“鬼怪”一詞是在江戶時代（1603-1867）才由中國傳入中國摊灭，在此之前日語中的相應(yīng)說法為“化物”或“物怪”。日語的“鬼（おに）”與國語的“鬼”不同败徊，更偏向于“妖”的指代之意帚呼。
“神明”與“鬼怪”是不同時代背景下的區(qū)別于人類的自然角色。
以神武天皇作為“天照大御神”的后代開始統(tǒng)治人間為劃分點皱蹦，主要舞臺由神明統(tǒng)治的高天原向由天皇統(tǒng)治的人世間轉(zhuǎn)變煤杀，創(chuàng)世代和人類世代是逐漸過渡的，從神明開始有性別之分沪哺、愛情與性的萌芽沈自、利益紛爭產(chǎn)生等等描述中可以發(fā)現(xiàn)無私的“神性”與自私的“人性”之間的過渡，神武天皇作為神之子統(tǒng)治人間向世人展示了一個從“神明”過渡到“神的意志的人類載體”完滿的故事凤粗。
而鬼怪的描述多見于平安時代（794-1192）的著作酥泛，有男女性別之分，住在山野呆躲、流川插掂、海島的鬼怪多是由自然界動植物或是人類變化而來腥例，寄宿在人類家中的物怪則是鍋碗瓢盆等日常工具的化身。從物怪的字面意義出發(fā)璃弄，是由日常的器物變幻為有靈性的妖怪夏块，在這個過程中器物往往變成人類某種意志的載體纤掸，靈異則更凸顯意志的強烈。付喪神是物怪的一種政己，是指器物放置100年以上得以靈魂化幻化成妖怪歇由。
關(guān)于日本神明與鬼怪的故事可談的東西太多托猩，選取物怪作為主體來談是有幾方面考慮：1.物怪的故事描述是基于人類的現(xiàn)實生活中的用具的妖怪化京腥，相比于河童公浪、貍貓等自然鬼怪，物怪既具現(xiàn)實生活性質(zhì)又同時帶有魔幻主義色彩厅各；2.從神明队塘、鬼怪到物怪的發(fā)展來看，人類意志越來越占主要成分遮怜；3.物怪與日本的器物文化聯(lián)系甚密鸿市，如武士刀焰情、茶具内舟、和服承載使用者的意志，從文化的延續(xù)而言討論物怪也更有意義蛤肌。
文章的架構(gòu)從幾則簡短的“物怪”故事聊起批狱，探求其中的共性如人類意志在物怪載體上的體現(xiàn)赔硫。
【屏風(fēng)窺】
屏風(fēng)窺的故事講述的是一個美麗的少女被男人用花言巧語所打動爪膊，失身后卻被拋棄推盛。女子日日訴苦耘成，向神魔控訴薄情寡義的男方驹闰，這一切都被女子閨房里的七尺屏風(fēng)所見嘹朗，承載了女子的復(fù)仇怨念，七尺屏風(fēng)變成了向負(fù)心男復(fù)仇的妖怪默穴。
屏風(fēng)者，屏其風(fēng)也珠洗。在古代的作用是用來隔斷和擋風(fēng)许蓖。在屏風(fēng)窺的故事中屏風(fēng)是女性和男性戀情的一道隔閡调衰，女子失身于負(fù)心漢后嚎莉，后悔和怨恨使得屏風(fēng)化成妖怪向男子進行復(fù)仇趋箩。
【垢嘗】
垢嘗是一種由澡堂里殘留的污垢轉(zhuǎn)化成的妖怪，以人們洗澡后的污垢為食物跳芳。澡堂越臟飞盆，垢嘗就越容易出現(xiàn)吓歇。垢嘗雖然以污垢為食城看，但被舔舐過的地方不但不會變得干凈测柠，而且變得愈來愈臟亂逃默。垢嘗不會加害人類完域，但若有人突然清洗澡堂沉積多年的污垢凹耙，垢嘗會非常生氣，就會猛放出臭屁肖抱，將常年囤積在肚子里的污垢化為臭氣意述，臭氣久久會散不去荤崇，然后逃走术荤，稱為“屁遁”瓣戚。
垢嘗是由于人類的不勤勞或者是對澡堂的不尊敬而由頑漬污垢發(fā)霉發(fā)臭最后轉(zhuǎn)化而來的妖怪舱权，垢嘗的存在也僅僅是為了警示人類經(jīng)常打掃澡堂，對各類生活用具保持“尊敬”的態(tài)度刑巧，并不是一類對人類生命造成危害的妖怪。屬于和垢嘗同類的物怪還有“毛羽毛現(xiàn)”浑彰，把疾病待給不干凈的人家郭变。
【逆柱】
當(dāng)樹木被砍伐后做成建筑的柱子時诉濒，木工需要注意不能將木材的上下顛倒夕春，樹木是有生命的片排，根部為下，枝部為上迫卢。如果木材在建筑中被上下顛倒錯誤放置，就會形成“逆柱”幻捏。柱子在風(fēng)水中是房屋的主心骨篡九，“逆柱”的存在就會干擾居住者的氣運。自古以來日本人就認(rèn)為逆柱會帶來火災(zāi)窜司、疾病等不吉利的事情金刁。
從三則簡短的物怪故事來看尤蛮，日本著作在描述物怪時大都是賦予非生命體以人類的意志，而這類非生命體本身在一定程度上也具有和該意志的相關(guān)性坯临。
屏風(fēng)比較容易讓人聯(lián)想到的是作為閨中小姐和男人之間的屏障看靠，而一旦“花言巧語”式愛情破滅，女子的悔恨難以得以抒發(fā)辟宗，只能通過“屏風(fēng)幻化成妖怪向男子復(fù)仇”這樣的意志轉(zhuǎn)移來進行“復(fù)仇”空幻。
垢嘗了日本的生活觀和自然觀秕铛，從飯前的“いただきます”的感恩語側(cè)面體現(xiàn)但两，自然的恩惠表示以需要感激，垢嘗的出現(xiàn)則是警示人類勤勞保持澡堂的干凈和整潔谨湘，也是對生活用具的尊重紧阔。
總之，物怪作為日本民間傳說中一類特殊的存在形態(tài)乖仇，有非常有趣又貼近生活實際的故事能夠探索。和武士刀是武士靈魂的體現(xiàn)询兴，茶具是茶道精神的反應(yīng)一樣崔涂，日本的”物怪“奇談是當(dāng)時人類簡樸的生活觀和自然觀的體現(xiàn)缭保。至于“選擇物怪來表現(xiàn)人類意志”诸老，這一點和當(dāng)時的社會背景也有非常大的聯(lián)系蹄衷，也和蒲松齡的《聊齋志異》有幾分類似。
