原創(chuàng)： 雷震的讀書感悟? 開卷應(yīng)有益
“天地雖大，其化均也维咸；萬物雖多剂买，其治一也；人卒雖眾癌蓖，其主君也瞬哼。”天地萬物皆有所隨租副，所以萬事有其終始坐慰，神龍見首而不見尾∮蒙“無為也讨越，天德而已矣∮酪悖”這是以天之為代替人之為把跨。以天之名行人為之實(shí)。所以說無為沼死，也只是惑人心智罷了着逐。以此無為為道，是失去道的本質(zhì)。道者無為耸别，先無己健芭，如天行四時之風(fēng)不為天，地育萬物不為地秀姐。如此方可為道慈迈。如當(dāng)局者迷旁觀者清，為道者省有，旁觀者耳痒留！
故“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望蠢沿，還歸伸头，遺其玄珠。使知索之而不得舷蟀，使離朱索之而不得恤磷，使喫詬索之而不得也，乃使象罔野宜，象罔得之扫步。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎匈子？’”知锌妻、離朱、喫詬旬牲，有為之象仿粹，以此行事，身在局中原茅，所以說“索之而不得”吭历。象罔，無何有之象擂橘，無糾纏之?dāng)_晌区，旁觀者清，所以“象罔得之”通贞。
“堯觀乎華”朗若，封人不以堯?yàn)槭ァ昌罩！皥蛟唬骸嗄凶觿t多懼哭懈，富則多事，壽則多辱茎用。是三者遣总，非所以養(yǎng)德也睬罗，故辭⌒癯猓’”道者不棄俗容达，所以不以堯?yàn)槭ァ６嗄凶哟谷⒏换ㄑ巍郏兴脛t有所失菇爪，這是天地之道算芯。所以有道者，不以其有所失而棄之娄帖，不以其有所得而取之也祠。至于封人之“三患莫至昙楚，身常無殃近速；則何辱之有！”則又去道遠(yuǎn)矣堪旧！此當(dāng)局者迷削葱！
“若愚若昏，是謂玄德淳梦∥鲈遥”善哉乎若。人多見其愚且昏爆袍，不見其若首繁。所以論道者多而明道者少。
“凡有首有趾無心無耳者眾陨囊，有形者與無形無狀而皆存者盡無弦疮。”既然如此蜘醋，那論道又如何胁塞？求一不可得之物，道不為也压语！所以作者之意不在于其不可得啸罢。“有治在人胎食，忘乎物扰才，忘乎天，其名為忘己厕怜。忘己之人训桶，是之謂入于天累驮。”超然世外舵揭，則雖有形谤专，似無形，才能感受無形無狀之恍惚午绳。修仙者說“一粒金丹吞入腹置侍，始知我命不由天±狗伲”在這《天地》中蜡坊，忘己便如金丹，欲站旁觀者之位赎败。
“季徹局局然笑曰：‘若夫子之言秕衙，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣僵刮。且若是据忘，則其自為處危，其觀臺搞糕，多物將往勇吊，投跡者眾∏涎觯’”確實(shí)是可笑昂汗妗！論道者之言于求道之事亦不過猶螳蜋之怒臂以當(dāng)車軼驹吮！此當(dāng)局者迷针史！
“為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事碟狞，有機(jī)事者必有機(jī)心啄枕。機(jī)心存于胸中，則純白不備篷就；純白不備射亏，則神生不定；神生不定者竭业，道之所不載也智润。吾非不知，羞而不為也未辆】弑粒’”為圃者也是求道的俗人啊咐柜！得道者不為外物所動兼蜈，縱有機(jī)心攘残，也不會神生不定∥辏孔子與子貢曰：“且渾沌氏之術(shù)歼郭，予與汝何足以識之哉！”孔子也自謙了辐棒，為道者也未必高枕無憂病曾。此當(dāng)局者迷！
“夫大壑之為物也漾根，注焉而不滿泰涂，酌焉而不竭；吾將游焉辐怕”泼桑”這是在說道和得道者。道雖然有無窮之用寄疏，得道者游而不取是牢。于道有所求愈多，離道愈遠(yuǎn)赁还。
“百年之木妖泄，破為犧尊驹沿，青黃而文之艘策，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)嘣荆瑒t美惡有間矣朋蔫，其于失性一也∪春海”天下有所得到的情況驯妄，所有人都認(rèn)為是得到而沒有失去的情況存在嗎？如果希求這樣的得到合砂，那也是當(dāng)局者迷青扔。這樣去說道也是一樣的。
