知它篷扩，這就是我們帶的眼鏡，我們對(duì)于認(rèn)知的探索茉盏，就是去探索自己眼鏡上的那副眼鏡的規(guī)則鉴未，然后在這個(gè)規(guī)則中了解這個(gè)世界○蹋”
康德：“至此铜秆，《純粹理性批判》的全部重要觀點(diǎn)都已經(jīng)羅列完畢。大家有什么問題可以互相討論讶迁，本人并沒有太多時(shí)間做私下交流连茧，本次講座到此結(jié)束√泶桑”
隨后，康德便再一次度著他堅(jiān)定的步伐值纱，若有所思的離開了教室鳞贷。教室先是陷入一片靜的可怕的沉默，隨后才爆發(fā)出雷鳴般的掌聲虐唠。
我在康德瘦小的背影中搀愧，看到了人類智慧之峰上閃耀的奪目光芒。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《回到過去》編輯部 哲學(xué)采訪分部
