圖片發(fā)自簡書App

《瑜伽師地論》卷第二十七

本地分中聲聞地第十三

第二瑜伽處之二

巳三、緣性緣起所緣（分三科）　午一隘击、徵

【云何緣性緣起所緣替久？】

　　這個「淨(jìng)行所緣」一共分五科。現(xiàn)在是第三科「緣性緣起所緣」辫呻，分三科清钥，第一科「徵」。怎麼叫作「緣性緣起所緣」呢放闺？這「緣性緣起」是所緣祟昭，你的智慧就是能緣。這個「緣」就是觀察的意思怖侦，你怎麼觀察這個「緣性緣起」篡悟。

午二、釋（分二科）　未一匾寝、明所緣

【謂於三世唯行搬葬、唯法、唯事旗吁、唯因踩萎、唯果，墮正道理很钓。謂觀待道理香府、作用道理、證成道理码倦、法爾道理企孩。】

　　這是第二科解釋袁稽，分二科勿璃，第一科「明所緣」。

　　「謂於三世唯行」推汽，「三世」就是過去世补疑、現(xiàn)在世、未來世歹撒。過去是無量無邊莲组，未來也是無量無邊，現(xiàn)在也可以說是無量無邊暖夭。無量無邊的長時期無量劫中锹杈，這個「緣性緣起」的境界是非常的廣大撵孤。但是從佛法的智慧的觀察，「唯行」竭望，祇是你內(nèi)心的分別邪码，這個「行」就是內(nèi)心的分別，祇是你內(nèi)心的分別而已咬清”兆ǎ「唯法」這個「法」是什麼呢？就是「名句」枫振，名句所宣傳的這些事情喻圃，就是文句，就是語言文字就是這個粪滤，就是這些分別斧拍；祇此而已≌刃。「唯事」肆汹，這個「事」就是你內(nèi)心和語言的這些虛妄分別，就造出來很多的事予权，就發(fā)生了很多的事昂勉，或者人間的事、天上的事扫腺、三惡道的事岗照，就是六道輪迴的事，就是世間的事笆环、或者出世間的事攒至。

　　「唯因」，這個「事」究竟是什麼呢躁劣？「唯因迫吐、唯果」而已，這就是一個因账忘；就是你這樣虛妄分別志膀，語言的宣傳、語言的發(fā)表鳖擒，你這樣的動作它是有後果的溉浙。它現(xiàn)在能有這種事，是後果的一個「因」蒋荚，它能招感後果放航。「唯果」圆裕，將來就出現(xiàn)一個結(jié)果广鳍。你現(xiàn)在內(nèi)心和語言的分別，這就是個「果」吓妆；這個果又去造作種種事赊时，就是「因」，將來又得果行拢。就是由因而得果祖秒、由果而起因；就是因而果舟奠、果而因竭缝，就是這樣子；只此而已沼瘫，過去也是這樣子抬纸，未來也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子耿戚，這就叫做「緣性緣起」湿故。

　　「墮正道理」，你能這樣去觀察思惟膜蛔，是契合佛說的道理的坛猪，契合的。什麼道理呢皂股？是「謂觀待道理墅茉、作用道理、證成道理呜呐、法爾道理」就斤，這四種道理。

《披尋記》九一三頁：

《謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有卵史，有已散滅战转，是名唯行。唯法所顯以躯，唯法能潤槐秧，唯法所潤，是名唯法忧设。五有取蘊(yùn)刁标，唯業(yè)異熟，是名唯事址晕。因有二種：謂牽引因及生起因膀懈，是名唯因。果亦有二：謂自體果及受用境界果谨垃，是名唯果启搂。於去來今唯此諸相可得硼控，無有作者及以受者，由是思惟胳赌，墮四道理牢撼。此復(fù)云何？謂若有因疑苫，苦便隨逐熏版，招集一切純大苦蘊(yùn)，是即觀待道理捍掺。於緣起觀善修善習(xí)善多修習(xí)能斷愚癡撼短，是即作用道理。此緣起義有至教量挺勿，有內(nèi)現(xiàn)證曲横，有比度法，是即證成道理满钟。又緣起法安住法性胜榔，法住法界，是即法爾道理湃番∝仓》

　　「謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有，有已散滅吠撮，是名唯行」尊惰，他這麼解釋。這個「唯行」這句話怎麼解釋呢泥兰？這《披尋記》的作者這麼解釋：就是因緣所生法原來是沒有的弄屡，現(xiàn)在有因緣了就有了，這是生鞋诗“蚪荩「有已散滅」，出現(xiàn)了以後它不能常住的削彬，它又散壞了又沒有了全庸，就是有生有滅的這些事情，這叫做「唯行」融痛。這個「行」就當(dāng)個「生滅」講壶笼。

　　「唯法所顯」，這下面第二句是「唯法」雁刷，「唯法」什麼意思呢覆劈？這個「唯行」的這件事，這個生滅無常的這一切變化、祇是「法」责语，祇是顯示了「法」的事情炮障。什麼叫做「法」呢？「唯法能潤鹦筹，唯法所潤」铝阐，這個「潤」是滋潤，實在就是「長養(yǎng)」的意思铐拐。你這個水放上去，給它一點水它就能長養(yǎng)它练对，這個水有這個力量能長養(yǎng)遍蟋。這個「法」也是這樣子，這個能長養(yǎng)的就是「因」螟凭，所長養(yǎng)的就是「果」了虚青，所以「法」有這種作用÷菽校「唯法能潤棒厘，唯法所潤」，這個果它能創(chuàng)造出來因下隧，而因又能得到果奢人。這「因」就是「能潤」，「果」就是「所潤」淆院，就是這麼意思何乎。「是名唯法」就是這個意思土辩。

　　「五有取蘊(yùn)支救，唯業(yè)異熟，是名唯事」拷淘，這第三句各墨，《披尋記》的作者這麼解釋∑粞模「五有取蘊(yùn)」就是色受想行識這是五個有取蘊(yùn)贬堵；色也是蘊(yùn)、受想行識都是蘊(yùn)逝嚎，但是都是有煩惱的扁瓢。這「有取蘊(yùn)」，「唯業(yè)異熟」补君，就是你的內(nèi)心身口意的業(yè)所得到的異熟的果報引几，這「有取蘊(yùn)」，這五蘊(yùn)就是你的身口意三業(yè)所得的果報∥拔Γ「是名唯事」敞掘，這個事就當(dāng)果報講，這樣講楣铁。

　　「因有二種」玖雁，這「唯因」這句話怎麼講呢？這「因」有二種不同盖腕，「謂牽引因及生起因」赫冬，這「牽引因」在十二緣起裡面說，就是無明溃列、行劲厌。本來沒有，但是它能引出來听隐，能引出一個事情來补鼻，它有這個力量、「牽引因」雅任》绶叮「及生起因」，這個「生起因」就是愛沪么、取硼婿、有。這個「牽引因」這無明成玫、行能引出來識加酵、名色、六入哭当、觸猪腕、受這五種種子；這「生起因」就經(jīng)過愛钦勘、取陋葡、有的熏習(xí)就生出來生、老死的果報了彻采，就是經(jīng)過這麼二個層次腐缤，所以「牽引因及生起因」這麼兩種因，是名「唯因」肛响。

　　「果亦有二：謂自體果及受用境界果」岭粤，「自體果」就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識特笋，是你的「自體果」剃浇。「及受用境界果」，「受用境界果」就是你的眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法虎囚，或者是受用苦角塑，或者受用樂，或者不苦不樂淘讥，這就是你的「受用境界果」圃伶，「是名唯果」就是這樣子。

　　「於去來今蒲列，唯此諸相可得」窒朋，過去也是這樣子，未來也是這樣子蝗岖，現(xiàn)在也是這樣子炼邀。過去、現(xiàn)在剪侮、未來「唯此諸相可得」，就是「唯行洛退、唯法瓣俯、唯事、唯因兵怯、唯果」彩匕，就是只此而已，就是這樣媒区⊥找牵「無有作者及以受者」，在這裡邊袜漩，「唯行绪爸、唯法、唯事宙攻、唯因奠货、唯果」裡面，沒有一個常恒住不變異有主宰性的作者座掘，也沒有一個有實體性的一個受者递惋。你在造業(yè)的時候就是你的身口意，你的眼耳鼻舌身意溢陪，另外沒有一個「作者」萍虽。你受用果報的時候，也還是你的眼耳鼻舌身意形真，也還是你的色受想行識杉编，另外沒有一個「受者」可得的，就是沒有我可得了。

　　「由是思惟王财，墮四道理」卵迂，你若是這樣思惟，這個緣性緣起的境界都是因緣和合绒净，無常的见咒、無我的，你就這樣思惟挂疆。這樣思惟就是「墮四道理」改览，就契合了這四種道理。

　　「此復(fù)云何」缤言？這四個道理又怎麼樣意思呢宝当？又怎麼解釋呢？「謂若有因胆萧，苦便隨逐」庆揩，在三界之內(nèi)，欲界跌穗、色界订晌、無色界，眾生他的身口意一動就有「因」了蚌吸，就有一種功能锈拨。「苦便隨逐」羹唠，這個功能就會得到苦惱的果報奕枢；說現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)，但是它已經(jīng)「隨逐」你了佩微，就在你的後面隨逐你缝彬，「苦便隨逐」『吧溃「招集一切純大苦蘊(yùn)」跌造，你這個因有能力招集來很多很多的純是「大苦蘊(yùn)」，都是苦族购，或者三惡道的苦壳贪，人天的苦，都是苦寝杖；乃至到你得了四禪八定也是苦违施，「純大苦蘊(yùn)」∩唬「是即觀待道理」磕蒲，這叫做「觀待道理」留潦。這個果本身不能決定的，它要去看因怎麼樣情形辣往，要看因怎麼樣然後才能有果兔院，所以叫做「觀待」。

　　「於緣起觀善修善習(xí)站削、善多修習(xí)能斷愚癡坊萝，是即作用道理」⌒砥穑「作用道理」怎麼講呢十偶？就是佛教徒他學(xué)習(xí)佛法，他感覺到太苦了园细、要從苦解脫出來惦积，怎麼辦呢？就是要觀察緣起的道理猛频，觀察緣起就知道是無常狮崩、無我的，是畢竟空的了鹿寻±骺鳎「於緣起觀善修善習(xí)」，你能善巧地去「修」烈和，就是作如是觀，那就是戒定慧皿淋，還有前方便招刹，這樣修∥讶ぃ「習(xí)」就是繼續(xù)不斷地修疯暑，你不能就坐一小時就完了，這不行的哑舒；你要長時期地數(shù)數(shù)地修習(xí)妇拯，所以叫「善多修習(xí)」，你要長時期這麼修習(xí)洗鸵≡叫猓「善修」就是開始修，「習(xí)」是繼續(xù)地修膘滨，「多修習(xí)」就是長時期不斷地修習(xí)甘凭，要精進(jìn)不懈怠的修習(xí)』鸬耍「能斷愚癡」丹弱，你就能夠斷滅了內(nèi)心的糊塗德撬，不明白道理、不明白無我的道理躲胳，不明諸法是緣起的道理蜓洪；過去也是這樣子，未來也是這樣子坯苹，現(xiàn)在也是這樣子隆檀。「是即作用道理」北滥，這就叫做「作用」刚操，能發(fā)生這個作用。就是這個「緣起」這件事可以改變的再芋，你若能這樣做菊霜，就能改變這個緣起；你若不這樣做济赎，你繼續(xù)地隨順人情鉴逞，繼續(xù)地這樣子，你這樣子司训，我也這樣子构捡，那好！那就是永久也不能解脫大苦壳猜，不能解脫這個苦的勾徽。

　　這個經(jīng)論裡面，也不是說世間上沒有樂统扳，也說有樂的喘帚，也有令你滿意的地方的。但是那個樂很少咒钟，而引起很多的苦吹由，苦惱是特別多，是這麼回事朱嘴。這樣子就不適合了倾鲫，如果解脫了苦以後，得了聖道以後萍嬉，這就完全是清淨(jìng)自在安樂的乌昔，沒有苦了。所以這件事是有意義的壤追，是可以這樣子的玫荣，是合算的，沒有吃虧大诸。

　　「此緣起義有至教量捅厂，有內(nèi)現(xiàn)證贯卦，有比度法，是即證成道理」焙贷。說你這樣講撵割，有事實嗎？有事實誰這樣做成功了呢辙芍？你放心啡彬，告訴你「有至教量」，佛陀這樣修行已經(jīng)成功了故硅，他把他修行的經(jīng)驗自己圓滿的法語告訴你庶灿，是真實不虛，這個緣起的道理是真實不虛吃衅，告訴你了往踢。「有內(nèi)現(xiàn)證」徘层，佛陀出現(xiàn)世間以後峻呕，這些很多的人隨佛出家的大阿羅漢、大菩薩趣效、得無生法忍的大菩薩瘦癌，他們已經(jīng)依據(jù)佛自己圓滿的聖教，這麼修行已經(jīng)「現(xiàn)證」如是道理跷敬，所以你放心好了讯私。「有比度法」西傀，說是他們證得妄帘，我沒有證得，但你現(xiàn)在按照佛說的道理池凄，你去比量去觀察，真實不虛鬼廓≈茁兀「是即證成道理」，這就是「證成道理」碎税，證明這個道理是成立了尤慰，你推不倒的。

　　「又緣起法安住法性雷蹂，法住法界伟端，是即法爾道理」。又這個「緣起法」匪煌，久遠(yuǎn)以來就是這樣子责蝠，這個緣起法就是這樣子的党巾。「安住法性」霜医，就是很任運(yùn)地它就是那樣子齿拂，這個緣起法這個「性」，就是本來就是這樣子肴敛，不管你這個人做了惡事到了地獄去了署海，也是緣起；你做了善法跑到天上去了医男，也是緣起砸狞；你現(xiàn)在能夠發(fā)出離心得聖道，還是緣起镀梭。這個緣起道理在一切法上看刀森，很自然的很順理成章的，就是叫「安住法性」丰辣。

　　「法住」撒强，這個「法住」很有意思。但是這樣的法性笙什，凡夫的肉眼不明白飘哨，看不出來這個道理，不明白琐凭。就是釋迦牟尼佛的大智慧芽隆，他能夠用不顛倒的文句，沒有錯誤的文句统屈，把這緣起的道理表達(dá)出來表示出來胚吁，這叫做「法住」。這個「法住」的意思愁憔，就是佛的法語宣揚(yáng)緣起的道理之後腕扶，這樣的法語留傳在世間的時候，這時候就是世間有佛法吨掌，這是智慧的境界半抱，這大智慧的境界，就是正法住世了膜宋，就是這樣意思窿侈。

　　「法界」，這個「法界」就是依這個緣起為因秋茫，這個「法住」是依法性為因而建立的史简。實在來說也可以這麼講，就是這個「法住」這個正法肛著，是一切聖人以此為因而得聖道的圆兵，這個「界」是因也跺讯，也可以這麼講⊙每「是即法爾道理」抬吟，這個事情很現(xiàn)成的，叫「法爾道理」统抬。

　　 這個「墮正道理火本，謂觀待道理、作用道理聪建、證成道理钙畔、法爾道理」。

唯有諸法能引諸法金麸；無有作者及以受者擎析。是名緣性緣起所緣。

　　就是祇有一切法挥下，就是眼耳鼻舌身意揍魂、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識棚瘟，就是這麼多的法现斋。「能引諸法」這麼多的十八界在動偎蘸，它在一動的時候庄蹋，它就能引出來，又引出來眼耳鼻舌身意迷雪、色聲香味觸法限书、眼識耳識鼻識舌識身識意識，又引出來諸法章咧，就是這樣子的倦西。「無有作者及以受者」赁严，在這麼多的緣起法裡面扰柠，沒有那個常恒住不變異的我，是作者误澳、是受者，沒有我可得的秦躯，我不可得忆谓。「是名緣性緣起所緣」踱承，這就是這麼回事倡缠，就是這樣子哨免。
（2018.6.11）