點擊閱讀上一節(jié)：《失控再解讀》第2.3.1節(jié)-生命的本質(zhì)
繼上一節(jié)提到生命運動本質(zhì)之后侄泽，本節(jié)談?wù)勆憩F(xiàn)出來的一些特性蔫缸，包括生命在怎樣的機(jī)緣巧合下組合起來芜茵，生命如何與環(huán)境劇變作斗爭硫狞，形成新的穩(wěn)定形態(tài)，文化的基因與自由等佩微，歡迎大家繼續(xù)批判吸收。
第二部分：生命的特性
2.1 生命的組合萌焰、擾動及穩(wěn)態(tài)
「設(shè)計一個生態(tài)群系哺眯，實際上是一個像上帝一樣去思考的機(jī)會」，沃肖爾回憶說扒俯。你奶卓，作為一個上帝，能夠從無中生出某種有來撼玄。你可以創(chuàng)造出某些東西——某些奇妙的夺姑、合成的、活生生的生態(tài)系統(tǒng)——但是對于其中到底會進(jìn)化出什么掌猛，你是控制不了的盏浙。你所能做的唯一的事情，就是把所有的部件都?xì)w攏到一起荔茬，然后讓它們自己組裝成某種行得通的東西废膘。瓦爾特·阿迪說：「野外的生態(tài)系統(tǒng)是由各種補(bǔ)丁拼湊起來的。你向這個系統(tǒng)中注入盡可能多的物種兔院，然后讓這個系統(tǒng)自己去決定它到底想要哪塊物種補(bǔ)進(jìn)來殖卑。」事實上坊萝，把控制權(quán)交出去孵稽，已經(jīng)成為「合成生態(tài)學(xué)的原則」之一许起。「我們必須接受這樣一個事實」菩鲜，阿迪繼續(xù)說园细，「蘊含在一個生態(tài)系統(tǒng)中的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們頭腦中的信息。如果我們只對我們能夠控制和理解的東西進(jìn)行嘗試接校，我們肯定會失敗猛频。」所以蛛勉，他警告說鹿寻，自然生成的生物圈二號生態(tài)，其精確的細(xì)節(jié)是無法預(yù)測的诽凌。
有個英語童謠毡熏，大意是一個矮胖子不小心從墻頭摔下來，像雞蛋一樣跌得粉碎侣诵，國王的騎士們誰都無法把他拼好痢法。在中學(xué)的生物課本里我們也學(xué)到過，生態(tài)系統(tǒng)的成分越復(fù)雜越難破壞杜顺，破壞后也越難恢復(fù)财搁，反之則越容易。我們很難理解生命如何從無機(jī)物一步步走向現(xiàn)在躬络，各種復(fù)雜的要素是怎樣組合在一起最終形成了現(xiàn)在的樣子尖奔，但我們可以站在現(xiàn)成的生態(tài)系統(tǒng)回看過去，當(dāng)一把火把一片陸地?zé)艉笙赐遥窃趺粗匦缕礈惼饋碓叫猓罱K形成一個新的生態(tài)系統(tǒng)的。
『失去的生態(tài)系統(tǒng)還能重新組合成為原來的樣子嗎膘滨？』皮姆稱之為“拼蛋殼效應(yīng)”甘凭，這個觀點對于我們理解生命有很大幫助。再次細(xì)化一下生命的定義火邓，我們對生命往往定義為『一個生命』丹弱，它意味著著蜜蜂是一個生命，人也是一個生命铲咨，而大自然不算作一個生命躲胳。而在失控的生命觀里，生命是層層嵌套的纤勒，是流變的坯苹，你可以把人定義為一個生命，也可以把蜂群定義為一個生命摇天，還可以把一個生態(tài)系統(tǒng)定義為生命粹湃。
火使草原有效地運轉(zhuǎn)恐仑。它使那些需要浴火重生的種子得以發(fā)芽，將那些入侵的樹苗一筆抹去为鳄，讓那些經(jīng)不起考驗的「城里人」望而卻步裳仆。火在高草草原生態(tài)中所承擔(dān)的重要職能被重新發(fā)現(xiàn)孤钦，這也正契合了對火在北美其它幾乎所有生態(tài)圈內(nèi)所承擔(dān)的職責(zé)的重新發(fā)現(xiàn)歧斟。說是重新發(fā)現(xiàn)，因為原住民中的土地學(xué)家早已認(rèn)識和利用了火對大自然的影響偏形。歐洲移民曾詳細(xì)記錄了火在白人統(tǒng)治前的草原上無處不在静袖、肆意橫行的情況。
當(dāng)?shù)皻け环鬯榭遣拢鹱屢粋€生態(tài)系統(tǒng)回歸原始勾徽，生命是怎樣組合起來的？按什么順序組合起來统扳？它還會是原來的樣子嗎？還是有些部分消失有些留下畅姊？又或是全部洗牌重來咒钟？
這些問題其實和我們息息相關(guān)，小到怎么做一個封閉式魚缸若未，大到中國在2050年怎樣載人登陸在火星上殖民種菜朱嘴。想要人為地拼湊出一個生態(tài)系統(tǒng)，讓各種物質(zhì)有序循環(huán)起來不是一件容易的事粗合，現(xiàn)有的人造生態(tài)圈要么是只 能在有外力處理有毒物質(zhì)的情況下維持物質(zhì)的平衡萍嬉，要么是完全封閉的情況下運作到某個臨界點后整體崩潰。從上帝視角來看隙疚，對各種生命進(jìn)行人為組合的任務(wù)幾乎不可能完成壤追。
靜態(tài)才是生態(tài)球的常態(tài)。沃肖爾不經(jīng)意地寫過這樣一段話：「有時候你會覺得這個生態(tài)球太過平靜供屉，和我們匆忙的日常生活形成鮮明的反差行冰。我曾經(jīng)想過要扮演一次非生物的上帝。拿起它搖晃一陣：來點地震怎么樣伶丐，你這小蝦米悼做！」對生態(tài)球世界來說，像這樣時不時地讓其公民混亂上一陣哗魂，還真的是一件好事肛走。紛擾維護(hù)著世界。
森林需要破壞力巨大的颶風(fēng)來吹倒老樹录别，以便騰出空間讓新樹生長朽色。大草原上的流火故硅，可以釋放必須經(jīng)過火燒才能擺脫硬殼束縛的物質(zhì)。沒有閃電和火焰的世界會變得僵硬纵搁。海洋既有在短期內(nèi)形成海底暖流的激情吃衅，也有在長期的地質(zhì)運動中擠壓大陸板塊和海床的激情。瞬間的熱力腾誉、火山作用徘层、閃電、風(fēng)力以及海浪都能夠讓物質(zhì)世界煥然一新利职。
在生命進(jìn)化的路上趣效，擾動對生命形態(tài)的影響是巨大的。擾動意味著出現(xiàn)一種更強(qiáng)大的力量猪贪，這種力量超出了現(xiàn)有生物圈生命的生存極限跷敬，導(dǎo)致生命的衰落、消亡以及重新組合热押。從生命個體來說西傀，一個物種的消亡是非常恐怖的桶癣；但從生命整體的范圍來說拥褂，這種擾動對生命是非常有利的。
將時間擴(kuò)展到整個地球歷史牙寞，我們燦爛的地球生物文明也像是一個拼蛋殼的游戲饺鹃，稍有不同的是地球生命按照『生命』的原理發(fā)展起來而不是人為拼湊起來，它很難打碎重來也很難全部滅絕间雀，簡單推算一下歷史上物種大滅絕的時間悔详，下一次物種大滅絕的時間可能在2.2億年后（然而人類對自然的作死超過了以往所有生物），畢竟地球也不過是比生物圈二號大了很多的封閉環(huán)境惹挟，除非走上星辰大海的年代茄螃。
其中一個值得注意的例子是恐龍，它在2.3億年前出現(xiàn)匪煌，渡過了二疊紀(jì)的物種大滅絕责蝠，如果不是白堊紀(jì)的物種大滅絕，人類可能會以一種新的形態(tài)出現(xiàn)（甚至不會出現(xiàn)）——巨人 or 地精萎庭。這就是生命的殘酷之處霜医，生命的進(jìn)程沒有如果，環(huán)境和時運共同造就了獨一無二的生命形態(tài)組合驳规，這就是奠基者效應(yīng)肴敛。
生命一旦啟動就不可能停止，時運巧合下幸存下來的生命形態(tài)形成了新的奠基者，除非整體破壞了這個奠基者医男，未來的生命有很大的可能會在某一模板下相似地發(fā)展起來砸狞，這也就賦予了生命『預(yù)測』的能力。舉個例子镀梭，所有人類活動產(chǎn)生的建筑刀森、物品等突然消失，人類仍然會按照工業(yè)科技的路子發(fā)展下去报账，而不會發(fā)展出魔法精神科技研底。
擾動是對生命提出新的『生存需求』，從而在進(jìn)化中篩選更合適的生命形態(tài)透罢，從而在后續(xù)的生命中獲得更強(qiáng)大的環(huán)境適應(yīng)性榜晦。人類這一物種已經(jīng)無懼于地球生態(tài)圈的大部分威脅，這很大程度上得益于物種大滅絕的擾動羽圃。這讓我想到了《三體》中的“三體文明”由于三顆太陽的擾動經(jīng)歷百余次毀滅與重生乾胶，才發(fā)展出極高的文明水平進(jìn)而入侵地球，而地球人經(jīng)過三體人幾近滅族的擾動也發(fā)展出無數(shù)應(yīng)對之策朽寞，取得了更先進(jìn)的科技文明识窿，這是代表著負(fù)熵的生命的不屈與偉大之處。
「冒出」是海水養(yǎng)魚愛好者的行話愁憔，用來描述一個新魚缸在經(jīng)過曲折漫長的不穩(wěn)定時期之后腕扶，突然穩(wěn)定下來的情形。像生物圈二號一樣吨掌，海水魚缸是一個精致的封閉系統(tǒng)，它依賴于看不見的微生物來處理較大動植物排泄的廢物脓恕。正如戈麥斯膜宋、弗爾薩姆、皮姆在他們的小世界中所發(fā)現(xiàn)的炼幔，一個穩(wěn)定的微生物群落的成型可能需要60天的時間秋茫。在魚缸里，各種細(xì)菌需要幾個月時間構(gòu)建食物網(wǎng)乃秀，讓自己在新魚缸的礫石中安頓下來肛著。隨著更多的生命物種慢慢加入這個未成熟的魚缸，水環(huán)境極易陷于惡性循環(huán)跺讯。如果某種成分超量（比如說氨）枢贿，就會導(dǎo)致一些生物死亡，而生物腐爛又會釋放更多的氨刀脏、殺死更多的生物局荚，進(jìn)而迅速引發(fā)整個群落的崩潰。為了讓魚缸能夠平穩(wěn)地通過這段極敏感的不平衡期，養(yǎng)魚愛好者會通過適當(dāng)?shù)膿Q水耀态、添加化學(xué)藥品轮傍、安裝過濾裝置以及引入其它穩(wěn)定魚缸里的細(xì)菌等手段來柔和地刺激這個生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)過6周左右的微生物層面上的互相遷就——在此期間新生群落一直徘徊在混沌的邊緣——突然首装，系統(tǒng)在一夜之間「冒出」來了创夜，氨氣迅速歸零。它現(xiàn)在可以長久地運轉(zhuǎn)下去了仙逻。系統(tǒng)一旦「冒出」驰吓，其自立、自穩(wěn)定程度就更高桨醋，也就不再需要初創(chuàng)時所需的人為扶持棚瘟。
由小及大，生態(tài)系統(tǒng)有兩種最可能的死亡方式喜最，一是在封閉系統(tǒng)外擾動下生物大滅絕偎蘸，伽瑪射線暴及隕星撞擊是其證明；二是在穩(wěn)定的發(fā)展中由于某些變量達(dá)到了臨界瞬内，導(dǎo)致整個生態(tài)圈的迅速崩潰迷雪，厄爾尼諾現(xiàn)象、奧陶紀(jì)氣候變化算是證明虫蝶。正如和平是暫時的章咧，穩(wěn)態(tài)也只是暫時的。如今人類活動產(chǎn)生的氣候變化能真，讓我們處在這一微妙的天枰上赁严，而且我們不知道會引起崩潰的變量是什么。
生命的穩(wěn)態(tài)是與擾動粉铐、崩潰相對應(yīng)的疼约，它代表著從量變到『質(zhì)變』的一種狀態(tài)，即生命在這一階段有了新的穩(wěn)定形態(tài)蝙泼，并保持一段時間的相對穩(wěn)定程剥。
（注：穩(wěn)態(tài)只是我使用的一個詞，比較形象易理解汤踏，在失控中則對應(yīng)冒出织鲸。）
按皮姆的說法，計算機(jī)模型顯示溪胶，「當(dāng)混合體中有10至20種成分時搂擦，其峰值（或者說穩(wěn)定點）可能有十幾到上百個。假如你重演一遍生命的進(jìn)程载荔，會達(dá)到不同的峰值盾饮。」換句話說，投放了同樣的一些物種后丘损，初始的無序狀態(tài)會朝向十幾個終點普办。而改變哪怕是一個物種的投入順序，都足以使系統(tǒng)由一個結(jié)果變成另一個徘钥。系統(tǒng)對初始條件是敏感的衔蹲，但通常都會轉(zhuǎn)為有序狀態(tài)。
生命就像一個并行運算的機(jī)器呈础，不斷地誕生出新的物種嘗試滿足大自然『生存』這一需求舆驶，層層遞歸反射下，一個小小的變量改變而钞，未來生命都會朝著不可預(yù)知的方向前進(jìn)沙廉。這就是生命演化的魅力，環(huán)境這一初始變量影響著未來臼节，時運巧合下的奠基者影響著環(huán)境本身撬陵，它可以用作理解生命進(jìn)化，也可以用作理解『時代進(jìn)步下誕生的各種產(chǎn)品』這一『類生命』形態(tài)网缝。唯物辯證法的三大基本規(guī)律仿佛就是生命的寫照巨税，不同生命形態(tài)間的對立統(tǒng)一，量變產(chǎn)生質(zhì)變的奠基者粉臊，否定之否定的生命進(jìn)化之路草添。
在本章的最后，KK將這樣的封閉系統(tǒng)擴(kuò)展到了宇宙扼仲，他說：「宇宙的生態(tài)類型是：封閉系統(tǒng)（各星球）中的某個星系远寸，像被鎖在鏡像瓶里的變色龍那樣瘋狂地發(fā)明著各種東西。而時不時地屠凶，從一個封閉系統(tǒng)中產(chǎn)生出來的奇跡而晒，就會給另外的一個封閉系統(tǒng)帶來震撼≡某耄」
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碘鐘反應(yīng)
2.2躍遷式進(jìn)化
說到達(dá)爾文，他自己曾在《物種起源》第三版中這樣提醒讀者：最近我的結(jié)論被多次錯誤地表述迅耘，并且有一種說法認(rèn)為我將物種變化完全歸因于自然選擇贱枣。請允許我再次重申，自本書的第一版起颤专，我就在最顯眼的位置——也就是緒論的結(jié)尾處——寫道：「我確信自然選擇是物種變化的主要途徑纽哥，但并非唯一途徑∑茱酰」這句話顯然沒有起到應(yīng)有的作用春塌。斷章取義的力量還真是強(qiáng)大啊！
達(dá)爾文的進(jìn)化論仍然寫在我們的教學(xué)課本中只壳，雖然它被科學(xué)家批為漏洞百出俏拱、自然選擇什么都能解釋所以什么都不能解釋，但目前暫時沒有更好更通俗的理論取代它吼句」兀『自然選擇是物種變化的主要途徑，但并非唯一途徑』惕艳，所以在對進(jìn)化進(jìn)行思考的時候要避免『什么都是自然選擇的結(jié)果』這一想法搞隐。
第19章主要講的是對達(dá)爾文主義的理解及補(bǔ)充，其中只有很小的一段話是KK對進(jìn)化的理解远搪，也就是躍遷式進(jìn)化（所以本節(jié)其實內(nèi)容挺少的）：
假如我們發(fā)現(xiàn)進(jìn)化實際上是以量子階躍的方式進(jìn)行的話劣纲，也就沒有什么好大驚小怪的了。生物體的既有組成部分谁鳍，可以組合成這種或那種形態(tài)癞季，但絕不能組成這兩者之間的所有形態(tài)。整體所具有的層級架構(gòu)的本質(zhì)棠耕，阻礙了整體去到達(dá)理論上所有可能到達(dá)的狀態(tài)余佛。與此同時，整體所具有的這種層級結(jié)構(gòu)窍荧，也賦予了它完成大規(guī)模遷躍的能力辉巡。
這個解釋我表示很蒙圈，于是找來了這種理論的解釋：
量子式進(jìn)化：處于不平衡狀態(tài)的生物群體較快地變到明顯不同于其祖先的平衡狀態(tài)蕊退，在短時間內(nèi)迅速完成一些重大的進(jìn)化郊楣。高級分類單元的起源不是通過變異的緩慢積累，而是通過大突變或跳躍式的進(jìn)化而產(chǎn)生的瓤荔。
燒腦了好一會后畫了個圖幫助理解：
圖中方塊代表著一種基因净蚤、文化文明或物種等，不同顏色代表著時間軸不同或生命形態(tài)的新穩(wěn)態(tài)输硝。所以進(jìn)化既可能是基因優(yōu)勝劣汰的直線式發(fā)展今瀑，也可能是人與機(jī)器結(jié)合的新生命形態(tài)，還可能是巨大擾動后物種的重新發(fā)展点把。對于躍遷式進(jìn)化的理解也許我還有些歧義橘荠，所以：
對方不想說話并向你拋出了量子進(jìn)化算法：http://baike.baidu.com/item/量子進(jìn)化算法
在第八章里KK寫了合成生態(tài)學(xué)的原則，它提出了在地球這個特殊的生態(tài)系統(tǒng)里如何設(shè)計新的生態(tài)系統(tǒng)：
當(dāng)這些生態(tài)學(xué)家存心裝配第一個合成生態(tài)的時候郎逃，他們嘗試著設(shè)計了幾條他們覺得對于創(chuàng)造任何活的封閉生物系統(tǒng)都非常重要的指導(dǎo)原則哥童。生物圈二號的制造者們把這些原則稱為「生物圈原則」。創(chuàng)造生物圈的時候要記装病：
微生物做絕大部分的工作贮懈。
土壤是有機(jī)體匀泊。它是活的。它會呼吸朵你。
創(chuàng)造【冗余】（多余）的食物網(wǎng)絡(luò)各聘。
逐步地增加多樣性。
如果不能提供一種物理功能撬呢，就需要模擬一個類似的功能伦吠。
大氣會傳達(dá)整個系統(tǒng)的狀態(tài)。
聆聽系統(tǒng)：看看它要去哪里魂拦。
生態(tài)圈里裝進(jìn)人類是非常復(fù)雜的一件事毛仪，原因可能是人類處于生物鏈頂端，所以生態(tài)圈沒有支持的各種細(xì)微根基芯勘。所以我們可以部分放開這些生物圈原則箱靴，因為它代表著現(xiàn)在的生物圈，而稍向未來展望荷愕，人類的下次巨大擾動可能是要進(jìn)行太空移民衡怀，屆時可能會出現(xiàn)三種躍遷式進(jìn)化的結(jié)果：
一是先構(gòu)建一個太空生存用的生態(tài)圈并通過外力維持物質(zhì)循環(huán)的穩(wěn)定，讓人類在生態(tài)圈中生存安疗，但所產(chǎn)生對生態(tài)圈有害排泄物排出生態(tài)圈外而不接觸原生態(tài)圈抛杨，在排泄物完全屬于生態(tài)圈循環(huán)范圍的時候，人類就可以適應(yīng)太空生存了荐类。
二是將人體進(jìn)行機(jī)械化改造怖现，只留下心臟和大腦，其他用機(jī)械代替玉罐，讓機(jī)械處理輸入輸出物屈嗤，此時人類只會吃某種食物，排出某種物質(zhì)吊输，適應(yīng)生態(tài)圈饶号。
三是改造并掌控生態(tài)圈，用仿生機(jī)械季蚂、催化等手段使生態(tài)圈的物質(zhì)轉(zhuǎn)換處于可控狀態(tài)茫船，人類便可隨時入駐。
最后扭屁，KK提到了對培育機(jī)器的躍遷式進(jìn)化的四大特性：
當(dāng)我們構(gòu)建人工進(jìn)化來繁育機(jī)器或者軟件時透硝，也要考慮到進(jìn)化的這種異質(zhì)特性。我期待著在具有開放性和可持續(xù)創(chuàng)造力的人工進(jìn)化中看到以下特性（我相信生物進(jìn)化中也存在著這些特性疯搅，但是人工進(jìn)化會將這些特性表現(xiàn)得更顯著）：
共生——便捷的信息交換以允許不同的進(jìn)化路徑匯聚在一起
定向變異——非隨機(jī)變異以及與環(huán)境的直接交流和互換機(jī)制
跳變——功能聚類、控制的層級結(jié)構(gòu)埋泵、組成部分的模塊化幔欧，以及同時改變許多特性的適應(yīng)過程
自組織——偏向于某種特定形態(tài)（譬如四輪）并使之成為普遍標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展過程
人工進(jìn)化不能創(chuàng)造一切罪治。雖然我們能夠細(xì)致無遺地想象出很多東西——而且按照物理和邏輯法則來判斷它們也一定能夠運轉(zhuǎn)——但由于合成進(jìn)化自身的束縛，我們無法真的將其實現(xiàn)礁蔗。
2.3文化是基因
邁克爾·利特曼告訴我說觉义，「達(dá)爾文進(jìn)化的問題在于，你要有足夠的進(jìn)化時間浴井！」可是晒骇，誰能等上一百萬年呢？在將人工進(jìn)化注入到制造系統(tǒng)的各種努力中磺浙，要加快事物的進(jìn)化速度洪囤，一個辦法就是向其中加入學(xué)習(xí)。人工進(jìn)化很可能需要一定的人工學(xué)習(xí)和人工智能撕氧，才能在人類可接受的時間尺度內(nèi)上演瘤缩。
學(xué)習(xí)加上進(jìn)化苟翻，正是文化的一箋配方伯病。通過學(xué)習(xí)和行為將信息傳遞給基因，是遺傳同化减余；反之不脯，由基因?qū)⑿畔鬟f給學(xué)習(xí)和行為府怯，就是文化同化。
人類與其他生物的區(qū)別只有一個詞：『智慧』防楷；當(dāng)別的生物把力量敏捷屬性點滿的時候牺丙，人類卻把智力點滿了，事實證明這是可行的域帐，人類瞬間爬到生物鏈頂端赘被，開啟了一種全新的進(jìn)化方式——文化，人類的歷史就是文化傳承的過程肖揣。
文化隨我們的軀體而進(jìn)化民假，反之亦然。沒有了文化龙优，人類就失去了獨有的天賦羊异。（一個不那么恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)是，我們無法把由動物養(yǎng)大的「狼孩」培養(yǎng)成有創(chuàng)造力的成年人彤断。）文化和肉體融合成一種共生關(guān)系野舶。在丹尼·希利斯的概念中，文明的人類是「世界上最成功的共生體」——文化和生物行為互惠互利宰衙、互為依存——這是一個最絕妙的共同進(jìn)化的例子平道。如同所有的共同進(jìn)化一樣，它也遵循正反饋和收益遞增的法則供炼。
文化重塑了生物（確切地說一屋，是讓生物重塑了自己）窘疮，使之適于更進(jìn)一步的文化發(fā)展。因此上冀墨，文 化趨于一個自提速的過程闸衫。如同生命會繁衍出更多數(shù)量和種類的生命一樣，文化也會孕育出更多數(shù)量和種類的文化诽嘉。這里我所指的是一個強(qiáng)化了的過程：在文化引導(dǎo)下的生物蔚出，從生物本質(zhì)上更適于從事生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和適應(yīng)等工作虫腋，而且是以文化而非生物的方式骄酗。這意味著，我們之所以擁有能創(chuàng)造文化的大腦岔乔，是因為文化需要并產(chǎn)生出這樣的大腦酥筝。也就是說，人類出現(xiàn)以前的物種雏门，不管曾擁有怎樣微末的文化碎片嘿歌，對于后繼者們創(chuàng)造出更多的文化都會有所助益。
人類自2萬5千年前就沒有發(fā)生任何形態(tài)上的變化茁影，唯一在變化的是『文化』這一基因宙帝。文化基因目前的狀況用一個比喻來說是『多細(xì)胞生物正在進(jìn)化出不同的組織和組織系統(tǒng)』，即比較系統(tǒng)的教育形態(tài)募闲、文明傳承方式還沒有形成步脓，只有小部分人在有意無意地實現(xiàn)著這種傳承，整體人類社會還在探索階段浩螺。那達(dá)到什么程度才算完善靴患？可能是共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)要出，人們在一個完善的框架下享受并勞動鸳君。就像每個人身體里的細(xì)胞，在人體這一共同體下都能獲得營養(yǎng)患蹂，但付出的代價是部分自由或颊。
理解了文化基因的作用后，我們個人所面臨的挑戰(zhàn)也就清楚了传于。每個人的青少年期面臨著不同的家庭和社會環(huán)境囱挑，這是文化基因最重要的部分，是階級差別的起點沼溜，它部分代表著個人的眼界與抱負(fù)平挑，正如你不可能期望農(nóng)村留守兒童未來去參與國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整，在沒有接觸到足夠的教育系草、老師弹惦、資源平臺引領(lǐng)等隱性文化的培養(yǎng)前否淤，他們只會參與階級最相近的工作。要脫離目前階級棠隐，獲取足夠的社會文化、人脈資源檐嚣，就需要付出極大的努力實習(xí)文化基因的躍遷式進(jìn)化助泽。在面對社會文明的指數(shù)式增長時，人與人之間的地位比想象的還要不公嚎京，只不過互聯(lián)網(wǎng)拉平了一大部分嗡贺。
KK在18.2章中提到現(xiàn)代生物體的進(jìn)化之路：
生物體在其一生中有很大的空間重塑自己。加拿大維多利亞大學(xué)的羅伯特·里德指出鞍帝，生物能通過以下可塑性來回應(yīng)環(huán)境的變化：
形態(tài)可塑性（一個生物體可能有不止一種肉體形態(tài)诫睬。）
生理適應(yīng)性（一個生物體的組織能改變其自身以適應(yīng)壓力。）
行為靈活性（一個生物體能做一些新的事情或移動到新的地方帕涌。）
智能選擇（一個生物體能在過去經(jīng)歷的基礎(chǔ)上做出選擇摄凡。）
傳統(tǒng)引導(dǎo)（一個生物體能參考或吸取他人的經(jīng)驗）
2.4無知生無知
知識、真理和信息在網(wǎng)絡(luò)和群體系統(tǒng)內(nèi)流動蚓曼。我一直醉心于科學(xué)知識的構(gòu)造亲澡，因為看上去它似乎凹凸不平、厚薄不勻纫版。我們共同了解的很多科學(xué)知識都發(fā)源于一些小的領(lǐng)域床绪，而在這些領(lǐng)域之間卻是大片無知的荒漠。我可以將現(xiàn)在的觀察數(shù)據(jù)解釋為由正反饋和吸引子帶來的結(jié)果其弊。一點點知識就可以闡釋周圍的許多現(xiàn)象癞己，而新的闡釋又啟發(fā)了知識自身，于是知識的角落迅速擴(kuò)大梭伐。反之亦然痹雅，無知生無知。一無所知的領(lǐng)域籽御，人人都避而遠(yuǎn)之练慕，于是愈加一無所知。結(jié)果就出現(xiàn)這樣一幅凹凸不平的圖景：大片無知的荒漠中橫亙著一個個自成體系的知識山峰技掏。
『吾生也有涯铃将，而知也無涯』，這些無涯的知識卻遠(yuǎn)不只是我們看到的哑梳。知識是一個非常特殊的東西劲阎，它大部分來源于作為人類所觀察并組織起來的世界萬物，它更像是從0和1的混沌里構(gòu)筑出的生命希望看到的形態(tài)鸠真。正如大爆炸后的宇宙悯仙，一小團(tuán)物質(zhì)恰好吸引組合在一起龄毡，最終形成了各種星系星球，而其他部分則是一片虛空锡垄。
這種變化帶來的是主流領(lǐng)域的強(qiáng)勢增長沦零，而失去的是其他小眾領(lǐng)域的衰落。當(dāng)你讓現(xiàn)代文人嘗試去寫古代的神話文明货岭，基本上沒人能寫出那種天馬行空卻不符合科學(xué)依據(jù)的故事路操，即使寫出來了也會被讀者認(rèn)為夸張或胡編亂造，這就是知識的領(lǐng)域千贯，強(qiáng)大的開花結(jié)果屯仗，無知的避而遠(yuǎn)之。未來人也許不再有天堂搔谴，不再有妖魔鬼怪魁袜，不再有十八層地獄，不再有三大宗教敦第，文明傳承總是伴隨著這種多樣性的取舍峰弹。KK很好地描述出了這種圖景：大片無知的荒漠中橫亙著一個個自成體系的知識山峰。
知識是智慧的一部分也是文化的一部分申尼，無知生無知從廣義上講就是文化基因的取舍垮卓，是進(jìn)化的取舍，它們在生命浪潮中倒下师幕，留下一片精美絕倫粟按。
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